人教版高二语文第二单元《孟子》选读《仁义礼智,我固有之》PPT课件
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先秦诸子选读第二单元《孟子》选读人和页数:8
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2020-2021学年高中语文人教版选修先秦诸子选读第二单元《仁义礼智,我固有之》 课件(38张PP
然
同“燃”，燃烧
达
流出
苟
假如
保
拥有
一、学习第一则
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵 惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
羞恶 因自身的不善而羞耻，见他人不善而憎恶
辞让
推让、谦让
之
主谓之间
有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句、转折、残害
仁义礼智 我固有之
孟子
学习目标
•1、积累文言基础知识 •2、把握孟子的“四端”说。 •3、学习孟子的论证方法。
一、学习第一则
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍
之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以
谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点， 一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以才成为君 子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄 弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从 仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行 它。”
六、研读第三则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
十、研读第五则内涵
孟子认为怎样才能达到 “仁 义礼智”的境界呢？
荑是一种形似稗子的草，实如小米；稗，叶 子似稻，杂生于稻田之中，对稻子生长有害，其 种子成为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然是 好的种子，但是假如五谷种下去不能成熟，还不 如稊米和稻子，好的种子也没有多大意义。人的 天性中固然都有仁的发端，然而我们必须使它成 熟，否则，仁的价值便无从体现。
人教版高中语文选修先秦诸子百家(课件PPT)第二单元《孟子》选读-第七课仁义礼智,我固有之(共48张PPT)
基础自主初探 要点探究归纳 知能达标演练 经典智慧传承
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《仁义礼智-我固有之》课件
2、把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。 • 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
重点字词：
铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从 外部给予 固：本来 弗斯耳矣：不用心想罢了
选文二：
本则中孟子认为，仁义礼智是人 本来就有的品质，提示人们要用心 追求之。
预期 正道 端正的 被提拔 发动 全 尽
乱其所为 ①行拂 ． 3．拂 士 ②入则无法家拂 ． 又害之 ①非徒无益，而 ． ②宋人有闵其苗之不长而 揠之者 ． 4．而 死于安乐也 ③然后知生于忧患而 ． 往视之 ④其子趋而 ．
使......不顺 通“弼”，辅助 表递进关系，而且 表因果关系，因而 连词，表并列关系 连词，表修饰关系
写作特点： 分析孟子在论述四端说时，采取的 论证方法是什么？
人皆有不忍人之心。（论点）
所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将人于jing， 皆有怵惕恻隐之心。 苟能充之，足以保四海； 苟不充之，不足以事父母。
事例论证
对比论证
1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。 2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁，亦在乎熟之而已矣。 3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而 弗居，舍正路而不由，哀哉！
直养而无害 ①以 ． 其外之也 5．以②告子未尝知义，以 ． 顺为正者，妾妇之道也 ③以 ．
介词，用 连词，因为 介词，把
仁 义 我礼 固智 有 孟 之 子
学习目标
1、继续积累文言实词、虚词和有关 的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、 进一步学习孟子运用对比、举例 和比喻说理的方法。
人教版高中语文选修--先秦诸子选读《七、仁义礼智我固有之》课件
仁义礼智，我固有之
《孟子》
高二年级（下）先秦诸子选读（选修）人教2003课标 版
学习目标
1、积累文中重要的文言现象； 2、学习《孟子》的说理方法； 3、继承《孟子》仁义礼智的道德思想，追
求高尚的德行境域。
导入
我们大家都知道，亚圣孟子主张“性善”说， “但是他的意思不是指人性本来都是善的，而是 说人的本性中有几棵非常小的、可以发展成善德 （比如仁义礼智）的苗子，人性中其余更多的部 分则与禽兽没有什么差别。美德就来自于保持和 发扬人性中这一点不同于禽兽的东西。”
今天，我们就来看看，君子与小人是如何
走向不同的人生境域的——《仁义礼智，我固有
之》
分析文本第2、3则
1、齐读第2、3则
几希：jī xī 极少，一点点
羞恶：xiū wù 耻己之不善也为羞﹙羞耻﹚
憎人之不善也为恶（憎恶）
2、自主梳通文意，讨论交流，关注文言现象。
庶民：一般人
庶务：众物、万物
分析文本第2、3则
思考?
