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第一章因材施教的由来及发展1.1因材施教的由来因材施教是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出自：《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”宋代朱熹在《论语》的注解中指出：“孔子教人，各因其材。
”这就是“因材施教”一词的来源。
因材施教是中国几千年教育家所推崇的教育方式，也是如今在新课改和素质教育的背景下更应探索、坚持的教学方式。
1.2因材施教在现代的内涵发展看看现代的人们又是如何使用“因材施教”的呢？孔子的“因材施教”已化成了成语，《现代汉语词典》将其解释为：针对学习的人的能力、性格、志趣等具体情况施行不同的教育。
1.2.1“因性别而教”古代女子是不能同男子一样受教育的，所以当时不存在“因性别而教”的问题。
但社会发展到今天，显然“因材施教”应涵盖“因性而教”。
本来，男女在生理、心理上的确存在着差异，女生在生理发展上较男生一般早熟一、二年，在小学和初中低年级时，女生的语言能力和机械识记能力一般优于男生，再加上本身学习的内容中抽象思维的成分比较少，所以此时女生的学习成绩普遍高于男生，但随着年级的升高，学习内容机械识记成份减少，相应地抽象思维的要求越来越高，男生的优势开始发展。
所以，教师应看到男女生各自的优势，因势利导，帮助他们分别保持和发展各自的优势，共同进步。
1.2.2“因年龄而教”根据皮亚杰的认知发展四阶段说，各年龄阶段都各有其特征，因此对不同年龄阶段的儿童，教师要因年龄特征而教。
1.2.3因能力的个别差异而教学生的能力有大有小，基本上呈常态分布：两头小，中间大；能力的充分发挥也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的结构上也有差异，有的长于想象，有的长于记忆；等等。
故我们应因学生能力的个别差异而教。
第二章实施因材施教的意义因材施教对人的个性全面发展的作用是不言而喻的。
简析因材施教思想源流及其现代价值-“因材施教”在教育的历史上，为人才的培养起到了非常重要的作用，但随着时间的推移，人的发展和社会发展越来越高移化，学校教育的规模越来越大，效率要求越来越高，班级授课制逐渐代替个别教学而成为主导教学组织形式。
同时，人的复杂性不断彰显，人的差异性日益突出，人的发展背景日益多元，“几乎已经没有所谓‘一般的学生’”，在这种情况下，如何更好地把统一要求与区别对待，把计划性与变化性（可等待、可加速）等等要求和特点有机结合起来，是我们当前的重要任务。
我们务必要重新审视“因材施教”，明辨古今社会发展变迁及教育的嬗递，以便可以更好适应当前社会发展，不断促进人才培养工作。
一、因材施教思想的源流探析对因材施教思想的源流进行系统而深入探讨，可以使我们更清楚地认识它的产生、发展条件及其价值，有利于我们深入了解因材施教思想，可以更好地创造其价值实现的条件，进一步发挥它的效用，培养更多更好的人才。
众所周知，“因材施教”教育实践是我国古代伟大的教育家孔子所首创，因材施教一直作为孔子教育教学的方法和原则，贯穿于其日常教育工作中，并取得了巨大成就。
例如，在其众多弟子中，在德行、言语、政事和文学四个方面都有出众之才，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”这是孔子从学生实际出发，重视扬长避短，施之以不同教育的结果。
此后，因材施教的思想就一直贯穿于我国教育发展历程中，甚至被认为是“具有教育方针性的方法论”，其重要价值不言而喻。
但需指出的是，“因材施教”的命题并非孔子本人提出来的，而是历经后儒的继承创新，直至朱熹的归结发展，才明确提出了“夫子教人，各因其材”。
这是因材施教理论的由来。
至此，因材施教的提法及思想逐渐趋于成熟。
具体而言，孔子的教育教学主要注重从三个角度通过谈话、观察等方式来了解学生，即分别基于品格性状、智力差异和年龄特征等三个方面的差异对学生进行不同的教育教学。
从古代因材施教看当今大学生教育培养在古代，因材施教是一种常见的教育理念。
这种理念强调根据学生的具体能力和特点来制定个性化的教学计划，旨在培养学生的个性特长和潜能。
