下载文档原格式
京派小说与京味小说的对比分析及特色介绍本文将对京派小说和京味小说进行对比分析，讨论它们的特点和独特之处。
京派小说京派小说是指产生于北京，具有地域特色的小说体裁。
京派小说以描绘京城风情和生活为主要特点。
常见的题材包括宫廷官场、民间故事、京剧、京味京韵等。
京派小说常常以生活细节入手，以细腻的描写展现出京城独特的气息。
京味小说京味小说是近年来兴起的一种文学风格，主要在现代京城背景下展开。
它强调对京城当代生活的观察和反思。
京味小说常常描述现代都市中的人与环境、人与社会的关系，具有思想性和现实关怀。
主题涉及生活琐事、快节奏的都市生活、乡土风情等。
对比分析虽然京派小说和京味小说都以京城为背景，但它们在题材和风格上存在一些差异。
题材差异- 京派小说更多关注历史和传统题材，涉及宫廷、官场和传统文化等方面。
- 京味小说更多关注当代生活，着重于描述现实社会的问题和人际关系。
风格差异- 京派小说注重描写细致且注重气氛的营造，以展现京城的独特魅力。
- 京味小说则更加注重对人物内心世界的刻画和思想的思辨。
特色虽然有些差异，京派小说和京味小说都有各自的特色。
京派小说特色- 着重展现出京城的历史文化和特有风情。
- 描述丰富多彩的京味京韵，使读者能够身临其境。
京味小说特色- 关注当代社会问题，展现现实生活的多样性。
- 呈现人物内心世界的细腻描写，引起读者共鸣。
结论京派小说和京味小说都有自己独特的特点和风格。
京派小说着重展现京城的历史文化和传统魅力，而京味小说则注重对当代生活和现实问题的观察和反思。
无论是京派小说还是京味小说，都各自具有值得探索和欣赏的价值。
京味文学漫谈师生互动，共同研究
1．什么是“京味文学”？
2．老舍作品中的“京味”。
3．“京味文学”的发展。
老舍作品中的“京味”
一．什么是“京味文学”？
1．播放《胡同文化》片断——“忍”的录音
2．什么是“京味文学”？
围绕着北京城，说说北京的事儿，描写北京人，再加上道
白、写作中地道的北京话，关注生活在社会底层的普通百姓，
特别是一些小人物的生活和命运；既善意地批评他们身上时不
时冒出来的毛病，更着力挖掘他们性格中的闪光点，像善良乐
观的人生态度，助人为乐的优良品德。
这些都是传统的“京味
文学”的标志。
3．“京味文学”的代表作家和代表作品
满清时期，曹雪芹创作的不朽巨著《红楼梦》，是在中国
小说史上首次以北京话为基础方言创作的长篇小说。
俞平伯
说：“北京话是全中国最优美的语言，《红楼梦》里的对话几
乎全部是北京话，是经作者加工洗练过的北京话，真是生动极了。
”
老舍是继曹雪芹之后的又一位京味儿集大成者，是京味儿
文学的里程碑。
他以自己的创作成就为京味儿文学树起了一面
旗帜。
老舍用现代文化意识的眼光确立了现代京味儿文学的完
美形象，用京味儿语言写尽人间百态，《骆驼祥子》和《茶馆》，都可以作为现当代汉语的文学语言范本。
当代文坛上，“京味文学”最富代表性的作家当属刘恒和
王朔。
刘恒，原名刘冠军，男，生于 1954 年，北京人。
创作以
中短篇小说为主。
《狗日的粮食》获全国优秀短篇小说奖。
《伏羲伏羲》被改编成电影《菊豆》，在国内外引起反响。
《贫嘴张。
京味文化京味文化是指北京地区特有的文化形态和风味，代表着北京人民的精神特质和生活方式。
作为中国的首都，北京拥有悠久灿烂的历史，并且承载了丰富多元的文化底蕴，形成了独特的京味文化。
首先，京味文化在北京的建筑风格上有着独特的表现。