3.人与禽兽的区分是什么？
由文段“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之， 君子存之”可知，孟子从人与禽兽的不同来确立人 的道德与尊严。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，这是人和“非人”的分水岭。“人与人 是完全相等的，每个人最初都面临着两条路：一条 是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、 小人甚至衣冠禽兽的路。”所以美德就来自于保持 和发扬人性中这一点点不同于禽兽的东西。
作业
1.在孟子看来，怎样才能到达“仁义礼智” 的境域呢？（结合今天所学内容并自主学 习3、4、5章节找到答案）
谢谢
翻译： 1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉
于乡党朋友也，非恶其声而然也。
《孟子》
高二年级（下）先秦诸子选读（选修）人教2003课标 版
学习目标
1、积累文中重要的文言现象； 2、学习《孟子》的说理方法； 3、继承《孟子》仁义礼智的道德思想，追
求高尚的德行境域。
导入
我们大家都知道，亚圣孟子主张“性善”说， “但是他的意思不是指人性本来都是善的，而是 说人的本性中有几棵非常小的、可以发展成善德 （比如仁义礼智）的苗子，人性中其余更多的部 分则与禽兽没有什么差别。美德就来自于保持和 发扬人性中这一点不同于禽兽的东西。”
今天，我们就来看看，君子与小人是如何
走向不同的人生境域的——《仁义礼智，我固有
之》
分析文本第2、3则
1、齐读第2、3则
几希：jī xī 极少，一点点
羞恶：xiū wù 耻己之不善也为羞﹙羞耻﹚
憎人之不善也为恶（憎恶）
2、自主梳通文意，讨论交流，关注文言现象。
庶民：一般人
庶务：众物、万物
分析文本第2、3则
思考?
3.人与禽兽的区分是什么？
由文段“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之， 君子存之”可知，孟子从人与禽兽的不同来确立人 的道德与尊严。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，这是人和“非人”的分水岭。“人与人 是完全相等的，每个人最初都面临着两条路：一条 是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、 小人甚至衣冠禽兽的路。”所以美德就来自于保持 和发扬人性中这一点点不同于禽兽的东西。
作业
1.在孟子看来，怎样才能到达“仁义礼智” 的境域呢？（结合今天所学内容并自主学 习3、4、5章节找到答案）
谢谢
翻译： 1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉
于乡党朋友也，非恶其声而然也。
人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《仁义礼智,我固有之》课件(31张PPT)
羞恶之心——义之端也
齐人有一妻一妾
辞让之心——礼之端也
孔融让梨
是非之心——智之端也
请用“会不会”“有没有”回答问题
A：当你看到一群流氓正在毫无理由地欺负一个手无缚鸡 之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的流氓行为？会不 会同情这个人的遭遇？
B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸受伤，你 心底会不会特别关心他的伤势？
喻证法
学习孟子的论证方法
（3）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安 宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——这里用不应 该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走， 来比喻人应该居行于仁、由义而行。
妙用 ：运用“喻证法”时，喻体越贴近人 们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
论证方法
正反对比—第一则 例证法—第一则 喻证法—第一、四、五则
是非之心，智之端也。
同情心是仁的萌芽或发端 羞耻憎恶心是义的发端 谦让心是礼的发端 辨别是非是智的发端
端，就是发端。
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。
恻隐之心——仁之端也
孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小 孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心 理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为 在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩 子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心， 自然而然产生的。
③要“求”之。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成 为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！
④要“反身而诚”、“强恕而行”。反躬自问，诚实无欺， 宽容大度，推己及人。
⑤要“熟之”。仁的价值就在于使它成熟。
⑥要不“自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人正确的 道路，怎能舍弃？
仁义礼智我固有之经典ppt课件
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和 蛇”
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
小结：“人之有是四端，犹其有四 体”，如果一个人失去了四肢，便不是 一个身体完整的人；一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
【原文】2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐 之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非 之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗 思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现 手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个 百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说： “我发现仁义礼智就在我们的本性之中！” 我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大 陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在 寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着 娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃 不就在你的身上吗？于是我们都反省自身， 在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼 智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
高二语文人教版选修“先秦诸子选读”第二单元第7课《仁义礼智,我固有之》优质课件(共39张PPT)
• A：当你看到一群流氓正在毫无理由地欺负一个 手无缚鸡之力的人时，你会不会憎恶这群流氓的 流氓行为？会不会同情这个人的遭遇？
• B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸 受伤，你心底会不会特别关心他的伤势？
• C：每次开家长会，你是不是特别期待老师对家 长多说好话？你的这种期待，是不是因为你对自 己的成绩不理想？
分析下列比喻句的好处
1、凡有四端于我者,知皆扩而充 之矣，若火之始然,泉之始达。
2、五谷者，种之美者也。苟为不 熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟 之而已矣。
3、仁，人之安宅也；义，人之正 路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！
写作特色
举
对
比
例
比
喻
论
论
论
证
证
证
• 语文学科，不仅是一门文学，更是一门人学。
• D：在公交车上，当没有人给一位孕妇让位时， 你会不会很讨厌那些不给孕妇让座的人？
• 孟子为我们举了一个例子，如果忽然 看见小孩子将要掉进井里，人们都会 有恐惧同情的心理，——不是因为与 那小孩子的父母结交，不是为在乡里 朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶 那小孩子的哭声才这样的。
• 大家对仁义礼智的发端的内涵， 已经有了较深刻的认识，
