浅谈朱熹对明代法律制度的影响

简论朱熹的刑罚观及其影响论文摘要朱熹的刑罚观是其法律思想的重要组成部分。

其刑罚观的主要内容包括：对刑罚合理性之论证；对“德”“刑”关系的新阐释；对重刑的推崇。

朱熹的刑罚观对中国封建社会后期的法制指导原则与法律实践都产生了重要的影响。

论文关键词刑罚合理性德刑关系重刑朱熹的有关刑罚的观点是其法律思想的重要的组成部分。

他的刑罚观与其它法律思想一样，都以其“存天理，灭人欲”的天理观为理论基础。

笔者拟对朱熹有关刑罚的观点进行梳理，并对其刑罚观点产生的影响进行分析。

一、朱熹的刑罚观点（一）朱熹对刑罚的合理性之论证“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”这是孔子主张用道德和礼仪来教化百姓的经典表述。

朱熹继承并发展了孔子的这一思想，他认为，统治者治国理政当然首先要用“德”与“礼”来教化人民，但对于不服从“教化”或不服从“礼”的约束的人，则应该放弃教化，使用刑罚，以达到制止犯罪，维护“三纲五常”的目的。

（1）在“德”“刑”与“天理”的关系上，朱熹认为，“德”与“刑”都是“天理”的表现，在维护三纲五常上是本质相同的东西。

把“刑”看作是与“德”在其“天理观”体系中本质相同的东西，就是赋予了“刑”的某种合理性。

（2）在“德”与“刑”的关系上，他认为，两者对于维护封建纲常伦教都是不可偏废的。

他说：“若夫道德性命与刑名度数，则其精粗本末虽若有间，然其相为表里，如影随形，则又不可得而分。

”这样，朱熹在其“天理观”的指导下，在承认“教化”与“刑罚”具有本末之分的基础上，认为“教化”与“刑罚”具有相同的作用，二者在治国理政过程中同等重要。

至此，通过（1）与（2），朱熹就在其“存天理，灭人欲”的理学体系中确认了刑罚的合理性。

笔者认为，朱熹之所以要首先论证刑罚合理性的问题，是因为在宋代之前，儒家虽然是一种外儒内法，但在对外宣传上一直以一种重“德”卑“刑”的姿态出现，如董仲舒提出“教，政之本也；狱，政之末也。

第九章明代的法律制度（公元1368年——公元1644年）第一节明代立法思想与立法概况学习重点：1、明代的立法思想；2、明代的立法概况和法律形式。

一、立法思想（一）“明刑弼教”的思想“明于五刑，以弼五教"（《尚书·大禹谟》）五教：指五品之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后，或缓或急，而其深切叮咛之意，未尝不在乎此也。

”（朱熹：《朱文公文集》）（二）“重典治国”立法思想的确立1、元朝灭亡的教训2、“刑罚世轻世重”的传统法律思想影响刑新国用轻典刑平国用中典刑乱国用重典二、立法概况与法律形式（一）《大明律》的制定与颁行明朝最主要的法典，洪武年间更定颁行。

