中国古代哲学

中国古代哲学一、填空题1、四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》2、竹林七贤：阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎3、三玄：《周易》《老子》《庄子》4、经典著作里的语句：（1）人，而不仁，如礼何？（2）至于道，据于德，依于仁，游于艺（3）君子三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（5）人法地，地法天，天法道，道法自然。

（6）三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

（7）凡已知，人之性也；可以知，物之理也。

（8）吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

（9）爱有差等：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

（10）君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与（11）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（12）三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之（13）学而不思则罔，思而不学则殆（14）天下万物生于有，有生于无（15）道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和。

（16）体“道”的功夫与境界：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

（17）致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

（18）人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

（19）孟子人格修养论：我知言，我善养吾浩然之气（20）穷则独善其身，达则兼济天下（21）凡性者，天之就也，不可学，不可事。

（22）天行有常，不为尧存，不为桀亡（23）天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人二、阅读材料（3 0’）1断句标点2解释文段3谈自己的理解1、道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

翻译：道，分为可以概说的“道”和无法解释的“道”。

德，分为可以描述的“德”和无法理解的“德”。

混沌的时候，是天地的元始。

天地分离出来后，开始滋养万物。

经常保持清静无为，依照事物发展的规律去体察“道”的奥妙，经常用自己的设想去体察事物发展的根本。

这两者共同生活在一个事物之中，各有各自的声望，说起来同样是很玄妙的，而且玄妙得使人深渊莫测，是一切事物奥妙变化的总法门。

2、季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”翻译：季康子向孔子询问治理政事的方法，说：“如果以重刑惩罚那些不走正道的人，树立有德行的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理国家，何必动用严酷的刑罚呢？您如果想要建立美好的社会，那么百姓自然互相亲善。

君子的德行对世人的影响就像风，平民百姓的德行行为就像草。

风吹草动，草必定随风而俯仰啊。

”3、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼、义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷乎于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

翻译：礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。

古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。

这就是礼的起源。

三、解答题1、谈谈哲学的特点和中国哲学的主体性。

答：<1>哲学的特点①“思”：是反思，而非思考，是对思想的思想，对思想观念进行再反思，才会产生哲学的批判精神和质疑精神，有助于我们进行思维训练。

②“观”：用哲学的眼光去看问题，把握全局，是总体性、宏观性的一种看法，不是零碎、微观的看法。

③“玄”：是玄乎、玄妙的意思。

《老子》：“玄之又玄，谓之哲学。

”如魏晋玄学。

<2>中国哲学的主体性——境界与人生冯友兰提出四种人生境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界自然境界：与动物无太大区别功利境界：会思考、会算计，其出发点主要是为了个人功利道德境界：其出发点主要是为了集体、社会的利益。

人与人相处不能只顾自我的意愿，还应顾及到他人的感受天地境界：超越世俗的是是非非，看得淡且看得开，即老子所谓的“道“的境界（做人即体道、悟道的过程），精神达到极度自由，这不是通过知识的积累便能达到的，而要靠人生的智慧中国哲学非常强调人的主体性（内在），人可以实现自己；强调德性和体认（自我反思），不是向外求，而是内求和内省。

注重培养人的德性，如《论语》，曾子“吾日三省吾身”，达到良心上的澄明之境。

2、谈谈你对孔子天命的理解及它的意义。

答：对孔子天命的理解：①天的神圣性，至高无上，不能得罪于天②道，是命中注定的③君子对天命有把握和认同④君子对天命有敬畏之情一，孔子对天命的态度保留了对天的神秘性和对天的敬畏（对天命的信仰）修正了原来的看法（畏天→知天命）二，孔子对天命的感悟与追求不是从命运的角度，而是实现人身自由，人的生命（活着才有理由，精神才不空虚）三，孔子强调在道德实践中体认天命我们在实践活动中，不能怨天尤人，他主张超越现实，是种洒脱的态度。

做为君子，强调人格的尊严，是种形而上的追求（终极性）。

支撑自己生命的信念，生命无根，则无法找到自己的安身立命之所。

四，“天”的含义①自然之天：自然变化运动的规律，遵循规律②道德之天：陈光标“裸捐”。

“天理难容，天网恢恢”③宗教之天：终级上的一种追求④命运之天：孔子天命的意义：积极意义：消极意义：三从四德（在家从父，出嫁从夫，夫死从儿）命定论的安排3、玄学的发展阶段4、从“洁静精微”和特点“三易”谈谈你对《周易》的理解。