从古代的宫殿建筑到现代的胡同街区，北京的建筑风格始终保持着传统与现代的结合。
作为清代皇家园林的代表，颐和园、圆明园等建筑充满了宫廷气息和华贵的装饰艺术。
而作为胡同文化的代表，北京的传统四合院依然保留着古老的建筑风格，并且在胡同里弥漫着浓厚的生活气息。
这些建筑风格不仅展现了北京人的历史记忆，也体现了他们对文化传统的珍视和传承。
其次，京味文化在北京的饮食上也有着独特的特点。
北京菜是中国八大菜系之一，以烹饪技巧精湛、口味丰富多样而闻名。
最具代表性的就是烤鸭了，无论国内外，烤鸭都是北京的名片之一。
烤鸭酥脆香浓，肉质鲜嫩，蘸上特制的酱料，回味无穷。
而除了烤鸭，京味小吃也是北京人喜爱的美食之一，比如豆汁、炸酱面、卤煮等等。
这些小吃以其浓郁的京味和独特的口味吸引了无数食客，成为了北京饮食文化不可或缺的一部分。
京味文化还体现在北京的传统节日和民俗活动中。
例如，中国的春节，在北京有着特殊的庆祝方式和活动。
除了家庭团聚和亲友交流，人们还会游览灯会、参观庙会、观看舞龙舞狮等传统的民俗活动。
而元宵节则会有灯谜猜猜、猜灯谜等有趣的活动，让人们在欢乐的氛围中感受到浓厚的京味。
此外，北京还有许多特色的民间工艺活动，如中国结、剪纸、京剧脸谱等，这些都是京味文化的重要组成部分。
最后，京味文化还体现在北京人的性格和习俗上。
北京人有着直爽豪爽的性格，骨子里透着一种乐观和幽默的气质。
他们喜欢在胡同里散步，喜欢聚餐唱歌，喜欢打太极操，喜欢组织街头篮球比赛……这些都是北京人独特的生活方式，也成为了京味文化的一部分。
此外，北京人对礼仪、传统习俗的重视也体现了京味文化中的一种精神特征。
总之，京味文化是北京人民的精神标志和文化符号。
京派文学的名词解释京派文学，又称为京味文学，是指以北京为背景、以独特的北京方言、风俗、习惯为特点的文学表现形式。
它是中国现代文学的重要分支，具有浓厚的时代特征和地域文化色彩。
本文将对京派文学的定义、特点和发展历程进行探讨，以期更好地理解和欣赏这一文学类型。
一、定义京派文学是一种以北京为题材、以北京方言为表达方式的现代文学形式。
它通过对于京城的描绘、北京话的运用以及对于特有的北京文化的呈现，展现了独特的城市生活和民情民俗。
京派文学的创作体现了北京地区的文化自觉和地域认同，往往以个人故事和家族史等小我体验为基础，通过个人化的叙述手法展现城市与人的相互关系。
二、特点1.语言表现独特京派文学以北京方言作为主要语言表达方式，通过生动活泼、幽默风趣的语言，塑造出鲜活的人物形象和饱满的情感世界。
京派文学中的文字充满地方性特色，让读者能够深入感受到京城的独特魅力。
2.情节紧凑京派文学以明快的节奏、紧凑的情节著称。
它通常以小背景、小故事为切入点，通过一系列精心安排的情节和事件，展现出生活的多样性和丰富性。
许多京派文学作品以小人物为主角，通过对其内心世界的描绘，反映出北京人的生活态度和价值观。
3.温情脉脉京派文学往往以温暖、亲切的方式打动人心。
它关注生活中的细微之处，通过描绘家庭、友情、爱情等主题，传递出人与人之间的温情和关爱。
京派文学中的人物形象常常具有真实的情感，使读者产生共鸣和思考。
三、发展历程京派文学自20世纪初至今已经发展了近一个世纪的时间，经历了从传统文学到现代文学的转型和发展。
早期京派文学作品大多以散文为主，以展示京城的面貌、风土人情为主要目的。
随着时代的变迁，京派文学逐渐涌现出一批优秀的小说家和诗人，他们的作品更加贴近现实生活，呈现出更加立体、多样的京城风貌。