播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性 制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你 时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去 这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！世上本无移 是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于 什么，你必须知道现在应该先放弃什么！命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机人人都有两个 一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己， 1、烦恼的时候，想一想到底为什么烦恼，你会发现其实都不是很大的事，计较了，就烦恼。我们要知道，所有发生的一切都是该发生的，都是因缘。顺利的就感恩，不顺 渡寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声。”修行者的心境，就是“过而不留”。忍得住孤独；耐得住寂寞；挺得住痛苦；顶得住压力；挡得住诱惑；经得起 子；担得起责任；1提得起精神。闲时多读书，博览凝才气；众前慎言行，低调养清气；交友重情义，慷慨有人气；困中善负重，忍辱蓄志气；处事宜平易，不争添和气； 泊且致远，修身立正气；居低少卑怯，坦然见骨气；卓而能合群，品高养浩气淡然于心，自在于世间。云淡得悠闲，水淡育万物。世间之事，纷纷扰扰，对错得失，难求完 反而深陷于计较的泥潭，不能自拔。若凡事但求无愧于心，得失荣辱不介怀，自然落得清闲自在。人活一世，心态比什么都重要。财富名利毕竟如云烟，心情快乐才是人生 在路上，在脚踏实地的道路上；我们的期待在哪里？在路上，在勤劳勇敢的心路上；我们的快乐在哪里？在路上，在健康阳光的大道上；我们的朋友在哪里？在心里，在真 钟，对自己负责；善于发现看问题的角度；不满足于现状，别自我设限；勇于承认错误；不断反省自己，向周围的成功者学习；不轻言放弃。做事要有恒心；珍惜你所拥有 学会赞美；不找任何借口。与贤人相近，则可重用；与小人为伍，则要当心；只满足私欲，贪图享乐者，则不可用；处显赫之位，任人唯贤，秉公办事者，是有为之人；身 则可重任；贫困潦倒时，不取不义之财者，品行高洁；见钱眼开者，则不可用。人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光 随缘。心无所求，便不受万象牵绊；心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳 飞，心随流水宁。心无牵挂起，开阔空净明。幸福并不复杂，饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够 畅即可；困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回忆是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。心是一个人的翅膀，心有多大，世界就有多大。很 的环境，也不是他人的言行，而是我们自己。人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。 人生的幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。无意于得，就无所谓失去，无所谓失去，得失皆安谧。闹市间虽见繁华，却有名利争抢；田园间无争， 和升平，最终不过梦一场。心静，则万象皆静。知足者常在静中邂逅幸福。顺利人生，善于处理关系；普通人生，只会使用关系；不顺人生，只会弄僵关系。为人要心底坦 脑清醒，不为假象所惑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。对人多一份宽容，多一份爱心；对事多一份认真，多一份责任；对己多一 长，志不可满，乐不可极，警醒自己。静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命 觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差 实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同， 很重要的一件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运， 这样一想、一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往 太阳就要光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏 件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实 一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开 光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。以平 在危险面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂的环境面前，平常心就是保持清醒智慧。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。不 一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你 要外来的赞许时，心灵才会真的自由。你没那么多观众，别那么累。温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不 交。人有绝交，才有至交学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。低调，取舍间，必有得失 错误面前没人爱听那些借口。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多过去的事情可以不忘记，但一定 作一个最好的打算和最坏的打算。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。不说谎话，因为总有被拆穿的一天。别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的 学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。爱父母，因为他 爱的最无私的人。
• B：当一个运动员在运动场上奋力拼搏时，不幸 受伤，你心底会不会特别关心他的伤势？
• C：每次开家长会，你是不是特别期待老师对家 长多说好话？你的这种期待，是不是因为你对自 己的成绩不理想？
分析下列比喻句的好处
1、凡有四端于我者,知皆扩而充 之矣，若火之始然,泉之始达。
2、五谷者，种之美者也。苟为不 熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟 之而已矣。
3、仁，人之安宅也；义，人之正 路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀哉！
写作特色
举
对
比
例
比
喻
论
论
论
证
证
证
• 语文学科，不仅是一门文学，更是一门人学。
• D：在公交车上，当没有人给一位孕妇让位时， 你会不会很讨厌那些不给孕妇让座的人？
• 孟子为我们举了一个例子，如果忽然 看见小孩子将要掉进井里，人们都会 有恐惧同情的心理，——不是因为与 那小孩子的父母结交，不是为在乡里 朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶 那小孩子的哭声才这样的。
• 大家对仁义礼智的发端的内涵， 已经有了较深刻的认识，
播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性 制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你 时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去 这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！世上本无移 是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于 什么，你必须知道现在应该先放弃什么！命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机人人都有两个 一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己， 1、烦恼的时候，想一想到底为什么烦恼，你会发现其实都不是很大的事，计较了，就烦恼。我们要知道，所有发生的一切都是该发生的，都是因缘。顺利的就感恩，不顺 渡寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声。”修行者的心境，就是“过而不留”。忍得住孤独；耐得住寂寞；挺得住痛苦；顶得住压力；挡得住诱惑；经得起 子；担得起责任；1提得起精神。闲时多读书，博览凝才气；众前慎言行，低调养清气；交友重情义，慷慨有人气；困中善负重，忍辱蓄志气；处事宜平易，不争添和气； 泊且致远，修身立正气；居低少卑怯，坦然见骨气；卓而能合群，品高养浩气淡然于心，自在于世间。云淡得悠闲，水淡育万物。世间之事，纷纷扰扰，对错得失，难求完 反而深陷于计较的泥潭，不能自拔。若凡事但求无愧于心，得失荣辱不介怀，自然落得清闲自在。人活一世，心态比什么都重要。财富名利毕竟如云烟，心情快乐才是人生 在路上，在脚踏实地的道路上；我们的期待在哪里？在路上，在勤劳勇敢的心路上；我们的快乐在哪里？在路上，在健康阳光的大道上；我们的朋友在哪里？在心里，在真 钟，对自己负责；善于发现看问题的角度；不满足于现状，别自我设限；勇于承认错误；不断反省自己，向周围的成功者学习；不轻言放弃。做事要有恒心；珍惜你所拥有 学会赞美；不找任何借口。与贤人相近，则可重用；与小人为伍，则要当心；只满足私欲，贪图享乐者，则不可用；处显赫之位，任人唯贤，秉公办事者，是有为之人；身 则可重任；贫困潦倒时，不取不义之财者，品行高洁；见钱眼开者，则不可用。人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光 随缘。心无所求，便不受万象牵绊；心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳 飞，心随流水宁。心无牵挂起，开阔空净明。幸福并不复杂，饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够 畅即可；困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回忆是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。心是一个人的翅膀，心有多大，世界就有多大。很 的环境，也不是他人的言行，而是我们自己。人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。 人生的幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。无意于得，就无所谓失去，无所谓失去，得失皆安谧。闹市间虽见繁华，却有名利争抢；田园间无争， 和升平，最终不过梦一场。心静，则万象皆静。知足者常在静中邂逅幸福。顺利人生，善于处理关系；普通人生，只会使用关系；不顺人生，只会弄僵关系。为人要心底坦 脑清醒，不为假象所惑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。对人多一份宽容，多一份爱心；对事多一份认真，多一份责任；对己多一 长，志不可满，乐不可极，警醒自己。