1、其篇目为名例、吏、户、礼、兵、刑、工七篇，隋唐以来沿袭已久的封建法律篇目至此一变。

2、《大明律》增加、充实了加强专制主义中央集权制度的内容，是一部比唐律有所发展的封建法典。

（二）《御制大诰》大诰之名源于儒家经典《尚书·大诰》，本为周公东征殷遗民时对臣民的训诫。

《明大诰》的问世，是明初推行重典政策的产物，是明太祖朱元璋亲自指导编纂的一部严刑惩治吏民的特别刑法，《大诰》中颁布的重刑法令是具有法律效力的。

“大诰”有以下几个特点：1、列举种种以酷刑惩治吏民的案例，公开肯定律外用刑的必要性、合理性。

2、同一犯罪，“大诰”较明律大大加重，3、强调重典治吏。

“大诰”的打击矛头总的说来是针对全体吏民，但侧重点是惩治贪官污吏，其条目80%以上是属于治吏的。

（三）“例”的编撰判例或事例。

明朝有多部条例，如：1、《〈钦定律诰〉条例》2、《问刑条例》、3、《真犯杂犯死罪条例》4、《充军条例》条例是明律之外最重要的单位法规,一般常简称“例”。

为补充律的不足，防止“法外遗奸”，明朝继续采用宋、元以来以例断案的传统，并将例附于律文之后。

明太祖时已有例，不过不是法律之主要形式。

但历朝积累，例的数量与日俱增，逐渐演变为通行的条例。

论理学对封建正统法律思想的影响摘要：理学是儒学在宋朝发展的新阶段，对中国封建社会后期包括法律思想在内的各个方面都产生了深远的影响。

通过对宋明理学家法律思想、尤其是朱熹“明刑弼教”法律思想以及后代统治者对理学家法律思想的实际应用的论述，阐述理学对封建正统法律思想的影响。

关键词：理学；法律思想；朱熹；明刑弼教中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2009）16-0102-01一、理学的产生及发展两宋以后，理学思想渐次形成。

在这个过程中，以朱熹理学为标志的学术思想在思维方式上吸纳了佛、老之学的某些内容，在认知方式上将汉唐以来的儒学推向了政治哲学化，标志着中国传统的政治思想哲学化转型的完成。

理学最初是民间学术，自元代起，程、朱理学被立为官学，成为中国古代社会后期的政治指导思想。

理学本质上是一种政治哲学化的儒学思潮，所以说理学尤其是程、朱理学就不可避免的对后世的封建法律思想产生巨大的影响。

理学思想兴起于北宋，两宋时期的理学主要就是指朱熹为代表的理学。

朱熹被称为“集诸儒之大成者”，“理”是朱熹哲学思想体系的基本范畴。

到了元朝理学被立为官学，理学思潮与政治的结合完成于蒙古统治者之手。

理学实际上是一种政治思潮，内含汉族统治阶级两千年来的政治经验。

蒙古统治者为了巩固在中原的统治，不得不借助汉法，理学的官学化过程在蒙、汉统治阶级以及儒生们的共同努力下终于完成。

自两宋兴起的理学思潮正是经由元代这个环节方才登上官方政治思想的宝座，从而为其统治明代政治思想领域奠定了基础。

从广义的角度来讲明代的王守仁在批判朱熹理学的基础上又进一步发展了理学。

王守仁阳明心学的创立，结束了理学学术“此亦一述朱，彼亦一述朱”的宋代理学统治局面。

阳明之学是中国儒家的最后一个高峰。

王守仁认为，忠、孝、仁、信“纯乎天理之心”是由人的自然本性决定的。

封建礼仪就是人的“本体”要实现封建礼制，就要从每个人的“吾心”中去体会。

王守仁的这一套理论就是为了振兴礼仪，来巩固明朝统治者的专政。

浅谈朱熹的法律思想朱熹生活的南宋初期，国内各种民族矛盾、阶级矛盾已十分尖锐，对外有北方金贵族集团的入侵，对内有南宋政权的腐败与无能和不断爆发各种形式的农民起义。

针对当时内外患忧的时局，从维护封建王朝的最大利益出发，他从理学上提出和阐述了“存天理、灭人欲”的唯心主义思想。

一、朱熹客观唯心主义的“理学”哲学宇宙观。

首先，他从客观唯心主义的思想出发，将“理”看成是宇宙的最高本体和产生万物的本源，它不是人们主观想象的，它是客观实际存在的，是自然界的主宰，它是人类社会最高精神的本体；“理”必须靠“气”来体现，“气”的千差万变就构成“理”具体的多样化的宇宙万物。

自然界的人自然是“理”与“气”的混合物，“理”在人类社会的体现就是封建道德伦理观念，在人性上称作“天地之性”。

“气”在人性上则表现为“气质之性”，它含有为恶的危险性，即“人欲”。

“圣人君师”是“无人欲之私”的，所以才具有主宰人类社会的神圣资格，封建皇帝便成了“理”在人间的杰出代表者。

他们的职责是“代天而理物”，谁违背了他们的意志，就是违背“天理”。

他认为人间的忠孝仁义、三纲五常这些道德伦理观念是千古不变的，是上天规定下来的，是天理的组成部分，那么人间的立法和司法当然必须以“天理”作为指导。

统治阶级用来统治人间的一切措施、方法，如德、礼、政、刑，其目的无非就是根除人们的“人欲”，恢复“天理”或曰“存天理，灭人欲”。

一方面，因为人们的“气质之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以要针对性运用德、礼、政、刑四项措施，逐渐改善人们的道德面貌，针对屡教不改者只能以刑罚严惩之，决不能心慈手软。

