《老子》五章ppt课件(24页)

二、《老子》五章
1、道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
翻译：
1、可以言说的“道”，就不是永恒不变的道理；可以称呼的“名”， 就不是永恒不变的名字。
2、“无”，可以用来命名天地万物浑沌未开之时的初始状态； “有”，可以用来命名天地万物产生之时的母体根本。
所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。
① 使国家变小，使人民稀少。 ② 即使有各种各样的器具，也不使用；使人民重视死亡，而不
向远方迁徙。 ③ 虽然有船只车辆，也不乘坐；虽然有铠甲武器，也不去布阵。 ④ 使人民再回到结绳记事的原始状态。 ⑤ 使他们吃上合口的食物，使他们穿上美丽的衣服，使他们住
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
① “居善地”的原则是立身处世，适应环境；
② “心善渊”的原则是内心沉静，虚怀若谷；
③ “与善仁”的原则是与人为善，仁慈悲悯； ④ “言善信”的原则是诚实守信，一诺千金； ⑤ “政善治”的原则是用人得当，善于管理；
现实 意义
⑥ “事善能”的原则是取长补短，做事高效；
3、因此，要从“常无”中去观察宇宙变化的奥妙；因此，要从“常 有”中去观察万物生成的边界。
4、“无”与“有”，这两者来源相同而名称不同，都被称为玄妙。
5、玄妙啊玄妙，这是探究天地万物一切奥妙的门径。
智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。 • 玄之又玄，众妙之门。
被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。

寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，可以为天下母。
它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁 改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天 下万物共同依归的母本。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是 “道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规 矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如 子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在 《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子 所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空， 即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼 夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。”
从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生， 佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生 的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一 地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
水之特性：谦卑、宽容、无争
“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而 甘居下地； “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的 深沉渊默； “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命； “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； “动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样 随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄 止； 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私 而起无私的妙用了。

②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有 朴素辩证法思想。认为天地万物都是相反相成的。如“有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了 他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的 核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及 “道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并 不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不 为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课 本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其 思想的内核和精华。
《〈老子〉五章》体现了老子的宇宙观、价值观和政治观。 他认为天地万物皆源自“道”，“道”有自己运行的规律，要求 人们顺应自然。同时他还提出治国方针“无为而治”，使民心淳 朴，天下大治。但又主张社会回复到“结绳记事”“小国寡民” 的原始状态，这是一种消极的思想。老子的思想中最光辉的一面 还在于提出了事物对立统一的辩证法哲学。
《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其 写作基础及背景，主要有三点：
第一，老子静思好学，打下了渊博的知识基础。老子自 幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》 《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。他的学 识远近闻名。
第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事 的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变 迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环 境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱 民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
经典原文2
《老子》五章
老子(约前580年－前500年之后)，春秋时思想 家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳， 字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人 (一说为今安徽涡阳人)。

2、 老子被道教尊为道祖，《道德经》是道教的主 要经典之一，对道教的形成和发展产生重大影响。
3、对中国古代知识分子的人格塑造产生重大影响。
⑴ 以个人发展为中心的倾向。或追求个人自由，或保全 个人生命； ⑵ 以内心体验为中心的倾向。让思想超越有形的世界。
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五、《老子》的海外传播 欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，
到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》 译文文本。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计， 在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的 是《圣经》，其次是《道德经》，据称在德国每十户 就拥有四本。
德国哲学家黑格尔（1770-1831）、尼采（18441900）等对 《道德经》有深入研究。黑格尔说：“中 国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的 特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派 哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”
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英国科学家、汉学家李约瑟（1900-1995）著有多 卷本《中国科学技术史》专著。他说，中国文化就像 一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟 晚年自称“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟的最 大贡献是发现了道家思想的现代意义，从而为上个世 纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献
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《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉 乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室 之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久 之，见周之衰，乃遂去德之意五千 余言而去，莫知其所终。”
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苦县，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭。 周守藏室之史，即管理周朝史料档案之官吏。
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“术”是讲国君如何控制大臣、百官，也就是权术。 术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏 臣属；法要君臣共守，术由国君独操；法要公开，术 则藏于胸中。“术”的核心包括两个方面：一是任免、 监督、考核臣下之术，史称“阳术”； 二是驾驭臣下、 防范百官之术（包括特务），人称“阴术”。