静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命 觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差 实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同， 很重要的一件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运， 这样一想、一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往 太阳就要光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏 件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实 一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开 光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。以平 在危险面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂的环境面前，平常心就是保持清醒智慧。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。不 一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你 要外来的赞许时，心灵才会真的自由。你没那么多观众，别那么累。温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不 交。人有绝交，才有至交学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。低调，取舍间，必有得失 错误面前没人爱听那些借口。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多过去的事情可以不忘记，但一定 作一个最好的打算和最坏的打算。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。不说谎话，因为总有被拆穿的一天。别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的 学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。爱父母，因为他 爱的最无私的人。
《仁义礼智,我固有之》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)
（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）
文本探究
选文一 （一）中心观点
人皆有不忍人之心 孺子入井 先王之政 例证
喻证
无……心 _________非人也 (反)
（二）四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 （性善论） 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
•
“礼和”是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、 上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自 己。 • “睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智， 智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知 识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇 气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。 “诚信”是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守 诺言。“诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现， 孔子说“人而无信，不知其可也”，墨子说“言不信者， 行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。 • 信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成 为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备 成功的条件。
入浅出地证明论点。
•
在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人 职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智 信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常” 的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会， 对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁 爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。 “仁爱”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德 准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁 是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人， 包容别人。 • “忠义”有两个方面的意思，一方面是个人对他 人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其 二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合 一、以义生利地促发展原则。
第二单元第7课《仁义礼智我固有之》PPT课件人教版
第二则译文
同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人 人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲 爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会 行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲 爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧， 不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。 所以说：“ 探求就可以获得，放弃就是失去。”
众口铄金，形容舆论力量大，连金属都能融化。比喻众口一词可以 混淆是非
众口铄金，积毁销骨。 众口一词，能把金石融化；多次诽谤，能使人毁灭。
第三则译文
孟子说：“人区分于禽兽的地方只有很少一点点，
一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道
理，明察人伦关系，因此内心依照仁义行事，而不是去刻
意强行仁义。
第四则译文
译文: 孟子说：“万物之理我都具备了。所具备的道理是实实在在存在的，
快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路 没有比这更近的了。”
能人所难，委曲别人做不愿做或做不了的事。 近义词：勉为其难
强
qiáng ◎ 健壮，有力，与“弱”相对：～弩之末。年富力～。 qiǎng ◎硬要，迫使，尽力：～人所难。～词夺理。 ～颜欢笑 jiàng ◎ 固执，强硬不屈：～嘴。倔～。
这些美好的品质来自于哪里？
人性 人人都有‘不忍人之心”的仁心，是人所固有 的。没有它，简直就不是人 。 所以，人人都有善的萌芽（性善论），仁政也 应该是天经地义的。
第五则译文
孟子说：“五谷，是食粮中的好品种；如果不成熟，
还不如荑草和稗草。与人建立相互亲爱的关系，也要等到
时机成熟才行。”
稗官野史 稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道 听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。指旧 时的小说和私人编撰的史书。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第二单元第7课《仁义礼智,我固有之》优秀课件
学习目标
1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、 进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。
检查预习：字音
孺子 恻隐 荑稗
怵惕 铄 强
rú
cè tíbài
chù t ì shuò qiǎng
❖
乍：忽然
❖
内：通“纳”，收入，结交
❖
要：通“邀”，求取
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强怒而行，求仁莫近焉。
人世间的一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义理智即在其中）。反省自己， 自己是真诚的（即行仁、义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政 治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然 会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉， 也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻 心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发 端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不 行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实 它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们， 就连赡养父母都成问题。”
内涵
仁义礼智我固有之优秀课件
恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见 小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情 的心理，——不是因为与那小孩子的父母结 交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不 是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为 这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
•
