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2023年新高考卷仿真模拟卷语文试题含参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。
从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。
这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。
它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。
在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。
我们现在沿用“信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义。
“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。
“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。
“雅”是规范、典雅。
雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。
“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。
没有信，达与雅就失去了基础。
达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。
雅是达的发展，没有达，不可能有雅。
今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾，原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。
当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。
翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。
主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。
主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。
实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。
直译与意译具有共同性，亦有差异性。
共同性是都要求忠实于原作。
差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。
2023年新高考卷仿真模拟卷语文试题含参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读一（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1至5题。
材料一：人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。
当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未有的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为自己效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。
当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。
但是，正当我写《资本论》第一卷时，今天在德国知识界发号施令的、愤懑的、自负的、平庸的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大胆的莫泽斯·门德尔松对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死狗”了。
因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。
辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法是倒立着的。
必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。
材料二：人类思维发展的规律决定了文化的连续性。
人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创造文化的。
但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响。
虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所创造的经济关系为基础的，但是，意识形态的完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造的过程。
物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响来起作用的，它并不重新创造出任何东西。
批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。
2023年新高考卷仿真模拟卷语文试题及参考答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：随着中国的国家力量与国际地位不断提升，如何在谋求发展、构建人类命运共同体的同时，将自身发展所带来的成果惠及普通国民与全世界其他地区的人民。
已成为一项亟待取得突破的事业，而“讲好中国故事”就是推动这一事业的重要驱动力之一。