20世纪80年代以来，京派文学迎来了全面发展的新时期。
新一代京派作家如莫言、李敖、王树增等积极探索着京派文学的创新路径，他们以独特的视角和方式表现京城的动态与变化，创作了一系列广受欢迎的作品，如《红高粱家族》、《秧歌》等。
京味文学的概念
京味文学是一种以北京生活、文化、风俗和语言为基础的文学形式。
京味文学已经成为中国现代文学中最具特色和魅力的一个支流。
京味文学的特征首先表现在作品中的语言。
它采用的是北京话，有着浓郁的口音特色和地方味道。
与普通话相比，它更为地道，更具有生活气息，更贴近人民群众的生活和日常交流。
在语言的应用上，京味文学不拘于规矩，可以运用非标准的语言形式，那些古老、熟悉而有渐古难掩感觉的旧汉字，从而展现出浓郁的回忆与怀旧情感。
其次，京味文学的作品往往以北京为背景，描写的是具有浓郁京味的风俗和文化特征，如胡同、四合院、老北京小吃、戏曲、太极拳等。
它以精准的地域风貌为基础，以切实的社会生活为背景，呈现出真实、鲜活、有情意的北京生活。
最后，京味文学在表现形式上的多样性也是其特点之一。
无论是故事、小说、诗歌，还是游记、随笔、评介，京味文学经常使用多层的表现形式，充分展现出作者多方面的文学才能和个性，达到了丰富的艺术效果。
京味文学的出现及流行，反映了国人回归本土文化、探索历史文化、抒发人文情感的一种文化自觉。
同时，它也成为推动中国现代文学多元化、深入本土文化、传承历史文化、拉近中华民族之间文化的重要力量。
2019年，北京市委宣传部首次发布“京味文学清单”，这份清单由书籍、影视剧、音乐剧、游戏等多个领域组成，推荐了20多个作品。
推出这份清单旨在发掘和推广优秀的京味文学作品，传承和弘扬北京的文化底蕴和历史文化，同时推动现代文学的发展与多元化。
京味文学的含义、要素和特征说起京味文学，不能不弄明白它的含义。
随着京味和京味文学近十年来在学术界内外持续升温，这个术语自然被许多人谈论，但我感觉谈论中仍存在一些含糊不清的地方，由此引发种种误解。
出于这种考虑，这里尝试对京味文学的含义作点梳理工作，并进而就其要素和特征做点初步探讨，以就教于方家。
[1]一关于“京味”的界说与质疑谈论京味文学的含义，当然首要的是辨明京味文学一词中“京味”的含义。
学者赵园在《北京：城与人》中对此有着开创性界说。
她把京味文学与写北京的文学、京派文学等外在概念清晰地区分开来，并着重对京味文学本身做了具体分析。
在她看来，“老舍是使‘京味’成为有价值的风格现象的第一人，‘京味小说’这名目，却只是在新时期的当下才被叫了开来。
”[2] 同时，赵园还对京味文学的含义和特质作了富有洞见的界说：“‘京味’是由人与城间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城的文化意味。
‘京味’尤其是人对于文化的体验和感受方式。
”[3] 她揭示了京味文学中(1)人与城的精神联系、 (2)人的文化体验、 (3)人对于城的文化意味的感受等。
进而她认定，需要(4)把“京味作为一种风格现象”去把握。
[4]这四方面在今天看来对把握京味文学仍是具有重要意义的。
值得注意的是，她清晰地回答了有关京味文学的四个重要问题：第一，老舍是京味文学的开创者；第二，京味文学这术语是后起的，产生于“新时期的当下”即20 世纪70 至80年代；第三，京味是指人所感受到的北京城的文化意味，或是人对于北京城的文化的体验和感受方式；第四，京味是一种文学风格现象。