四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科
•
五十、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙
•
五十一、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。——无名氏
•
五十二、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武
•
五十三、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断
扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修 在养孟，子使看自来己，成我为们一要位达真到正“的仁君义子礼。智”的境界，至少 要做到六个方面： ①要“扩而充之”， ②要“求”之， ③要“存之”， ④要“反身而诚”、“强恕而 行”， ⑤要“熟之”， ⑥要不“自暴自弃”。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”，取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候， 需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张 扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要 张扬什么样的个性？
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见 小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情 的心理，——不是因为与那小孩子的父母结 交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不 是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为 这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
•
四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科
•
五十、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙
•
五十一、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。——无名氏
•
五十二、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武
•
五十三、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充 之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断
扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修 在养孟，子使看自来己，成我为们一要位达真到正“的仁君义子礼。智”的境界，至少 要做到六个方面： ①要“扩而充之”， ②要“求”之， ③要“存之”， ④要“反身而诚”、“强恕而 行”， ⑤要“熟之”， ⑥要不“自暴自弃”。
作业
1.课后练习
2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉
默是金”，取而代之的是“个性”这个词语 的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然 不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句 很高的评价。我们在张扬自己个性的时候， 需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张 扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要 张扬什么样的个性？
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第二单元7仁义礼智我固有之课件(共13张PPT)
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七、仁义礼智,我固有之
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点评：孟子论述的仁、义、礼、智这四种道德意识,同时也是人 的四种认识能力的来源。他认为仁爱是人性的自然显露,仁是在实 际生活中表现出来的情绪,是恻隐之心,即同情心,仁爱不附带任何 条件,完全出于人的本性。至于义和仁一样都是人的内在主观的道 德情操,君子知道羞耻,所以符合义的事就有所为,违背义的事就有 所不为,一切以义为标准。孟子把辞让和恭敬看成是礼的发端和中 心内容,在人际关系中,礼最好的表现莫过于辞让和恭敬之心了。 就智而言,是指人的智慧和判断是非的能力,明是非之智是一切道 德修养的基础。所以孟子强调,将这四种萌芽扩充,就可以“若火之 始然,泉之始达”。
另外,在分析论述时,孟子为了使得说理形象透彻,又特别使用了 比喻。如:
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
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七、仁义礼智,我固有之
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用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到聚集成江 河,来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象,鲜明生动,言简 意赅。又如:
七、仁义礼智,我固有之
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七、仁义礼智,我固有之
了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
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战国时期是以武力争霸天下的时期。诸侯各国的国君,为到达称 霸天下的目的,他们不惜“流血漂橹,伏尸百万”,视黎民百姓如草芥, 毫无恻隐同情之心;为满足私欲,他们往往不择手段,无所不用其极, 自然也就不顾及羞耻;为满足日益膨胀的野心,他们屡屡冒天下之 大不韪,犯上作乱,又何谈恭敬;为聚集巨额财富,他们往往竭尽搜刮 之能事,心目中只有个人的私利,根本没有天下苍生,自然也就是非 不分。凡此种种,腐蚀着良知,吞噬着人性。有鉴于此,孟子提出了 “仁义礼智,我固有之”的观点,试图恢复已经扭曲的人性,重现“竞于 道德”的上古盛世图景。
仁义礼智我固有之ppt课件
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶 心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发 端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一 样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人； 认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发 端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下， 如果不能够扩充它们，就连精选赡ppt课养件父母都成问题。” 7
的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父
母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这
孩子的哭叫声才这样的。 精选ppt课件
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由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
【译文】同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭
敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，属于
仁；羞恶心，属于义；恭敬心，属于礼；是非心，属于智。
仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这
些，只是人们不用心想罢了。所以说：“向内心追求就会
得到它，不向内心追求就会失去它。”
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一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不
够，还要“扩而充之”，即在自身所固
有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，
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的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父
母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这
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由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
【译文】同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭
敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，属于
仁；羞恶心，属于义；恭敬心，属于礼；是非心，属于智。
仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这
些，只是人们不用心想罢了。所以说：“向内心追求就会
得到它，不向内心追求就会失去它。”
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够，还要“扩而充之”，即在自身所固
有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，
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❖ 例：类似的例子还有很多很多，大家是否能 说出一两个呢?