如何通过“讲好中国故事”来实现有效的共情传播和跨文化传播，将对国家形象的构建以及对外宣传工作的开展产生非常深刻的影响。
近些年来，无论是传统主流媒体还是新媒体，都在这方面做出了积极探索。
东方卫视出品的节目《这就是中国》，紧扣时代脉搏，积极传达民族自信的精神。
《上新了·故宫》以勃发创新的时代力量，让文物活起来。
CGTN（中国环球电视网）已经建成多语种电视频道，在世界上的主要国家实现了节目制作与播出。
与传统媒体不同，新媒体弱化了传播者和接收者之间的界限，打破了媒介的壁垒。
以微博、微信为代表的新媒体社交平台，以抖音、快手为代表的短视频平台，也成为讲述中国故事的舞台。
《人民日报》、新华社等主流媒体也纷纷开通了视频号，利用网络的便捷，提高及时性。
然而面对复杂的国际舆论环境，“讲好中国故事”也面临着被“污名化”“政治化”的挑战。
同时，传播技术不断进步，媒体融合全面推进，也为我们讲好中国故事的多维叙事提供了可能性与挑战性。
因此，提升媒体讲故事的能力，便被赋予了重要的价值甚至是历史意义。
尚克和艾贝尔森认为，故事解释着世界，人们所看到的世界只是我们的故事允许他们看到的世界。
当下的中国不乏好的故事，关键在于如何讲。
不同的媒体类型表现出不同程度的叙事资质，不同媒体对不同故事类型或者叙事性模式有着特别的适用关系。
有的媒体强调“情境再现”，有的凸显“煽情陈述”，有的注重“理性分析”，有的体现“深度解剖”。
讲好中国故事，就需要利用媒体的这些特质，在叙事话语、叙事符号、叙事关系和叙事主体等方面进行重新建构。
新高考语文现代文阅读模考练习班级考号姓名总分一、2023广东省高三二模（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：“文以载道”既是一种文艺创作准则，更是一种批评理论倾向。
这种倾向跨越千年，一直深蕴在中国文艺批评体系土壤中，我们无法从价值论角度对其进行简单的肯定或否定，而是需要辩证对待。
诚如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所言，文艺批评无论孤立从政治标准出发还是从文艺标准出发都会出问题，前者会导致庸俗社会学批评，后者则会陷入“为艺术而艺术”的泥沼，两者都不利于文艺批评的健康发展。
“五四”以来，对文艺批评实践性的重视实现了对“载道”传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属。
在《对于批评家的希望》中，他表达了对当时一些“痰迷心窍”式批评家的讽刺：“独有靠了一两本“西方”的旧批评论，或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的，也到文坛上来践踏，则我以为委实太滥用了批评的权威。
”这些所谓的批评家犯了先入为主、僵化固执的毛病，没有结合文学实践展开批评。
结合鲁迅对当时京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，可以看出他的确实现了理论主张与批评实践的一致。
在鲁迅看来，文艺是匕首和投枪，文艺批评也应具有类似的性质，这样才能挣得一个文学的大光明。
很显然，这种批评观点与古代“载道”式文艺批评观如出一辙，所以孙郁指出鲁迅“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”。
这一观点富有启发性。
笔者认为，其中“中国特有的话语方式”起码应该包括两个方面：首先，指向现实的、有为而作的批评传统。
这种传统是对古代“载道”传统的接续，又与马克思主义文艺批评对实践性的追求相互合流，从而形成了中国当代批评话语。
其次，是对古代诗话式批评“直抵本质”的言说方式的吸收。
中国古人在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。
新高考语文现代文阅读名校模考题练习班级考号姓名总分一、2023湖北省八市高三3月联考（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：2011年以来，伴随4G技术的发展和上网资费的下调，人类社会迈入了移动互联网时代。
智能手机作为人体感官的延伸，愈发紧密地嵌入到人们的生活之中。
它一方面具有传统纸质媒体难以比拟的信息存储密度，其自身重量并不会因信息量的增长而增加；另一方面，媒介技术的进步促使手机向智能化、小型化的方向发展——两厢耦合的结果是手机贴身性和便携性优势的获取。
不仅如此，借助移动客户端，手机摆脱了单一的通讯工具的定位，已转型为集人际传播、群体传播、组织传播和大众传播于一体的复合型媒介。
这些传播类型并非一成不变、相互孤立，相反，它们相互交织，在一定条件下可以相互转化。
视频由此成为一种类似文字的言说方式。
人们不仅能够随时随地拍摄，还能即时分享——互联网传播跨过WEB1.0时代的聚合传播和WEB2.0时代的社交传播，进入场景传播的新时代，这一嬗变的背后蕴含的是城乡间“知沟”弥合的可能。
“知沟”理论是由美国学者蒂诺奇提出的，依据该理论，社会经济地位低的人在接收信息速度方面比社会经济地位高的人慢，大众传播媒介输送的信息越多，两者间的知识差距越大。
蒂诺奇分析了造成“知沟”扩大的五个变量：传播技能上的差异，已有知识存储量的差异，社交范围的差异，信息的选择性接触、理解和记忆的因素以及大众传播媒介的性质。
如若对五个变量做进一步抽象提炼，“知沟”在相当程度上是下述两大因素合力的结果：人们能否快速获取信息(包括传播技能上的差异，社交范围的差异，信息的选择性接触、理解和记忆的因素三个变量)以及能否理解信息(包括已有知识存储量的差异和大众传播媒介的性质两个变量）。
在以印刷媒介为主的大众传播时代，由于媒介使用门槛较高（使用者必须具备一定的读写能力)和不同圈层间信息交流的相对固化，存在于不同社会阶层间的“知沟”的弥合难度颇高。