但刑罚的作用是有限的，它不能尽绝“为恶之心”，因此，根本的措施还是教化。

促使人们改恶从善，所以从这个意义上讲“理”是“存天理、灭人欲”的最高准则和标准，是先天地而生的，它是世间万物的本源，是千古永恒的真理，它是理学的最高范畴。

第二，因事致宜进行变法和改革主张针对南宋当时政权腐败、外族入侵及民不聊生的局面，朱熹从历史的观点来裁判“天理、人欲”。

关于朱熹法律思想的几点探讨【摘要】朱熹的法律思想在中国法律史上占有重要地位。

宋代国力积贫积弱、封建专制达到顶峰。

朱熹以天理说为基础，以维护封建三纲五常为核心；轻立法，注重人治；坚持执法从严，而而以宽济之。

其法律思想具有经世致用性质，对后世产生极大影响。

【关键词】朱熹法律思想天理人治严刑朱熹(公元1130-1200年)，字元晦，号晦庵，别称紫阳，南宋理学家。

为官总计不足十年，一生的绝大部分时间从事讲学和著述。

朱熹被认为是理学的集大成者，尊称为“朱子”。

朱熹建构了一个庞大的理学体系, 其伦理思想、政治思想以及法律思想等都被纳入其理学体系之中。

朱熹的法律思想就是在他的理学理论的基础之上论述的，博大精深，对中国法律思想的传承和发展起到了重要作用。

朱熹的法律思想很明确，此便不做更多赘述。

本文仅就朱熹法律思想的几个问题作探讨。

一、朱熹法律思想的理论依据：天理论朱熹用理学观点解释世界的一切事物。

他认为，“理”是“形而上之道”，是万物的根本。

世上每种事物都存在自己的理。

“气”则是“理”的外在表现和万物的构成材料。

朱熹认为，“理”是宇宙本体,它与气结合而派生万物, 在派生万物之后又存于万物之中, 成为万物生存发展的内在根据。

“天地之间, 有理有气。

理也者, 形而上之道也,生物之本也。

气也者, 形而下之器也, 生物之具也。

是以人物之生, 必察此理然后有性, 必察此气然后有形。

”（《朱文公文集》卷五十八）。

而人也是如此，所谓“人之所以生, 理与气合而已”（《朱子语类》卷四）。

因此，人禀受“理”而生“天命之性”,纯然至善；禀受“气”而生“气质之性”,善恶不明。

朱熹又说“天命之性, 若无气质, 却无安顿处。

”（同上）故理存于气中, 即天命之性存于气质之性中。

朱熹以珠水为喻，说珠在水中, 犹天命之性在气质中，水有清浊，故珠有显隐，就象“气质”有清浊，而天命之性有显隐一样。

在人“性本善”的前提下，气之恶质对人性污染、蒙蔽，导致善的无法展现，产生人性善恶。

宋、明、清时期的法律思想第一部分宋明理学的法律思想一、理学概述二、朱熹的法律思想（一）“天理”与法的本质及价值论（二）“人欲”与犯罪根源及预防轮（三）德礼政刑关系论（四）原情重伦的司法原则（五）严本宽济的刑罚论（六）“其要只在得人”的人与法关系论（七）“仁义为先，不急功利”的变法论第二部分陆王心学的法律思想一、心学概述二、陆九渊的法律思想（一）“心即理也”、“宇宙便是吾心”论（二）朱熹与陆九渊的辩驳三、王阳明的法律思想（一）“破心中贼”：犯罪根源及预防论（二）教化为本，刑名为辅（三）赏罚必当，执法必以公心第三部分明末清初批判现实的法律思想一、基本概述二、黄宗羲的法律思想（一）对君主专制体制下法律的批判（二）对大同社会下法律的构想三、王夫之的法律思想（一）法律时变的观点（二）提出了带有民主的立法思想宋、明、清时期的法律思想第一部分宋明理学的法律思想一、理学概述理学是在复兴儒家学说的思想洪流中产生的。