❖ 不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一 妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒 肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人 共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结 为朋友，愿意吗？
总结句： 请大家反思自身， 如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的 丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性
课后练习（第二题p67）
感恩父母
感恩社会
作业
1.课后练习 2.四心中选其中一心，写一篇议论文。
题目自拟。要求使用道理论证，举 例论证，对比论证，比喻论证等一 到两种论证方法。
善”中“义”的一面。
❖ 你看看西郭子侨，这人的品行如何?
❖ 一天晚上，西郭子侨，公孙诡随、涉虚等三 人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑 里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼 公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然 也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子 侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会 儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑，涉虚质问公 孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的.
孟子 ❖人之初，性本善。 性相近，习相远。 ❖苟不教，性乃迁。
孟 子
仁义礼智 我固有之
阅读文章，把握词义
孺子 rú
恻隐 cè 荑稗 tí
怵惕 Chùtì 铄 shuò 强 qiǎng
深入内心，解读课文
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。
关于谦让的例子
❖ 你知道吗？
❖ 为什么一个盲人能够逃生?
❖ 在“9.11”恐怖事件发生后，世贸中心大楼 里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦 让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他 们的撤离赢得了时间。最让人感动的是，有 一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的 谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
❖ 不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一 妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒 肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人 共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结 为朋友，愿意吗？
总结句： 请大家反思自身， 如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的 丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性
课后练习（第二题p67）
感恩父母
感恩社会
作业
1.课后练习 2.四心中选其中一心，写一篇议论文。
题目自拟。要求使用道理论证，举 例论证，对比论证，比喻论证等一 到两种论证方法。
善”中“义”的一面。
❖ 你看看西郭子侨，这人的品行如何?
❖ 一天晚上，西郭子侨，公孙诡随、涉虚等三 人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑 里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼 公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然 也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子 侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会 儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑，涉虚质问公 孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的.
孟子 ❖人之初，性本善。 性相近，习相远。 ❖苟不教，性乃迁。
孟 子
仁义礼智 我固有之
阅读文章，把握词义
孺子 rú
恻隐 cè 荑稗 tí
怵惕 Chùtì 铄 shuò 强 qiǎng
深入内心，解读课文
请学生解释“四端说”的意思
恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的
不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是发端。
关于谦让的例子
❖ 你知道吗？
❖ 为什么一个盲人能够逃生?
❖ 在“9.11”恐怖事件发生后，世贸中心大楼 里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦 让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他 们的撤离赢得了时间。最让人感动的是，有 一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的 谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。
高中语文仁义礼智,我固有之ppt2 人教课标版精品课件
你看看西郭子侨，这人的品行如何？
一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉 虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻 墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并 没有声张，而是招呼公孙诡随快点过 来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了 粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨 赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。” 一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。 涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意： 我不让他说的！