随着社会的变迁和科技的发展，现代大学生教育培养的目标和方法也在发生着变化。
从古代因材施教的理念中，我们仍然可以找到一些启示，为当今大学生教育培养提供一些新的思考和方向。
古代因材施教强调个性化教学。
古代教育家追求培养学生的个性特长和潜能，而不是单纯地灌输知识。
这种理念反映了教育的价值观念，即教育的终极目标是培养学生全面发展的人格。
在当今大学生教育培养中，也应该注重个性化教学，充分尊重和关注每个学生的特点和能力，为每个学生提供适合自己发展的教育环境和机会。
在教学上，可以采用多元化的教学方法和评价方式，鼓励学生通过自主学习和实践探究，培养学生的创新能力和解决问题的能力。
古代因材施教注重实践教育。
古代教育强调知行合一，注重培养学生的实践技能和动手能力。
古代职业教育的模式，比如宫廷学习、工匠学徒制度等，都是以学徒实践为基础的。
古代因材施教的理念提醒我们，当今大学生教育培养也应该注重实践教育，为学生提供丰富多彩的实践机会和项目，让学生在实践中学习、思考和创新，培养学生的动手能力和实际操作能力。
还可以鼓励学生参与社会实践和社会服务活动，让学生在实践中认识社会、服务社会，锻炼学生的团队协作和社会责任感。
古代因材施教重视师生互动。
古代教育强调师德和师生关系，注重师生之间的亲和和互动。
古代名师劝学的名言“师者，所以传道授业解惑也”，反映了古代老师的使命和担当。
古代因材施教的理念提醒我们，在当今大学生教育培养中，也应该重视师生互动，建立良好的师生关系，使教师成为学生的引路人和榜样，引导学生树立正确的人生观和价值观，激发学生的求知欲和创造力。
也要注重学生之间的互动和合作，鼓励学生相互学习、交流和分享，促进学生的思想碰撞和创新实践。
古代因材施教提倡全人教育。
古代教育的终极目标是培养全面发展的人格，注重品德教育和人文教育。
从古代因材施教看当今大学生教育培养1. 引言1.1 古代因材施教的教育理念古代因材施教的教育理念源自中国古代的教育思想，强调根据学生的个体特点和能力制定不同的教育计划和方法。
古代教育家们认为，每个学生都是独一无二的，应该根据其身心发展的特点和需求来进行教育，而非采用一刀切的教学模式。
孔子提倡“因材施教”，强调教育要根据学生的才能和潜力来施教，不应强求所有学生都达到相同的标准。
这一理念在古代教育中得到广泛应用，为培养学生的个性发展和综合素质奠定了基础。
古代因材施教的教育理念强调了个性化教育的重要性，认为只有理解每个学生的特点并根据其优势和劣势制定相应的教学计划，才能实现教育的最佳效果。
这种注重个体差异的教育模式启示着现代大学生教育的重要性，提醒我们在培养大学生的时候要注重他们的个性特点，赋予他们更多的自主权和发展空间。
在当今社会，面对不同背景、不同需求的大学生群体，我们有必要借鉴古代因材施教的教育理念，为大学生提供更加个性化、多样化的教育培养方式，帮助他们实现个性化成长和全面发展。
1.2 现代大学生教育的挑战现代大学生教育面临着诸多挑战，其中最突出的一点是学生群体的多元化和个性化。
随着社会的不断发展和变革，学生的背景、价值观、学习方式等方面呈现出极大的差异性，传统的一刀切教育模式已经难以满足不同学生的需求。
现代大学生面临着巨大的学习压力和挑战，竞争激烈，心理压力大，对未来的不确定性也带来了焦虑和困惑。
教育者需要认识到这些挑战，并寻找创新的教育培养方式，才能更好地帮助学生实现个性化成长和全面发展。
随着信息技术的快速发展和普及，传统的教学方式也面临着挑战。
学生对信息的获取能力和需求有了新的变化，传统的教学内容和方式可能无法引起他们的兴趣和积极性。
教育者需要不断探索新的教育方法，结合现代科技手段，创新教学模式，激发学生的学习兴趣和动力，引导他们适应现代社会的发展需求。
只有与时俱进，才能更好地应对当今大学生教育的挑战，为每位学生提供更加个性化、全面化的教育培养。
从古代因材施教看当今大学生教育培养古代因材施教，是一种符合学生特点，充分尊重个体差异的教育方式，它注重个性化培养，充分发扬了每个学生的个性和潜能。
而当今大学生教育培养也需要借鉴这一教育理念，因材施教，培养出更适合社会需求的优秀大学生。
本文将从古代因材施教的教育理念出发，探讨当今大学生教育培养的现状和发展方向。