这股思潮可以追溯到唐代的韩愈、李翱，到北宋中期它的思想系统明确形成。

仅仅北宋时代，就先后涌现出周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍等著名理学家，人称“北宋五子”。

周敦颐是理学的实际开创者、奠基者；二程是理学的真正建立者。

到了南宋的朱熹，集理学之大成，在二程的基础上构造了一个庞大的理学体系。

理学是宋儒在批判佛道二教同时又吸收二教某些内容的过程中构建起来的一个理论体系。

它的核心或最高范畴是“理”。

其他一切范畴（如德、命、性、心、仁义、礼乐、政刑、义利）皆从属于理。

“理”是永恒的最高精神实体，它衍生或外化（体现）为世间万事万物，包括国家和法律。

任何事物中都包含有“理”。

政治法律制度应合于“理”、体现“理”。

理学从本体论、宇宙论的高度对法的起源、法的本质、法的作用等等做了新的论证和阐释，这就给先秦儒家的伦理法思想及民本、宗法、尊君、重德轻刑等原则提供了哲学的依据，理论形态更加严密。

理学的代表人物是朱熹1。

其以“存天理、灭人欲”为核心的法律思想，反映了理学法律观的基本特征。

浅析宋明时期法律思想的哲理化过(要求：以理学为中心，论述其产生根源、主要内容，并做以简单评价，字数不少于800）自宋王朝的建立，中国就进入了封建社会的后期，也是中国封建社会进入衰落阶段。

这一时期，中央集权得以加强和巩固，同时阶级矛盾与民族矛盾也十分尖锐。

其统治者为适应封建统治阶级的需要，在封建正统法律思想得以巩固和发展并融汇了新鲜的时代内容的前提下，“理学”作为新的理论武器就应运而生并发展起来。

这一时期，“二程”奠定了理学的基础，朱熹继承“二程”，又独立发挥，并形成了自己的体系，后人称为程朱理学。

程朱理学逐渐成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。

其主张“视封建三纲五常为天理，作为人人必须遵守的道德信条。

国家和法都是理的体现，法者，天下之理，违背三纲五常的名教就是违背天理，就要受到惩罚。

“”主张德礼政刑相为始终。

德礼和政刑都是天理的产物，目的是存天理、灭人欲，政刑必须以德礼为指导，德礼的贯彻必须以政刑为保证。

“”主张人治优于法治。

为政必有规矩，君主自律重于法律，继承了先秦儒家的人治思想。

““以严为本，而以宽寄之。

强调王道与霸道交替使用，肯定刑罚的作用，在刑罚的执行上，一改儒家的仁政思想，主张以严为本，严格限制赎刑，重罪决不可赦，精选治狱之官。

”而这些主张使封建伦理道德观念深入到社会各个角落，严重地窒息了人民的精神生活，对中国封建后期的政治法律变革也起到了一定阻碍作用；为加强对人民的镇压和提高封建统治效率而服务；同时，这些主张对于维护封建法治也具有一定的积极作用。

传统思想中的封建伦理道德观念，经过程朱理学的发展和完善，使封建正统法律思想形式上粗浅直观的缺陷，在理论上具有更缜密和思辨的特点，从而完成了封建正统法律思想的哲理化与系统化的过程，为中国封建社会后期法律思想的社会伦理化打下了坚实的理论基础。