谢谢聆听 门前小土坡在夜色下显得有些陌生而拘谨，似乎把我当成远方客人。得知我要回来，一进门就看到母亲正朝着门口快步走来，她打量着我一直笑，拉我进屋。 “快坐下，坐车很难受吧？”母亲像个得到心爱玩具后的孩子般兴奋，我便坐在沙发上。 “去洗洗手吧，一路上出汗多”，我刚要起身，母亲又赶忙示意我别动，对我说：“我给你端来，你别起来。”不等我回话，转身到院子里了。 母亲端来水，递给我毛巾，转身又小跑着到厨房去了。我知道母亲在给我做捞面。记得初中时候一天上午放学，由于母亲忙农活做饭晚了，我一生气准备不吃饭就上学去。母亲也是这样让我坐着，转身小跑到厨房为我做捞面。 吃了无数次母亲做的捞面，但从没认真看过她擀面条的样子。想到这里，我轻轻来到院子里，厨房门开着，我站在离厨房几米远的地方，正好可以看到母亲。 厨房里装的还是以前那种白织灯，夜色包围下加上腾空的水蒸气，白织灯散发的昏黄光线显得有点力不从心。母亲就在灯下，正用擀面杖擀面，擀面杖很粗大，她似乎要用很大的力气。面团在前后滚动的擀面杖下由崎岖粗糙变得慢慢平整，终于像一张纸一样平铺在案板上。就像从小到大我走过的路，多少荆之
阅读文章，把握词义
正音 孺子 rú 恻隐 cè 荑稗 tí
怵惕Chùtì 铄 shuò 强 qiǎng
谓其君不能者，贼其君者也 残害 非恶其声而然也 厌恶
庶民去之，君子存之 抛弃 若火之始然 燃
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选文一 （一）中心观点
人皆有不忍人之心 孺子入井 先王之政 例证
喻证
无……心 _________非人也 (反)
（二）四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 （性善论） 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
（三）扩而充之
苟能充之 （正） 苟不充之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
选文四
在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的
境界，至少要做到六个方面： ①要“扩而充之”，②要“存之”，③要 “求”之，④要“反身而诚”、“强恕而 行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自 弃”。 不是不能，而是不为
直指本心
大家谈
我们有没有做到恻隐之心，羞恶之心， 是非之心，辞让之心呢？请谈谈？
东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说” 奉献了宝贵的生命。 “孔融让梨”的故事家喻户晓。9· 11事件、汶川 大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学 生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。
形容词使动 使……空闲
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉
于乡党朋友也 状语后置 人之所以异于禽兽者几希 状语后置 万物皆备于我矣 状语后置 五谷者，种之美者也 定语后置
深入内心，解读课文
这个人的做法，对吗，可以学习么？
现在有这么一个人，每天都要偷邻居
家的一只鸡。有人劝告他说：“这不 中正派人的做法。” 他回答说：“那我就逐渐改吧，以后 每个月偷一只鸡，等到明年，我再也 不偷了。
你看看西郭子侨，这人的品行如何？
一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉 虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻 墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并 没有声张，而是招呼公孙诡随快点过 来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了 粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨 赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。” 一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。 涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意： 我不让他说的！
方法途径
反身而诚， 乐莫大焉
（自我体验） （社会实践）
强恕而行， 求仁莫近
选文五
扩充必要
苟为不熟，不如荑稗 (反) 夫 仁，在乎熟之 （正）
所 一、用作助词。 经常放在动词前，同动词结合， 组成“所”字结构。“所”字结构是名词性短语， 表示“所……的人”、“所……的事物”、 “所……的情况”等。 如： 于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过 之。(《信陵君窃符救赵》) 故余虽愚，卒获有所闻。(《送东阳马生序》) 余在患难中，间以诗记所遭。(《〈指南录〉后 序》)
为什么一个盲人能够逃生？
在“9· 11”恐怖事件发生后，世贸中
心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却 仍然保持着谦让的风度，谦让使场面 变得有秩序，这为他们的撤离赢得了 时间。最令人感动的是，有一位盲人， 牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让 和关照下一路畅通，顺利逃生。
教育
？学 习！
会产生怎样的感情？
延伸思考：应该拉吗？
淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼 的规定吗？” 孟子说：“是的。” 淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔 子用手去拉她吗？”
四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说： “嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！ 男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定； 嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是 通权达变。”
