中国古代哲学史
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中国古代哲学思想史古代哲学思想的发展与思辨
中国古代哲学思想史古代哲学思想的发展与思辨中国古代哲学思想史：古代哲学思想的发展与思辨中国古代哲学是世界上最悠久、最丰富的哲学传统之一，其思想涵盖了众多学派和思想家。
这一思想史的发展表明了中国古代智慧的独特性和多样性。
在此文章中，我们将探讨古代哲学思想的发展过程以及思辨的重要性。
第一部分：古代哲学思想的发展古代哲学思想的发展在中国历史上可以追溯到数千年前。
最早的哲学思想可以追溯到先秦时期，包括儒家、道家和墨家等学派。
其中，儒家思想注重君主和臣民之间的伦理关系，推崇“仁爱”和“礼仪”。
道家思想则着重强调自然和宇宙的道，倡导“无为而治”。
而墨家思想则关注明德和兼爱。
随着时间推移，战国时期儒家与道家之间引发了激烈的辩论。
儒家学派强调人与人之间的德行和伦理，将其视为社会稳定的基石；而道家学派则更加注重个体的修身养性和心智境界。
这两种学派的争论，使得古代哲学思想在学派之间产生了高度的辨证性。
在秦朝统一六国后，儒家思想逐渐成为社会和政治的主流。
孔子的儒家思想主张了道德和仁爱的重要性，并强调了君主与臣民之间的责任。
他的学说深刻地影响了中国的政治和社会发展。
随着时间的推移，汉朝儒家思想风靡一时，但后来在唐朝被佛教影响所取代。
佛教在中国的传播使得中国古代哲学思想融合了佛教的元素，形成了独特的佛学哲学。
佛教的禅宗思想也受到了儒家和道家思想的影响。
第二部分：古代哲学思想的思辨古代哲学思想的发展过程中，思辨起到了至关重要的作用。
思辨使得不同学派之间的辩论更加深入，也推动了中国哲学思想的繁荣。
在先秦时期，各个学派之间的争论鼓励了思辨的发展。
这些学派通过辩论和对话来探讨人生、道德和政治等问题。
思辨活动也帮助哲学家们深化他们的思想，并形成了不同学派的理论体系。
此外，思辨在学者之间的传承也起到了重要的作用。
每一位学者都通过批判性思考和对已有理论的重新解读来推动思想的进步。
这种逐代传承的方式使得古代哲学思想得以发展并延续至今。
第三部分：中国古代哲学思想的影响中国古代哲学思想在中国社会中发挥了深远的影响。
易经——中国古代哲学史上的重要著作
易经——中国古代哲学史上的重要著作易经，是中国古代哲学史上的重要著作之一。
它是一本关于阴阳哲学、天人合一等深刻的思想内容的经典。
自古以来，易经一直被视为中国智慧的代表，对于中国文化和哲学发展有着深远的影响。
下面，我将从易经的历史、文化价值、阐释方法等方面进行论述，希望能够对易经有一个更全面的认识。
易经是一部什么样的书？易经是一个由六十四个卦象组成的体系，包括了一系列阴阳变化的图形和文本，它是中国古代的一部经典著作，被认为是道家和儒家的共同遗产。
易经的文本和卦象有太极、八卦、64卦等形式，它们描述了世界万物的本质和变化。
易经最早的起源可以追溯至商朝晚期，也就是公元前11世纪到公元前771年之间。
当时，中国处于一个比较混乱的时期，而易经的出现就是源于那个时代。
乱世中，人们需要找到一些方法来解决问题和预测未来，于是易经便应运而生。
易经作为一部重要的哲学著作，在中国历史上有着深远的影响。
易经中所包含的阴阳哲学、天人合一等思想在中国古代哲学思想中占有重要的地位，最终演化成了中国文化的一部分。
从这方面来说，易经不仅仅是一部哲学经典，更是中华民族智慧和文化的珍贵遗产。
易经与中华文化之间的交融易经和中华文化有着密不可分的联系。
它不仅仅是哲学经典，同时也是一部文化经典。
它所包含的思想影响了中国的文学、哲学和艺术等各个方面。
易经中的六十四卦象，是一种有着独特意义和较高形式的文化组合。
对于中国文化而言，六十四卦象不仅仅是一种方法论和思想根源，更反映了中国文化的精髓性质。
这些卦象通过描绘“天人合一”、“自然与人的和谐”等本质与特质，深度解释了中国文化的核心精神，从而形成了中华文化的独特美学特质。
此外，易经中的思想和文化观念也深度影响了中国的文学、哲学和艺术等方面。
例如，唐代诗人白居易所写的《招隐士》中就有“味儒家之道，见易经之义”的诗句，并将易经与文化相结合，发掘出许多文学之美。
而宋代哲学家朱熹则在解读《周易》时，慷慨陈词，提倡“格物致知”，强调实学与经学的结合，在思想和学术方面都对中国发展产生了重要的影响。
中国古代哲学史
图说》）
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3、一与万的统一
在周敦颐的宇宙图式中，万物本于 一太极，万物之中各有一太极，正如周 敦颐所说：“二气五行，化生万物；五 殊二实，二本则一；是万为一，一实万 分。”（《通书·理性命》）如此一来， “一”与“万”便被统一起来。
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4、五行与五性
周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他 说：
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一、陈抟的《无极图》与《先天图》
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陈抟（约871—989）
字图南，自号扶摇子， 五代末宋初亳州真源 （今安徽亳州）人。
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1、陈抟的《无极图》
关于陈抟的《无 极图》，清学者黄宗 炎在《易学辨惑》中 收录。他解释说：无 极图“乃方士修炼之 术。其义自下而上， 以明逆则成丹之法。”
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2、陈抟的《先天图》