对头两个问题，她的界说是没有疑问的，然而，对后两个问题，就存在着需要质疑并重新考虑的地方了。
首先，所谓“人所感受到的城”中的“城”是指什么？是指古代的北京城还是指现代的北京城？这里的“古代”与“现代”之关系是值得重视的。
其次，“城的文化意味”中的“文化”是指何种文化，古代的北京城文化还是现代的北京城文化？这里的“文化”的所指同样需要关注。
老舍的京味文学杜艳红2010414862 新闻学摘要：老舍以其鲜明的创作个性和特殊的幽默艺术独树一帜，他的作品中最引人注目的是“京味”。
一部出色文学作品中的语言从来就不仅是一种“语言”那么简单，任何的文字都是为了更深的思想内涵服务的。
由此可见一种语言文字身上所承载的分量，语言的重要作用就可见一斑了。
语言往往为文章增色添彩，老舍先生多写北京城中的人事，“京味儿”语言在此便发挥了极大作用。
关键词：老舍京味作品在70年代末80年代初北京人生活中掀起的“京味文化热”的背景下，“京味小说”以其朴拙大雅的风貌登上北京文坛，引起了京城内外、乃至海内外人土的关注和厚爱。
京味小说”作为一个具有鲜明独特审美内涵与审美外观的文学品类，并非始于今日，那些“旧京小说”，如林语堂《京华烟云》不能说没有一点北京味，然而，真正具有独立审美价值的“京味小说”却是在老舍手中创立的。
具体说到“京味儿”，我认为应该是以北京普遍的传统市民以及他们日常生活为背景，且将北京特有的历史、环境、文物、民俗、风情、世态、习惯、语言融合成一个整体。
但是从其它表现北京的作品中，虽然也有许多地道北京方言的运用，也有提笼架鸟，却不能被称为“北京味儿”。
老舍一生的67年中，有42年在北京度过，其它时间“不论是在伦敦，在济南，在青岛，在重庆，在纽约他都在写北京。
他想北京，他的心始终在北京。
”老舍正是靠着这得天独厚的主客观条件，匠心独运地开创了“京味小说”这一文学品类，并不断地从其题材范围、人物形象、语言韵味、自然景观与人文景观、文化意识与美学意蕴等多方面深入开掘，精心淘沥，使得这独具北京风味的艺术佳酿品味更正、更浓、更醇，从而日臻完美，获得了独具特有的美学风格和跨代传世、超越国界的艺术生命。
老舍的作品中充满了浓郁的"北京味儿"，语言十分幽默，又擅于运用俗白而富有生活情趣的北京地方语言写作，敏于描绘北京的风光、习俗及人物个性，敢于以喜剧风格来演示悲剧故事，成为了把"乡土中国"社会变革过程中的小市民阶层的命运、思想、心理用文学形式表现出来并取得巨大成功的第一人。
关于浅论京味与老舍的文学创作前言自古以来，文学就是表达人们生活，思想和情感的一种艺术形式。
每个时代都会有一批独特的作家，他们将自己的风格和想法融入到自己的文学创作中。
北京是中国的首都，也是中华文化的重要发源地。
在这里，京味文化风靡全城，成为了文学的一股势力。
今天我们来谈论一下，京味文学的发展和老舍在其中所起的作用。
什么是京味文学京味文学是指运用北京方言和民俗文化元素，以及使用有北京特色的文化词汇，反映社会生活、人物形象、情感气氛等，以北京为背景而产生的一种文学流派。
它伴随着北京的发展，继承了千百年的京文化，反映了老北京不同层次、不同阶层人们的生活，描绘了一个老北京独特的生活面貌。
京味文学的发展京味文学的发展史可以追溯到20世纪20年代。
早期的京味文学作品多写北京城里贫苦人民的生活，表现多悲壮、激愤、凄厉。
到了20世纪30年代，这种文学形式又开始转向写住在胡同里的小市民，如《小二黑结婚》等。