语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：文学与历史是人类源远流长的两种文化形态，两者有着紧密联系。
从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系，二者之间显而易见的相通之处是叙事性。
中国古代就非常重视历史的叙事功能。
唐代的刘知几说：“夫史之称美者，以叙事为先。
至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音。
”美国学者海登·怀特更认为历史叙事具有意义建构作用，历史学家按照某种叙事秩序对过去的事件进行了编排，使之呈现为当下的样子，“历史叙事不仅是有关历史事件和进程的模型，而且也是一些隐喻陈述，因而暗示了历史事件和进程与故事类型之间的相似关系，我们习惯上就是用这些故事类型来赋予我们的生活事件以文化意义的”。
历史与文学相通处之二是想象性与情感性。
培根较早意识到想象对于历史是必不可少的，“编年史的作者编撰较长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白”。
这里所说的“猜测”就是想象。
我国古人也认为历史需要合理的想象。
例如《左传》中“晋灵公不君”中鉏麑自尽前的自白，清人纪昀通过申苍岭之口说：“鉏麑槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？”说起历史的情感性，我们可以通过阅读司马迂《史记》中对屈原和李广父子的描写去感受作者写作时倾注的无限同情。
以至于怀特认为历史也是诗性的行为，一种想象性的文学活动，“本质上尤其是语言学的”，因为历史学家总得突出一些事件而贬低另外一些事件，描述特征，变更视角，转换叙事策略等。
但是怀特无疑夸大了历史的文学性。
历史终究以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置。
而情感性在历史写作中的作用更是有较大的争议。
如有人认为司马迁本人遭受过宫刑，所以他对历史上同样受过冤屈的人如屈原或李广父子等投射了过多的同情，对他们进行了拔高和美化。
这里不去辨析上述争议的是非曲直，但至少说明叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的，也就是说，历史通常只具有低度文学性。
新高考语文现代文阅读模考练习班级考号姓名总分一、2023年湖北省部分重点高中高三5月联合测评（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：感应美学来自中国传统美学。
它认为包括艺术在内的一切美，都是人与自然、心与物、主观与客观交互感应、融合统一的产物。
“感应”首先是主客体之间的一种双向选择。
审美主体要选择与其审美趣味相合的审美客体，审美客体要选择能够接纳其审美属性的审美主体。
双向选择成功，“感应”才可能发生，美也才能产生。
其次，“感应”是主客体之间的一种双向作用。
双向选择成功以后，主客体之间就会互相作用于对方，发生如皮亚杰【注】所说的“S←→AT←→R”那样的过程。
皮亚杰的这一理论是就发生认识论而言的，但我们认为它也适用于审美过程中的主客体感应关系。
在这一公式中，我们用S代表客体，用R代表主体，A表示“同化”的心理过程，T表示“顺应”的心理过程。
如果主体“顺应”客体，也就是客体作用于主体而且完全被主体所接受，这就是“S→T→R”的过程；如果主体“同化”客体，也就是主体作用于客体而被客体所接受，那就是“S←A←R”的过程。
这两种过程在审美感应中不是单独发生的，而是双向同时发生，交叉反复的。
第三，“感应”是主客体互相渗透，达到合二而一，即物中有我，我中有物，主体与客体共感同化，浑然一气。
如听音乐者与音乐发生节律感应，随着音乐的节律手舞足蹈。
这舞蹈之中既有作为客体的乐曲的节律，又有听音乐者的情感起伏变化，是听音乐者与乐曲之间感应渗透，合二而一的产物。
（摘编自郁沅《中国感应美学论纲》）材料二：阅读《红楼梦》是何感受，各人自有体会，但总会有一致之处。
我们对于《红楼梦》的阅读经验，正像宝玉之初见黛玉——虽为初见但至为熟悉，是一种知己与知己“远别重逢”的感觉。
陌生的读者成为书中情境的体验老“他”亦成为书中的一分子。
即使如此，也不代表所有人都可能成为《红楼梦》的理想读者，就像经典作品只能为少数人欣赏一样。
2023年新高考卷仿真模拟卷语文试题及参考答案解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：逻辑，是有效思维的判断标准。
要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。
语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。
如《魏公子列传》记载信陵君与侯嬴初会，其中有这样一段情节：公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。
侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。
“摄”有的资料解释为“提起”，有的解释成“整理”。
初看两个意思都说得通，但细究就会发现“提起”讲不通，因为要提起衣服还可以理解，同时提起帽子就没有必要了，而且有一定难度。
解释成“整理”就没有这样的矛盾，而且能体现侯嬴假装倨傲来观察信陵君为人、假托信陵君形象的心理。
在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，对他们形成好的阅读习惯、方法乃至心态也有裨益。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。
特别是对那些“皮里阳秋”的文字，不求诸推理，是很难理解其背后丰富的含义的。