古代因材施教，是中国古代教育的核心理念之一。
从古代的经典著作可以发现，古代教育家们早就深刻理解到每个学生的差异性，提出了“因材施教”的教育方式。
孔子在《论语》中提出“因材施教，因时制宜”，强调要根据学生的个体差异来进行教学。
而张载更是把这一理念发扬光大，他主张“有教无类”，意思是要根据学生的个性和特点定制教学内容，因材施教。
这种因材施教的教育理念，秉持了一种尊重人的个性和独立思考的教育理念，是很有深度和内涵的。
当今大学生教育培养的现状却并不尽如人意。
当前，大学教育依然存在着一种“粗放式”教学模式，很难满足每个学生个体化的学习需求。
相对于古代因材施教的理念，当今大学教育更多的是以集体化的教学模式为主，忽视了学生的个体差异性，缺乏因材施教的考量。
这种现状下的大学生教育培养，对于学生的发展并没有形成良好的诱导和引导，严重影响了学生的成长。
对此，我们需要从多个方面入手，改进当今大学生教育培养，实现因材施教的目标。
学校教育需要转变观念，树立因材施教的理念。
学校应该对学生进行个性化的评估，了解学生的兴趣、特长和学习能力，从而针对性地制定个性化的教学计划，实现因材施教。
师资队伍的培养也是关键，教师需要具备因材施教的理念，能够适应不同学生的不同需求，通过个性化的教学方式，激发学生学习的积极性，引导他们自主学习。
教育资源也需要向个性化倾斜，提供更多的个性化学习资源和服务，帮助学生更好地实现自我发展。
在当今信息时代，因材施教的理念也能够更好地得到实践和推广。
随着信息技术的不断发展，个性化教学已经成为了教育现代化的重要方向之一。
历史教学中的“因材施教”原则“因材施教”一词来源朱熹概况著名教育家孔子的教学思想“孔子教人，各因其才”。
结合现代教育它是指在实际的教学中，教师根据学生的个性差异、认知水平、能力特点以及自身的素质，有针对性的选择适合个体学生发展的教学方法，发挥其长处，弥补其不足，激发其学习兴趣，提高其综合素质，从而实现教学目标，使学生得到全面发展。
这种教学方式，充分尊重学生的个性、差异性，根据实际情况开展教学，学生能够扬长避短、充分的开发自身潜力，获得最佳发展；教师能够有的放矢，合理安排教学内容，采取有效的教学方式，把握好统一要求和个性差异，达到教学效果的最优化。
因此，教师遵循“因材施教”的教学原则，能收到事半功倍的教学效果。
（一）提高教师的能力素养，有效组织教学一堂成功、高效的历史课的开展，需要“教师”、“学生”、和“教学内容”三个要素之间关系最完善化。
教师要求具有精深的专业知识，广博的文化基础知识和教育科学知识，具有教育教学能力以及史学研究能力。
学生需要具有浓厚的学习兴趣，课堂主体者的心态，渴望学习的求知欲望。
课堂教学目标具有目的性；教学内容具有针对性；教学方法具有多样性。
这就要求历史教师“因材施教”，结合体育中学的实际情况，制定切实可行的教学目标，选择合理的教学内容，通过进行形式多样的教学方法，实施有效的历史教学。
本章结合人教版八年级下册第四单元第11课《民族团结》这一案例，进行论述。
1.教学目标有的放矢教学目标是教学活动实施的方向和教学活动预期达成的结果，它是一切教学活动的出发点和最终归宿。
细化到历史学科中，具体提出了“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”的“三维目标”。
这一目标，从基础知识、基本技能和学科情感三方面对教学目的进行概况。
但是，对于特殊体制学校的目标应该达到怎样的维度，没有明确的描述。
鉴于此，体育中学历史老师在实施具体教学目标的制定时，必须在不脱离大原则的基础上，实事求是，制定的教学目标既不能抽象空洞，使学生无动于衷，不知所云；又不能琐碎无效，使教学工作收效甚微。
简析因材施教思想源流及其现代价值-“因材施教”在教育的历史上，为人才的培养起到了非常重要的作用，但随着时间的推移，人的发展和社会发展越来越高移化，学校教育的规模越来越大，效率要求越来越高，班级授课制逐渐代替个别教学而成为主导教学组织形式。
同时，人的复杂性不断彰显，人的差异性日益突出，人的发展背景日益多元，“几乎已经没有所谓‘一般的学生’”，在这种情况下，如何更好地把统一要求与区别对待，把计划性与变化性（可等待、可加速）等等要求和特点有机结合起来，是我们当前的重要任务。