到了抗日战争时期，京味文学开始体现出高度的思想性和人道主义精神，如《茶馆》。
50年代以来，京味文学逐渐开始走向成熟。
既有对改革建设的直接反映，如《闲话中国历史》，也有对社会人生的思考，如《人生》。
不同的作家也形成了自己的特色，如老舍、杨绛、孙犁等。
老舍的代表作老舍（1899-1966），原名舒庆春，1901年出生于北京。
他是一位出色的文学家和剧作家，作品主要集中在20世纪30年代和40年代，是京味文学的代表人物之一。
老舍的小说、戏剧风格独特，内容丰富，观念前卫，充分地把北京特有的文化元素融入到了自己的作品中。
老舍的代表作包括小说《骆驼祥子》、《茶馆》和戏剧《雷雨》、《龙须沟》等。
这些作品充满了浓郁的京味文化，真实地反映了老北京的生活形态和社会风貌，赢得了读者的赞誉。
在这些作品中，老舍洞察了社会现实中人性的微妙变化和人与人之间的关系，无论是形象、情节、语言还是思想，都有着非常高的艺术价值和思想深度。
老舍的文学特色老舍的文学特色主要有以下几个方面。
京味文学的含义、说起京味文学，不能不弄明白它的含义。
随着京味和京味文学近十年来在学术界内外持续升温，这个术语自然被许多人谈论，但我感觉谈论中仍存在一些含糊不清的地方，由此引发种种误解。
出于这种考虑，这里尝试对京味文学的含义作点梳理工作，并进而就其要素和特征做点初步探讨，以就教于方家。
一关于“京味”的界说与质疑谈论京味文学的含义，当然首要的是辨明京味文学一词中“京味”的含义。
学者赵园在《北京：城与人》中对此有着开创性界说。
她把京味文学与写北京的文学、京派文学等外在概念清晰地区分开来，并着重对京味文学本身做了具体分析。
在她看来，“老舍是使‘京味’成为有价值的风格现象的第一人，‘京味小说’这名目，却只是在新时期的当下才被叫了开来。
” 同时，赵园还对京味文学的含义和特质作了富有洞见的界说：“‘京味’是由人与城间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城的文化意味。
‘京味’尤其是人对于文化的体验和感受方式。
” 她揭示了京味文学中(1)人与城的精神联系、(2)人的文化体验、 (3)人对于城的文化意味的感受等。
进而她认定，需要(4)把“京味作为一种风格现象” 去把握。
这四方面在今天看来对把握京味文学仍是具有重要意义的。
值得注意的是，她清晰地回答了有关京味文学的四个重要问题：第一，老舍是京味文学的开创者；第二，京味文学这术语是后起的，产生于“新时期的当下” 即20 世纪70 至80年代；第三，京味是指人所感受到的北京城的文化意味，或是人对于北京城的文化的体验和感受方式；第四，京味是一种文学风格现象。
对头两个问题，她的界说是没有疑问的，然而，对后两个问题，就存在着需要质疑并重新考虑的地方了。
首先，所谓“人所感受到的城” 中的“ 城” 是指什么？是指古代的北京城还是指现代的北京城？这里的“古代” 与“ 现代” 之关系是值得重视的。
其次，“城的文化意味” 中的“文化” 是指何种文化，古代的北京城文化还是现代的北京城文化？这里的“ 文化” 的所指同样需要关注。
再次，京味中的味是指什么？如果是指“文化意味” ，那么这种“意味” 究竟是指什么？是指“ 人对于文化的体验和感受方式” 本身，还是指人所“体验和感受” 到的“文化” ？最后，京味的特质究竟在“ 风格” 还是在别的什么？它是一种古往今来的地域文学风格，还是一种只在历史的某一时段才出现的特定现象？这四个问题其实是相互联系着的，难以分开。