例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。
但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。
”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。
首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。
根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。
这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。
也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。
中学生写作时大多选择写议论文。
新高考语文现代文阅读练习班级考号姓名总分一、2023福建省龙岩市高三5月质检（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：《红楼梦》里的府邸建筑与封建社会的秩序一样，有长幼尊卑，有君臣父子，不可丝毫逾越。
大观园五间正门“上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗榻，皆是细雕新鲜花样”，“桶瓦”是圆筒状的屋瓦，“泥鳅脊”是圆背屋脊，此建筑规制在当时必须具有一定等级地位的贵族才能用。
元妃省亲时是将“銮舆抬入大门”，宝玉娶亲亦“大轿从大门进”，礼乐精神在此得到了充分体现。
在院落组群中，该特征体现更为明显，每个院落均前后串连，通过前院达后院，此乃中国社会“长幼有序、内外有别”的思想意识产物。
府邸与中国的传统文化这种直接、紧密相关的联系，反映出了中国的社会结构、经济结构、文化结构的一般特征，儒学规范、礼制亦渗透其间。
大观园在筑山、理水、植物配置、意境营造上均遵循中国传统园林艺术的规律，体现中国传统园林艺术的特点。
大观园中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感与品格”来赋予园林不同的性格特征。
如怡红院“绕着碧桃花，穿过一层竹篱花障编就的月洞门，俄见粉墙环护，绿柳周垂……一边种着数本芭蕉，那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂”，怡红院红香绿玉的色调很好地烘托出贾宝玉的性格特征。
又如桃翠庵“有十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色分外显得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。
《红楼梦》中描写的大观园“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色”，蕴涵了园林建筑丰富的文化意义。
建筑与山水艺术结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智。
园林山水园部分的建筑，更注重它的内在价值，体现了中国传统建筑的审美价值，与中华民族的传统礼乐文化紧密相关。
（摘编自郭芸芳《<红楼梦>中描写的建筑融合的中国传统文化思想》）材料二：中国古典园林是由山水、植物和建筑构成的综合性的艺术品。
2023届高三下学期模拟考试语文试题及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：作为小说材料的一切故事，都只能发生于空间之中。
空间距离的改变，使得一切关系得以改变，从而不断编织新的或改写原有的人间故事。
近在咫尺与远在天涯绝不只是近在咫尺与远在天涯，它们一定还会作为改变生活、改变人心从而改变故事的因素而存在。
丈夫远征，妻子独守空房，于是就有了闺怨诗，并且有了各种各样的故事。
丈夫远征归来，与妻子整日厮守，又是另一番情趣，并且会演绎出另外一些故事。
小说的写作无非是在空间的改变之中寻找悲哀与欢乐，寻找种种主题与种种美学趣味。
空间不仅仅是改变关系的因素，同时也是故事得以发生与进行的场所。
就形式本身而言，小说不属于空间艺术。
绘画、雕塑才是空间艺术——它们必须关心平面、立体之类的空间问题。
绘画者面对画布，也就是面对一份特殊的空间，而在画布上进行的关于物质的或生命的描绘，空间问题则是由始至终的：视点、灭点、近距、远距……而雕塑，从一开始，就进入了如何实现被雕塑的物质在空间中呈现某种形态、形状的意图。
而这一切，对小说来讲是不存在的。
小说与音乐一样，属于时间艺术。
绘画与雕塑属于瞬间动作、行为的截取——它没有时间。
关于这一点，莱辛在《拉奥孔》一书中已做了明白的解释：“绘画，由于所用的符号或模仿媒介只能在空间中配合，就必然要完全抛开时间，所以持续的动作，正因为它是持续的，就不能成为绘画的题材。
绘画只能满足于在空间中并列的动作或是单纯的物体，这些物体可以用姿态去暗示某一动作。
”而小说却可以去描绘持续性动作。
当一只鹰听到山林的呼唤，展开大翅，从岩石上缓缓起飞，向高空而去时，一个小说家可以凭借文字，绘声绘色地向我们描绘鹰飞翔的全过程。
我们说小说是时间的艺术，是从小说的形式而言的。
而从小说所要关注的、最终作为自己内容的那一切来看，空间问题却又成了它基本的、永远的问题。
新高考语文现代文阅读模考练习班级考号姓名总分一、2023广东省高三二模（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：“文以载道”既是一种文艺创作准则，更是一种批评理论倾向。
这种倾向跨越千年，一直深蕴在中国文艺批评体系土壤中，我们无法从价值论角度对其进行简单的肯定或否定，而是需要辩证对待。
诚如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所言，文艺批评无论孤立从政治标准出发还是从文艺标准出发都会出问题，前者会导致庸俗社会学批评，后者则会陷入“为艺术而艺术”的泥沼，两者都不利于文艺批评的健康发展。