我们务必要重新审视“因材施教”，明辨古今社会发展变迁及教育的嬗递，以便可以更好适应当前社会发展，不断促进人才培养工作。
一、因材施教思想的源流探析对因材施教思想的源流进行系统而深入探讨，可以使我们更清楚地认识它的产生、发展条件及其价值，有利于我们深入了解因材施教思想，可以更好地创造其价值实现的条件，进一步发挥它的效用，培养更多更好的人才。
众所周知，“因材施教”教育实践是我国古代伟大的教育家孔子所首创，因材施教一直作为孔子教育教学的方法和原则，贯穿于其日常教育工作中，并取得了巨大成就。
例如，在其众多弟子中，在德行、言语、政事和文学四个方面都有出众之才，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”这是孔子从学生实际出发，重视扬长避短，施之以不同教育的结果。
此后，因材施教的思想就一直贯穿于我国教育发展历程中，甚至被认为是“具有教育方针性的方法论”，其重要价值不言而喻。
但需指出的是，“因材施教”的命题并非孔子本人提出来的，而是历经后儒的继承创新，直至朱熹的归结发展，才明确提出了“夫子教人，各因其材”。
这是因材施教理论的由来。
至此，因材施教的提法及思想逐渐趋于成熟。
具体而言，孔子的教育教学主要注重从三个角度通过谈话、观察等方式来了解学生，即分别基于品格性状、智力差异和年龄特征等三个方面的差异对学生进行不同的教育教学。
浅谈“因材施教”的历史演变及现实意义“因材施教”由孔子倡导实施，把它概括成一个教学思想工作,再到明末清初的教育家对其充实和完善,经历了一个漫长的发展过程,成为贯穿我国古代社会特别是封建社会的一个极为重要的教学原则。
在这一原则指导下,大批优秀人才脱颖而出,为当时社会做出了巨大贡献。
这一朴素而又深刻的教学原则之所以历久不衰,寻根探源,我们可以发现,“因材施教”渗透着古代朴素的唯物辩证法的思想,它看到事物之间的差异,主张具体问题具体分析,注重教育的针对性和可行性,反映了教育的客观规律;重视调动人的主观能动性,把教师的教与学生的学有机结合起来;把统一要求与培养特长结合起来,充分体现教育对人的完整性建构,强调人的全面发展,关怀人的生命成长。
由此可见，因材施教,是教育过程中必须遵循的基本法则,而不是一般的可供随意选择运用的教育技巧或方法。
它对教育行为的影响和作用,是带有根本性的、普遍性的。
随着教育改革的逐步深化和素质教育的全面推进, 它在教育史上的地位和作用,在今天教育改革和发展中的现实意义,都已经得到广大教师和教育家的确认。
面向全体学生、促使学生全面发展、促使学生主动地发展等全新的教育思想,日益深入人心,并体现在我们的教学行为、教学过程中。
之所以把因材施教称为“总法则”,原因就在于它在实施素质教育的今天,已经被赋予全新的含义,成为了提高国民素质、尊重每一个国民的受教育的权利、有助于每一个国民发展个性和养成健全人格的必须遵循的一条最重要的、最基本的教学原则。
不言而喻因材施教在今天的基础教育改革、素质教育实施、新课标推行的大背景下,依然活力四射,焕发出勃勃的生机,推动着教学改革的发展。
因此,历史课要改变传统教学中的重灌输、轻交流,重知识、轻能力,重教法、轻学法,重结果、轻思维,教学就必须面向全体学生,重视学生的思想、情感、思维、感知。
作为一名历史教师我觉得因材施教这一教学原则给我最大的启示是：实施个性化教育。
论因材施教的发展轨迹及时代新涵义【摘要】因材施教是一个古老而常新的话题，从开始提出至今已经历了漫长的发展历程，尽管也走过一段弯路，但其内容和涵义随着社会的发展不断被注入新的内容。
尤其是进入21世纪，因材施教的内容更加丰富，具体实施也扩展到了整个教育过程中，为当今教育改革特别是弹性学习制度的构建提供了理论指导。
【关键词】因材施教；弹性学习制度；教育改革一、因材施教的含义因材施教是从古代开始应用至今的一条重要的教育教学原则，从其字面意思来看，“因”是依据，“材”是指人，在教育中就是指受教者，即学生，“施”是实施、实行的意思，“教”就是教育的意思，也就是施教者要依据受教育者自身的基础和条件实施教育。
其基本含义包括两个方面：一是对同一受教育者而言，施教目标、内容、方式等的具体确定要以受教育者已有素质状况为依据；二是针对不同受教育者，由于基础、条件各有特点，因此施教目标、内容、方式等不仅要有统一性、共性，而且还必须有与其个性特点相适应的个别性。