继赵园女士的开创性探讨之后，我们有必要继续前行，从一个新视角对京味文学现象做进一步把握。
二京味文学的含义与特质要明确京味文学的含义和特质，需要依次回答如上提出的相互联系着的四个问题。
首先，北京城是指什么。
京味文学，顾名思义，当然是指能让人体验到北京城意味的文学。
但这里的北京城有三不是：第一，不是指非古非今的笼统或抽象的北京城(北京概念)，如果是，抽象的北京城还能有什么京味呢？第二，不是专指古典的北京城(老北京)，如果是，古典北京与现在有什么相干呢？三不是专指现代的北京城(新北京)，如果是，现代北京有啥京味儿可言？北京城其实是一面包含着上述三义(北京概念、老北京和新北京)，一面又另有更为丰富而复杂的特定所指。
京味文学中的北京城，确切地说，应当是指古都或故都北京城在现代的特定存在风貌。
由于如此，它内部绝非简单的和谐，而是存在双重悖论。
第一重是指故都与现代的悖论，即它看来是故都北京，却正在现代衰颓着；它看来是现代北京，却处处可见其古典遗存。
它既是古典的又是现代的，是古典的现代遗存。
第二重是指生长与衰颓的悖论，即它既是生长着的又是衰颓着的，是生长的现代中的古典衰颓。
从而，北京城是一座充满故都与现代、生长与衰颓的悖论的“城”。
这样的“城”当然不仅仅是指地理学上的随便什么地点，而是富于文化意味的地点。
那么，“文化” 指什么呢？其次，北京城的文化是指什么。
由于存在上述双重悖论，北京城的文化就不是简单地仅仅指向古典或现代，而是指现代文化中的古典文化，确切点说，是现代性文化中的古典性文化遗存，或是古典性文化的现代性遗存状态。
再次，京味的味是指什么。
京味的味，不是简单地指静态或笼统的北京“城的文化意味”，而是包含如下两重意思：一是文化在这里仅仅是指故都北京城特有的古典性文化传统在现代的遗存，属于现代中的古典；二是味在这里主要是指故都北京在现代的可以回瞥到的感兴流溢状况，是它在现代无可挽回地走向衰颓时散溢的最后的残留光华，属于故都流兴。
所以，京味的味应当是指故都北京在现代衰颓时散溢的最后的流兴，而这种流兴是通过现代人的回瞥领略到的。
汪曾祺在《胡同文化》中感叹道：“北京的胡同在衰败，没落。
除了少数‘宅门’还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。
有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。
有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。
西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
” 但正是这些“衰败”、“没落”却令人情不自禁地回瞥，从而“ 产生怀旧情绪，甚至有些伤感”。
最后，京味的特质是指什么。
把京味定性为“风格”，诚然具有合理因素，但基于上述原因，不如说，京味的特质在于，它是故都北京在其现代衰颓过程中让人回瞥到的一种独一无二的和不可重复的地缘文化景观。
京味文学作为一种文学现象，当然可以被视为文化现象的一部分。
不过，京味文学毕竟是故都北京地域产生的特定文化现象，因而这种文化不能不与北京地缘或地理结下不解之缘。
按照克朗的文化地理学观点，“不论‘文化’如何被定义，我们都应该把它放在现实生活的具体情景中，放在特定的时间和空间里去进行研究。
”任何文化都是发生在特定时空情境中的文化。