“五四”以来，对文艺批评实践性的重视实现了对“载道”传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属。
在《对于批评家的希望》中，他表达了对当时一些“痰迷心窍”式批评家的讽刺：“独有靠了一两本“西方”的旧批评论，或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的，也到文坛上来践踏，则我以为委实太滥用了批评的权威。
”这些所谓的批评家犯了先入为主、僵化固执的毛病，没有结合文学实践展开批评。
结合鲁迅对当时京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，可以看出他的确实现了理论主张与批评实践的一致。
在鲁迅看来，文艺是匕首和投枪，文艺批评也应具有类似的性质，这样才能挣得一个文学的大光明。
很显然，这种批评观点与古代“载道”式文艺批评观如出一辙，所以孙郁指出鲁迅“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”。
这一观点富有启发性。
笔者认为，其中“中国特有的话语方式”起码应该包括两个方面：首先，指向现实的、有为而作的批评传统。
这种传统是对古代“载道”传统的接续，又与马克思主义文艺批评对实践性的追求相互合流，从而形成了中国当代批评话语。
其次，是对古代诗话式批评“直抵本质”的言说方式的吸收。
中国古人在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。
表面看来，这种方式似乎极不科学，但仔细考察会发现，撰写诗、文、评的作者，往往是各自时代文采斐然的大家。
他们艺术修养极高，有着丰富的创作实践经验，因此他们的见解往往能达到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有启发性。
以鲁迅为代表的20世纪早期批评家往往具备上述特征。
尽管他们中的一些人表面上否定传统文化，但传统文化精神却是他们体内永恒的基因。
毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中多次提到鲁迅，全文第一次发表于1943年10月19日的《解放日报》，这个日子正值鲁迅逝世七周年，当时的编者按称发表该文“以纪念这位中国文化革命的最伟大与最英勇的旗手”。
此后，以解放区为中心，开展了大规模学习《讲话》精神的活动。
作为副产品，鲁迅在中国现代文学史上的地位亦得到了进一步巩固。
今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的“传统话语”，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。
或者说，古代“载道”传统、鲁迅、《在延安文艺座谈会上的讲话》三者之间存在微妙的逻辑关系，鲁迅是中介，古代传统是源泉，《在延安文艺座谈会上的讲话》是动力。
借助对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合，在这一过程中，现代主流文艺批评话语得以形成。
中华人民共和国成立以后，马克思主义实践观在文艺批评领域发挥着显性的指导作用，但往往忽视其特有的中国面孔。
实际上，文艺批评中对鲁迅传统、对《在延安文艺座谈会上的讲话》精神、对文艺社会效果的重视，就是在与中国古代文艺批评精神对话。
可喜的是，新时代的文艺批评者已经逐渐认识到了这一点，并养成了一种文化自觉。
2014年10月，习近平在文艺工作座谈会上指出“要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产”“在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度”［《在文艺工作座谈会上的讲话（2014年10月15）》］，这些倡导极具现实意义。
将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到了台前，同时，对“实事求是”的再度强调亦表明了重视事实、实践为先的态度。
统而观之，毛泽东与习近平的两个《讲话》都对建构中国特色的文艺批评具有重要的历史意义，前者指明了文艺批评的方向，后者则进一步发掘了本土资源的重要价值，产生了正本清源的效果。
（摘编自韩伟《百年来传统文论资源与马克思主义文学批评体系的互动》）材料二：如果依据中国古代“载道”诗学与梁启超等“据群学见地以观诗者”的说法，诗歌便被观念化了，反映了一种利用外部理念强行约束人类自由本性的思维。
与此不同，鲁迅早年号召人们回到生命的感性世界。
为了解释感性力量的有效性，鲁迅举了一个有趣的例子：对于生活在热带而且从来没有见到过冰的人，该如何使他明白什么是冰呢？这时，只是堆砌物理学和生理学的名词是没用的，最有效的办法莫过于给他一块冰，让他直接感受冰的刺激。
鲁迅郑重提出了与科学真理相对的“诚理”，由于诉诸个体生命或者内在自我的直接性感受，它提供的是一种不需要向外假借、不需要经过理性锤炼的感性认识，尽管鲁迅使用“理”来描述这种认识的形态，但实际上，“诚理”反对任何形式的理念化、观念化。
文学对人生的意义体现了同样的道理，鲁迅指出：“惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声音，灵府朗然，与人生即会。
如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。
”尽管文学从不诉诸灌输和教导，甚至远离了一切科学化的、理性化的认识形态，但重要的是，它与主体内在的生命经验直接相关，读者在其中领会到的是自我内在生命力的提升。
不过，鲁迅内心深处强烈的民族主义诉求与沉重的历史使命感，使得他立足主体感性生命诗学原理的同时兼具政治与社会变革的指向，在这个意义上，他似乎重新回到了晚清群学与功利主义的逻辑。