“因材施教”一词源自宋代大儒朱熹对孔子思想的评价总结，他说“夫子教人，各因其材”，这一句话被概括为“因材施教”并被历代教育家继承发展至今，虽经两千多年历史仍经久不衰，说明它反映了教育自身的客观规律。
因材施教不仅仅是教育原则、教育规律，它更是一种教育思想，正如有的学者所说：“因材施教，不能仅仅看作一般的教育原则，它首先是一种教育思想，一种培养学生独特性的教育思想，一种个性教育观。
”二、因材施教的历史发展因材施教是教育学中一个重要的命题，是已被中外教育实践证明了的一条教育原则，它最早是建立在个别教育基础上的，随着社会的发展不断发展。
（一）因材施教的起源最早提出因材施教的可以说是我国古代著名教育家孔子，据《论语·先进》记载：子路问：“闻斯行诸？”子日：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子日：“闻斯行之。
”公西华日：“由也问闻斯行诸，子日：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。
“因材施教”的历史演进及其现代化作者：张如珍“因材施教”是我国古代的一条重要的教育教学原则，它是在春秋时期孔子兴办私学、教授诸生的实践中创立的，距今已有两千五百多年的历史。
孔子以后，这条教育原则被我国历代的教育家继承，并不断地发展完善，时至今日，还在我们的教育实践中广泛采用，表现出极强的生命力。
“因材施教”历经两千多年而不衰，说明它反映了教育自身的客观规律。
因此，从理论和实践的结合上，从教育历史的继承和教育现代化的需要上，进行研究探讨，不仅有历史的借鉴价值，而且有积极的现实意义。
一、“因材施教”的理论基础理论是系统化了的理性认识。
科学的理论是在社会实践基础上产生并经过社会实践的检验和证明的理论，是客观事物的本质、规律性的正确反映，它的重要意义在于能够指导人们的行动。
“因材施教”是孔子在他丰富的教育实践中总结出的一条教育原则，这条原则不仅在孔子本人的教育实践中得到了检验，而且在孔子以后长达两千多年的历代教育家的教育实践中得到了验证。
由此可见，“因材施教”是被系统化了的一种教育实践的理性认识，它属于理论的范畴。
首先，从认识论来看。
认识论的目的是合理地认识自然和认识社会。
“因材施教”的对象是人，人是构成社会的决定因素，没有人，社会也就不复存在了。
所以，合理的认识社会，归根到底是合理地认识人。
“因材施教”的“因”是依据、根据的意思；“材”是人的意思，这里指学生；“施”是实施、实行；“教”是教育教诲。
合起来说，就是依据学生（人）的实际情况，施行相应的教育。
然而，由谁来“因材”、由谁来“施教”呢？这当然是教师也即人来完成。
因此，“因材施教”就是教师这个人对学生那些人的双边认识自然、认识社会的教育认识活动。
在这个双边认识活动过程中，教师始终处于主导主动地位，即先由教师去认识“材”了解“材”（学生），进而根据“材”的不同去施行不同的教育，使“材”各得其所，各遂其志，迅速成长。
孔子的“因材施教”，正是正确反映了这一认识论规律。
这是孔子对我国古代教育的一个创造性贡献。
其次，从教育论来看。
教育论是在教育学基本原理的指导下，研究教育过程的规律及其应用的科学，通过对客观教育现象和实际教育工作的研究，揭示培养全面发展的人的规律。
说到底，就是应用教育理论解决对人的教育和教人做人的问题。
由于作为完成教育过程的对象是活生生的人，人具有思维和社会属性，各自的禀赋也不同，因而，决定完成教育人的教育过程的方式方法就不能千篇一律，一种模式。
它必须注意到被教育者的身心发展情况和认识能力，采用合乎实际的方法原则去完成必要的教育过程，从而培养出全面发展的合格人才来。
“因材施教”象一把万能的钥匙，在教育人和教人做人的教育过程中，能够开启不同人的心扉，不仅有效地完成了教育过程，而且是对教育过程规律的有效应用。
再次，从西方教育家们的实践论看。
古希腊哲学家、教育家苏格拉底认为，教育的主要任务是教人“怎样做人”，但人有禀赋、精力、成就可能的不同，所以教育应有针对性，因而他在哲学研究和讲学中，创立了一套由讥讽、助产术、归纳和定义四个方面组成的独特的“苏格拉底法”，教育人们“努力成为有德行的人”，〔1 〕这是苏格拉底的“因材施教”。