答：洁静精微：“洁静”包括了宗教、哲学含义，即学习了《易经》，心理的思想、情绪变动非常清洁而宁静；“精微”则是科学的，研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想。

使人洁净、安宁、心静，一方面叫我们如何达到内心高远的境界，另一方面又如何对外部世界进行观察和理解。

“三易”：①变易：变化，世界万物总是变动不居的②简易：简单扼要的规律，不仅研究现象，并将复杂经验世界总结出简单的一般规律③不易：真理不易，“道”不动世界万物是变化的（变易），变化是有规律的（简易），本体的规律是不变的（不易）5、对孟子修养功夫论的理解及其意义。

答：人格修养论“我知言，我善养吾浩然之气”浩然：适宜做的事，由正义在内心长期积累而形成的我能理解别人言辞中表现出来的情趣志向，我善于培养我所拥有的浩然之气。

6、对老子“自然无为”的理解。

四、论述题1、老子人生哲学的智慧（宇宙生成论、人生哲学论）“无为而无不为”的人生哲学㈠人生哲学：探讨人为何活及怎样活的问题人怎样活着有尊严感和幸福感㈡老子人生哲学的具体内容1、人生哲学的境界老子人生境界——“无”（无可生有）世界便是自“无中生有”而来，无即为道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”“无”→“无为”2、达到这种境界的方法与过程①“致虚极，守静笃”谦虚到极点，心灵要真诚（真诚）去掉外界诱惑②“为道曰损”（损之又损，以至于无为，无为而无不为）人生需要减法“为学曰益，为道曰损”③“忘”的智慧人生的智慧在于“忘”“鱼相忘于江湖，人相望于道术”（鱼只有在广阔的江湖中，才能做到自由自在，彼此相望，而在小水池中压抑，无法做到相忘的境界）2、孔子哲学的方法论答：①修身养性的方法论孔子曰：“乡愿，德之贼也。

”（阿谀奉承，八面玲珑的老好人<伪君子>，是道德的败坏者。

）“性相近，习相远也”（人的道德品质在于“习”而非“性”）→后天文化教育环境使人与人之间有了较大差别。

②教育方法论有教无类，因材施教以前是“学在官府”，孔子提倡教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利；看得人的性情和智力的某些先天差异，承认有“上智”和“下愚”的区别③思想方法立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行④中庸方法（“度”的方法论）乡愿：外表谨慎诚实，内里是与世俗合流的伪善者（伪君子）贼：危害社会的坏人“没有原则的好好先生，是损害道德的小人”3、墨家兼爱与儒家仁爱有何异同？4、孔子与荀子的“礼”有何异同？共同点：孔子、荀子礼论的共同之处在于，都强调“礼”关乎国家存亡，都主张用“礼”来维护“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。

不同点：孔子所讲伦理原则，（礼）亲亲、尊尊荀子主张“亦礼亦法”、“礼法合一”孔子：礼→仁（爱人）荀子：礼→礼治（社会的规范）礼的起源：对人的自然本性、情欲情感的限制，起源于人们无限的欲求与有限的社会财富的矛盾。

归根于“欲”荀子主张“礼法合一，王霸并用”，“以礼为纲，以法为纪”，根本为“礼”，属儒家，但也有法家思想色彩。

5、孔子“仁”的学说答：①“仁”的内涵“仁者，爱人”博爱（“民胞物与”）“人者，仁也”（从人从二，人与人之间的交往准则，人际关系）“孝弟也者，其为人之本与”（孝敬父母，尊敬兄长，怜爱弟妹）②为仁之方（实践“仁”）ⅰ总原则：极高明道中庸a 仁的境界相当高远（孔子器重颜回“颜回近仁”“颜去矣，天丧予”）b 仁又贯穿和体现在日常生活小事之中（“不迁怒，不贰过”）ⅱ“仁”的特点a 仁强调主体德性的培养仁：强调内在的主体要求（自律的要求→是由主体培养出来的）礼：强调外在的强制性的道德规范（不孝有三，无后为大）中国哲学的功夫论强调个人内在修养b 仁乃“践仁”c “践仁”是个不断修养的过程，不可能一蹴而就“下学而上达”（平常人只要持续去做，经过不断努力，终究会达到仁的境界）。