（摘编自孙尧天《诗歌、政治与伦理－晚清群学思潮与早期鲁迅诗学观之关联探析》）1.下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（）（3分）A.对于“文以载道”这一跨越千年的中国文艺创作准则和批评理论倾向，材料一和材料二的态度有所不同。
B.为了纪念鲁迅这位中国文化革命最伟大与最英勇的旗手，毛泽东撰写了《在延安文艺座谈会上的讲话》。
C.在中国文艺批评的“载道”传统与马克思主义实践观的整合过程中，中国现代主流的文艺批评话语得以形成。
D.新时代的中国文艺批评工作者需要将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到台前，强化文化自觉。
2.关于鲁迅的文艺批评观念与实践，下列说法正确的一项是（）（3分）A.鲁迅早年提出了与科学真理相对的“诚理”说，用来表达文学对人生的意义，“诚理”追求个体感受的理念化和观念化。
B.“五四”以来，鲁迅自觉接续中国文艺批评的“载道”传统，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。
C.鲁迅对当时一些批评家的讽刺和对京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，体现了他结合文学实践展开批评的理论主张。
D.鲁迅在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往极不科学地省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。
3.下列各项中，最符合中国古代“文以载道”诗教传统的一项是（）（3分）A.“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）B.“夏虫不可以语于冰者。
”（《庄子·秋水》）C.“道可道，非常道；名可名，非常名。
”（《道德经》）D.“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”（《周易》）4.为什么鲁迅能扮演“中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色”，请结合材料一分析。
（4分）5.新时代的文艺批评工作者应该如何建构中国特色的文艺批评?（4分）二、2023山东省新高考高三联合模考（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而这也是盛唐时代的性格。
它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。
有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。
如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具体描述黑暗面。
当然追求光明就会与黑暗面形成敌对，这原是矛盾的两面；作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。
盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。
它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平生活繁荣发展的时代，它不同于战国时代生活中那么多的惊险变化，因此在性格上也就更为平易开朗。
《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗则与《国风》更为接近。
这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独伦然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。
我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多，愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜的《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜相；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的性格。
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”这也是典型的盛唐气象。
盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。
它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗这是基于对饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而相伴成长起来的。
它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。
盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那形象的飞动、想象的丰富、情绪的饱满，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。
这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。
（摘编自林庚《盛唐气象》）材料二：唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，文化交融的过程大大地加速了。