亚里士多德认为，要使人善良而有德行，必须通过天性、习惯和理性三个方面来实现。
他在阐明人的自然素质、潜能与环境熏陶的基础上，提出并论证了教育与人的自然发展相适应的原则，如他把人从出生到21岁之间，分成三个阶段进行教育。
这是亚里士多德的“因材施教”。
昆体良认为，“一个高明的教师当他接受付托给他的儿童时，应当先弄清他的能力和资质”，“善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向，……因为各个人的才能的确有着不可思议的差别”，〔2〕所以，必须是根据学生的实际进行的教育，扬长避短，长善救失。
还有夸美纽斯“这个必须这样去对付，那个又必须那样去对付，同样的方法是不能够用在所有的人身上的”〔3〕主张，洛克“提倡那种按照青年人的不同境况训练青年的方法”〔4〕等等，都体现了“因材施教”的教育原则，这与孔子的“因材施教”相比较，如出一辙，不谋而合。
不过他们都晚于孔子。
可见，“因材施教”是经过中外教育实践证明了的教育理论，是人类教育史上极具理性价值的宝贵财富。
二、“因材施教”的演进轨迹“因材施教”是从孔子开始的，这可以说是雏形的或始发的“因材施教”。
这种“因材施教”模式在教学上的主要表现，是对不同“材”的问同而答异，抑强而励弱，使之均得到发展，它贯穿着孔子的“忠恕”思想。
同是问仁、问孝、问政等，孔子对不同发问对象的回答完全不同。
如：仲弓问仁，孔子回答说：“出外工作好象去接待贵宾，使唤老百姓好象去承当大的祀典，都得严肃认真，小心谨慎。
自己不喜欢干的事，便不要给别人去干。
在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位也没有怨恨。
”樊迟问仁，孔子回答说：“爱人”。
司马牛问仁，孔子答道：“仁人，他的言语迟钝。
”颜渊问仁，孔子的回答又是：“抑制自己的欲望，使言语行动都合于礼，就是仁。
一旦这样做到了，天下的人都称赞你是仁人。
实践仁的道德，完全凭自己，难道还凭别人吗？”〔5〕颜回和仲弓，不仅悦子之道，而且具有仁德，所以，孔子对他们的回答就深，司马牛“多言而躁”、〔6〕樊迟志向不高，就回答得浅而有针对性。
孔子的这种“因材施教”，看起来虽然是朴素的，浅层次的，但是，它开了我国教育史上“因材施教”的先河。
孟子继承孔子“因材施教”的思想，主张“教亦复述”。
〔7 〕他从性善论出发，认为人生来虽具有同样的善性，但由于环境和个人修养的不同，从而造成了才能上的个别差异。
因此，他先把教育对象给以分类，然后针对不同类型的学生采取不同的教法。
他说：“君子教育的方式有五种：有象及时的雨水那样沾溉万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以风流余韵为后人私自学习的。
这五种便是君子教育的方法。
”〔8〕也就是说，对才能最高类型的学生只需及时点化；对长于德行类型的学生加以熏陶使他成为德行完全的人；对长于才能类型的学生加以正确指导，使他成为通达人才；对于一般类型的学生可以用答其所问的方法解其疑惑，使其成为有用的人；还有那些不能及门受业类型的学生，可以通过私取他人、自学成才的方法，达到受教育的目的。
孟子的这种“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范围，即他把不同特点的施教个体，扩大到不同类型的施教群体，无形中扩大了被教育者的数量，提高了教育的社会效益。
这是对孔子“因材施教”思想的发展。
秦汉时期，大一统的封建帝国王朝正式确立，特别是汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策以后，创立了封建国家兴办的中央官学太学和郡县道邑地方学校，使封建社会的教育开始走向了学校化、系统化、规范化、社会化。
这是一个划时代的进步。
“因材施教”被封建教育视为一条宝贵经验而为历朝的教育家普遍采用。
汉朝自董仲舒以下的一些教育家，大都主张“因材施教”，并对“因材施教”有各自的论述。
董仲舒说：“善为师者，既美其道，有（又）慎其行……省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成。