“理学“深刻影响了宋明时期的封建正统法律思想及其立法、司法实践，使其进入一个前所未有的阶段，标志着儒家思想体系的进一步完善。

试述明代的法律制度如何实现重典治吏作者：刘飞来源：《西部论丛》2019年第10期摘要：明朝一代，以严刑峻法、反贪治吏著称于世。

开朝太祖朱元璋，历经有元一代，朝野混乱不堪，吏治腐败，地方割据各自为政，最终政权动荡，以致被农民起义军推翻。

其决意覆辙不可重蹈，整顿纲纪，加强中央集权，其要害在于治吏。

使明朝官吏成为君王忠仆，使之不敢稍加纵贪，唯唯诺诺、如履薄冰，自然民心相向，朝廷稳定。

关键词：明律治吏酷刑重典一、背景及立法思想明朝是我国封建社会晚期的一个重要王朝，明朝的立法承接了一众前朝的经验教训，也启发了清王朝法律制度的确立。

明朝是以朱元璋为首的农民起义军推翻暴戾腐朽的元朝政权而建立的，战争结束后，农民军首领朱元璋深刻反思了元朝覆灭的原因，并总结出自己的治国思想。

朱元璋出身贫寒，饱受民间疾苦，深知百姓遭受的朝廷鞭挞，更明白老百姓对元朝官吏的憎恨。

这样一位布衣天子骨子里就怀着对贪官污吏的极度憎恨。

另外，朱元璋认为，元朝覆灭的原因是纲纪废弛导致法令不得执行，引发吏治失败，中央及地方官员横行霸道、腐败欺民，朝野上下各自为政、混乱不堪。

各地割据起义军队势力日盛，最终群起攻之，元亡。

明朝建立初期，社会矛盾并没有完全消失或者缓和，社会经济凋敝，百姓怨声载道，各地割据势力在战争中得到壮大，朝廷内部斗争激烈。

朱元璋认为此为乱世，“刑新国用轻典，刑乱国用重典”的思想被朱元璋接受，这就更加坚定了他颁布严刑峻法、重典治吏的决心。

朱元璋汲取元及前朝经验教训，认为只有颁布重典并保证实施才能实现国家治理，而洪武年间，朱元璋先后制定《大明律》、《大明令》、《大诰》、《教民榜文》、《问刑条例》以及《明会典》初编等，这是明代最基础、最重要的全面立法，[1]这也深刻影響了明代的立法。

于是，“重典治国”成为了明代立法的指导思想。

二、治吏以治民治吏是为安民，安民是为稳固政权。

吏治从基层到中央的溃烂，成为元朝覆灭的重要原因，朱元璋作为时代的亲历者，坚定决心重抓吏治，用重典规范明朝官吏，缓解百姓疾苦，争取民心向归，政权稳定。

朱熹法律思想的基本内容摘要：在中国古代众多思想大家中，朱熹属于其中的佼佼者，他是儒学思想及二程的理学思想集大成者，他的法律思想具有主张以儒家三纲五常为立法的指导思想，严格加强法官公正司法为标准的职业道德要求等特征，他坚决反对重罪轻刑，主张罚当其罪，明确提出刑罚以严为本而以宽济之的慎刑原则。

他的法律思想深切的表现出围绕政治和儒家传统的特征。

关键词：朱熹；法律思想；内容；特征朱熹是我国古代知名的理论家，由其集大成、被统治者奉为官方哲学的理学在封建社会后期产生了极为深远的影响。

与对朱熹的哲学思想、政治思想和经济思想相比，其法律思想显然没有受到重视，而在一些法律专著和法制史教材中谈及他的法律思想时,往往被说成是反动思想的典型,认为其法律思想是保守的、反动的，并成为为反动统治阶级服务的思想武器。

笔者以为这些论断值得商榷,应在具体分析的基础上重新认识朱熹的法律思想。

一、朱熹法律思想形成的社会历史背景（一）经济环境商品经济逐渐发展，纸币出现在流通领域并成为通用的货币。

长期实行的各种国有土地所有制度早已崩坏，限制大土地所有制的限田法令亦被“不立田制”所取代。

政府采取将原本的属于国家所有的官田进行私田化的方式使土地实现了大量的私有化，并且使其进入了流通的领域；“庄田买后频移主”成为普遍现象。

社会政治方面六朝以来士族势力在唐末被摧垮，中央集权进一步加强。

（二）政治环境政治上的的腐败现象使得思想上的非儒家化观念和和社会的功利倾向逐渐加剧。

意识形态的这一变化，又促进了平民出身的官吏们利用腐败的机制和优厚的特权巧取豪夺，从而加剧了王朝的内外交困，直接威胁王朝的有效统治。

政治制度上，宋代奉行右文政策，官僚士大夫势力加强，享受着种种特权。

在官吏豪强的压迫下平民除向“包公们”遮道申冤外，往往不乏揭竿而起者。

（三）思想文化环境唐代盛行的佛道之学特别是佛教在宋代平民乃至士大夫中仍然有着普遍而深远的影响。

政治的颠覆使得正统儒家学说受到严峻挑战，包括家庭伦常在内的社会意识形态出现危机。