题李世南画扇① 蔡肇② 野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。 逢人抱瓮知村近③,隔坞闻钟觉寺深④。 9．古人的题画诗往往会阐发画面以外的意趣，你觉得这首 诗哪些描写表现了画面以外的景和趣？这样写有什么好处？ （6分） 答：1.“水潺潺”声音的描写，2.“秋风瑟瑟”声音的描写， 3.联想到附近有个村庄的描写，4.远处寺庙传来“钟”声 的描写，都表现了画面以外的景和趣。 这样写的好处是：1.使画面上静止的景物活动了起来，变 得有声有色；2.拓展了画面，使之更显丰富多彩。
仁义礼智，我固有之 蒙牛伊利对攻揭底：新仇旧恨十年宿怨未停息 10月19日晚间，互联网上突然盛传有关“圣元奶粉事件背后有 黑手”的帖子，声称包括“圣元奶粉性早熟”事件、伊利“QQ 星”及多家婴幼儿鱼油含EPA会导致性早熟等事件都是其竞争 对手蒙牛公司精心策划，多名涉案人员已经被公安机关采取强 制措施。 按照内蒙古呼和浩特市经济技术开发区公安分局的说法：网上 有关伊利“QQ星儿童奶”遭遇恶意攻击一事，经公安机关侦查， 系一起有预谋的商业诽谤案。目前，案件基本告破，涉案犯罪 嫌疑人已被警方控制。 警方经过为期两个多月的缜密侦查发现，这起看似商战的事件， 确系“一网络公关公司受人雇佣，有组织、有预谋、有目的、 有计划，以牟利为目的实施的”损害企业商业信誉案。
李刚应该怎么办？为什么？
期中数学考试快要结束时，王强用脚
轻轻地踢前桌好友李刚的椅子，向李 刚要答案，李刚应该怎么办？为什么？
愿意和他做朋友吗？为什么？
不久前我们学习的孟子选篇中的《齐
人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀 剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现 出与达官贵人共食的傲慢样子，假如 现在他要求和你结为朋友，愿意吗？
“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字 结构起定语的作用。如： 夜则以兵围所寓舍。(《〈指南录〉后序》) 臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠 间耳。(《信陵君窃符救赵》)
复音虚词“所以”。“所”和“以”连用，文言中也常见。 用法主要有两种： 一种表示原因，如： 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣， 此后汉所以倾颓也。(《出师表》) 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如 列传》) 一种表示手段和目的，如： 吾所以待侯生者备矣，……(《信陵君窃符救赵》) 师者，所以传道受业解惑也。(《师说》) 余与江进之谋所以复之。(《虎丘记》，凭借……方法。)
金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。 善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于 是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们 在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社 会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？ 社会到底需要张扬什么样的个性？ 请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，做短评
文本探究
能辨别是非对错，有羞耻感， 能谦让，有同情心
恻隐之心
羞恶之心
仁
义
辞让之心
是非之心
礼
智
探讨交流
我们都具备了这些品质，当然只是初
步具有！那我们要接下来要怎么做呢， 舍弃他，还是？
有一个人在只有300元的情况下，捐献了200元 给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了很多的钱， 据说有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了 500元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的 更多了，效果却不一样呢？ 他具有恻隐之心，这点好，但是去没有去根据自 己的能力去发展壮大。所以效果相反！我们有了 以上的好品质，应该怎么做呢？
那这四端是孤立存在的吗？
不是。他们是统一的整体。第一则中
有这样一句“人之有是四端也，犹其 有四体也。”就是说人有仁义礼智， 就好像人有四肢一样。如果一个人失 去了四肢，便不是一个身体完整的人。 一个人失去仁义礼智，便不是一个心 灵完整的人。
这些美好的品质来自于哪里呢？
人性 本善 具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人 之心”是人本身所固有的，所以，仁 政也应该是天经地义的。 “不忍人之心”是人所固有的。没有它， 简直就不是人
孟 子
仁 义 我 礼 固 智 有 之
正音
孺子 恻隐 荑稗
rú cè
tí
怵惕 Chù tì 铄 shuò 强 qiǎng
谓其君不能者，贼其君者也 残害 厌恶 非恶其声而然也 庶民去之，君子存之 抛弃 燃 若火之始然 强恕而行 按照恕道 形容词使动 夫仁，亦在乎熟之而已矣 使……成熟 旷安宅而弗居
总结全文
仁义礼智，人心也。没有人可以给你
一个即定的未来，再伟大的哲人、圣 贤所给予的，也只能是他自身在积累 学习的过程中，在实践思考的历程后， 独立判断而得出的独立结论。学习孟 子，我们应该努力挖掘培育我们优秀 品质和理想追求！成人，成才，成 圣……
作业
1.课后练习 2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是
10月20日晚，新华网记者电话采访蒙牛副总裁胡苏东时，胡苏东 说，安勇是蒙牛公司一名项目经理，他制造这一事件是其个人所 为。蒙牛支持配合警方依法查处。 蒙牛称“屡遭诽谤” 蒙牛一位高管强调，该公司就是此类事件的受害者，包括此前的 “未晚事件”和“假投毒真诽谤”事件。 “未晚事件”利的公关公司未晚品牌(国际)传播机构2003年恶意 制造的打压蒙牛“航空奶”事件。在本报收到的这份未晚事件材 料中，详尽地披露了整个公关方案的过程，据说“从未公开过”。 “假投毒真诽谤”具体是指2007年11月27日到11月29日，洛阳、 杭州及石家庄市工商局以及郑州某超市先后收到匿名信，称在蒙 牛牛奶中投放了剧毒。为此，各地工商局纷纷要求蒙牛产品下架、 停止销售。 “而事实上，在调查过程中并未发现任何被投毒产品。”蒙牛称， 根据专案组掌握的线索，“投毒之说”基本可以确定是有计划、 有组织、有目的诽谤行为。
（2008宁夏卷）阅读下面这首宋诗，完成8～9题。 题李世南画扇① 蔡肇② 野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。 逢人抱瓮知村近③,隔坞闻钟觉寺深④。 [注]①李世南：北宋著名画家，擅画山水。②蔡肇（？— 1119）：字天启，丹阳（今属江苏）人。曾任吏部员外郎、 中书舍人等职。③瓮：这里指水瓮。④坞：地势周围高而 中央低的地方。这里指山坞。 8.请简单描述一下李世南画的扇面中应有的景物。这样一 幅画面呈现出什么样的气氛？（5分） 答：画面中应有小溪、山（山坞）、树林（落叶）、人、 瓮、寺庙等六种景物。这画面呈现出的是乡村野外恬静、 安详的气氛。