”〔9 〕郑玄说：“各因其人之失而正之”，〔10〕“救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之”。
〔11〕徐干说：“导人者必因其性，治水者必因势，是以功无败而言无弃也。
”〔12〕这些都是说教育要因人而施，才能取得积极的效果。
唐朝的韩愈，则另辟蹊径，从因材而用的思路来看待“因材施教”。
他说“大木为＠①（屋的大梁），细木为桷（屋的方椽），＠②栌（柱上方木）、侏儒（梁上短柱），＠③（户枢）、＠④（门限），＠⑤（户牡）楔（门两房木），各得其宜，施以成室者，匠氏之功也。
”〔13〕这就是说，培养人才就象建造房子需用的木材一样，大小各有用处，教师不应千篇一律，爱大弃小，应该根据学生的质地成就他们，使其成为大小不同的有用之才，这就是教师的责任。
显然，这是别开生面的“因材施教”。
宋代的程颢、程颐对孔子的因人而教思想推崇备至，他们把这一经验第一次概括成“因材施教”的思想，将其上升到理论的高度。
他们说：“西北东南，人材不同，气之厚薄异也”，“君子教人，或引之，或拒之，或各因所亏者而成之而已”，“强勇者抑之，畏缩者充而养之。
”〔14〕可见二程对孔子“因材施教”思想领会之深。
但是他们的前辈胡瑷创立的分斋教学制（也称苏湖教法），则更具代表性。
胡门弟子中，“有好尚经术者，有好谈兵者，好文艺者，好节义者”，他把这些学生按其才能兴趣分为“经义”、“治事”两斋，“使各以类群居讲习”。
〔15〕“经义，则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明‘六经’：治事，则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利其田，算历以明数是也。
”〔16〕这种“因材施教”，不仅具有分科教学的性质，把学生培养成专业有用之才，而且具有为学生选定致力于事业方向的指导作用，使学生获得就职就业的知识技能。
这是教育上的一个创举。
明代中叶的教育家王守仁，对“因材施教”给予了新的解释，认为教学不单在于使人学到知识，发展道德理性，而更重要的是在于成就每一个性的独立人格。
他说：“圣人教人不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。
人之才气，如何同得。
”〔17〕“因人而施，质异也；同归于善，性同也。
”〔18〕主张教育旨在成就不同学者的主观个性，造就豪杰之士的战斗精神，完成每一个性的独立人格。
这也是对孔子“因材施教”思想的一个发展。
明末清初的教育家王夫之、颜元，在讲学授徒的实践活动中，也采用“因材施教”的原则教导诸生。
王夫之说：“教思之无穷也，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。
”〔19〕“顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶，教非一也。
”〔20〕颜元也说：“人之质性各异，当就其质性之所近，心志之所愿，才力之所能以为学，则易成圣贤，而无龃龉捍格、终身不就之患。
”〔21〕他们都认为人性不同，才力各异，应当“因材施教”，导其所长，矫其所短，使学生“竭尽上达之旨”〔22〕。
现代著名教育家陶行知先生，在他一生的教育实践中，无不闪烁着“因材施教”的光辉。
早在1919年发表的《教学合一》一文中就指出：“教的法子必须根据学的法子。
从前的先生，只管照自己的意思去教学生，凡是学生的才能兴味，一概不顾……一来先生收效少，二来学生苦恼太多”。
在《创造的儿童教育》一文中，陶先生明确地说：“需要因材施教。
松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死，反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。
培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而施以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。
”〔23〕这里，陶先生分析了不“因材施教”的害处，肯定了“因材施教”的价值。