在这个意义上，文化总是一种在特定时间内的“可定位的特定的现象”。
如此，京味可以说是一种定位于故都北京、定时于它的现代衰颓时段的地缘文化景观。
这样，就可以来说说京味文学的含义和特质了。
京味文学，是能让人回瞥到故都北京城在现代衰颓时散溢出的流兴的文学。
这个界说想突出如下几层意思：第一，人的回瞥体验。
京味文学中显然包含着一种体验——回瞥体验。
这种体验是回瞥而不是感受、更不是想象。
与感受指向现在、想象指向未来不同，回瞥体验着眼于过去，是要在回忆中体验过去。
置身在当代的北京人，为什么不是全身心投入现在的新北京体验，而是偏偏分出心思，热切地回瞥那消逝或正在消逝的故都北京城？这种发自当下的回瞥体验行为本身耐人寻味。
第二，故都北京城。
京味文学之“京” 不是简单地指现在的北京城，而是指故都北京城。
这显然是与今都即现在的首都北京相对来说的，是突出古代的都城，它的人、事、情等。
过去的故都北京有什么？衰颓的城墙、残存的京腔京韵、亟待抢救的胡同风俗等等？它们何以引人回瞥？第三，在现代。
虽然突出故都北京城，但又强调它在现代。
现代，在这大致是指鸦片战争以来至今的时段。
在现代，既包含故都北京城在现代的残留状况，又包含它在现代并对现代呈现的特定意义。
这里就有着故都与现代、古与今、新与旧等的比较、交会、冲突、调和、互渗等问题了。
第四，衰颓。
这应当是“京味” 中包含的“味” 之实质所在了。
此味当然属于有价值的东西，但它并非来自正在上升的、兴起的有价值之物，而只能是正在下降的、衰颓的有价值之物。
它属于有价值的，但毕竟已经衰颓或正在衰颓了。
正是有价值之物的衰颓，有理由唤起人的回味之冲动。
京味，不正是从故都北京城在现代的衰颓中散溢出来的特殊意味么？第五，散溢。
这是指散发、流溢，是堂皇的东西在衰颓中的无可挽回的凋残和零落。
那是一种特殊的引人回味的气息散落。
第六，流兴。
这是从中国古典“感兴”在现代的流溢状态来说的。
流兴就是流动、流溢的感兴。
对于我自己选用的特定术语“流兴”，这里有必要做点解释。
“ 流兴之‘流’应是指一种流动不息、流溢不止状态；而流兴之‘兴’正是指富于深长余兴的古典感兴。
感兴是中国古典文化‘场’所生长的一种基本而又独特的审美气质或品格。
‘流’是指流变、流溢或流散，是原有的某种东西正在散落、播散或消散状况。
流兴，是中国古典感兴在现代性语境中遭遇裂变后的流变物。
当原来生气勃勃的自足的感兴整体被无情地肢解、散落为碎片时，这些属于中国深厚文化传统的古典感兴碎片并不会轻易走向寂灭，而是会在现代性语境中重新流溢开来，生成新的流溢不绝的审美对象。
读者在阅读现代文学文本时，会从中发现并欣赏那既熟悉而又陌生的流兴。
总之，流兴是现代文学文本特有的一种兴象类型，是由兴辞所建构的流溢不息而又余兴悠长的感兴变体。
” 作为古典“ 感兴” 的现代传承方式，现代文学的“流兴” 具有重要的现代性价值。
“流兴对于现代人具有双重美学功能：既能让他们重新接续那被迫断裂的古典性传统，又能特别满足他们在现代生活境遇中的新诉求。
流兴是现代情境中的古典流变物。
” 由上面的论述可见，京味说到底就是一种流兴，或者就是流兴的一种呈现状态。
完整而浑融的故都感兴在现代衰颓了，散落成流兴，盘桓在京城的胡同、大院、公园、废墟。
由此看来，京味文学的特质在于，它是一种回瞥到的故都北京的地缘文化景观，确切点说，是定位于故都北京、定时于它的现代衰颓时段、借助具体的北京人情风俗通过回瞥方式去体验到的一种地缘文化景观。