关于陈抟的《先天图》的来龙去脉，朱 熹所著《周易本义》篇首列有“伏羲八卦次序 图”、“ 伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦 次序图”和“ 伏羲六十四卦方位图” 四图。 对于这些图，朱熹说：“伏羲四图，其说皆出 邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修 伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所 谓先天之学也。”
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3、《无极图》、《先天图》传承
陈抟的《无极图》与《先天图》后来如何 分别传至周敦颐和邵雍？对于这一点，南宋学 者朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，放传 穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以‘河 图’、‘洛书’传李溉，溉传许坚，许坚传范 谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦 颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）
中国哲学史PPT课件
中. 國哲學簡史
36
哲学思想
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物 齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心 主义倾向和相对主义诡辩倾向。庄子的哲学提倡破除“肉身 我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不 着痕迹。
中. 國哲學簡史
中. 國哲學簡史
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儒家
中. 國哲學簡史
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儒家學派
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒 家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为 孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历 史时期作为中国的官方思想。
中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸
怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之
石，学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发
展中国哲学，使之获得新的理论形态。
➢ 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。
➢ 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。
中. 國哲學簡史
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第一是阴阳家
他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中 国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴 阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
中. 國哲學簡史
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第二是儒家
这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不 同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。 至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是它的创建人也是正 确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。
英汉中国哲学简史
英汉中国哲学简史中国哲学的发展历史悠久，可以追溯至古代先秦时期。
以下是英汉对比的中国哲学简史：先秦时期英文名称：Pre-Qin Philosophy中文名称：先秦哲学简介：先秦时期是中国哲学的萌芽期，涌现了诸多思想家和学派，如儒家、道家、墨家、法家、名家等。
他们对人生、道德、政治、宇宙等问题进行了深刻的探讨，为后世中国哲学的发展奠定了基础。
儒家英文名称：Confucianism中文名称：儒家简介：儒家思想以孔子为代表，主张仁爱、礼义、忠恕等道德观念，强调个体的修养和社会的和谐。
儒家思想对中国文化和社会产生了深远影响，成为中国传统文化的核心之一。
道家英文名称：Taoism中文名称：道家简介：道家以老子和庄子为代表，提倡“道”的观念，强调随性而生、无为而治、返朴归真等思想。
道家思想影响了中国文化和哲学的发展，对后世的思想和文化产生了深远影响。
墨家英文名称：Mohism中文名称：墨家简介：墨家强调兼爱、非攻、节用等理念，反对战争、贪欲、奢侈，主张爱人如己、国家公益、天下为公。
墨家思想在古代中国有一定影响，但后来逐渐式微。
法家英文名称：Legalism中文名称：法家简介：法家思想主张以法治国，强调严刑峻法、重视法律制度、推行奖罚分明。
法家思想在中国古代社会中发挥了一定作用，但也受到了一些批评和反对。
名家英文名称：School of Names中文名称：名家简介：名家思想主要关注语言和辩论，提出了诸多关于名实、名辞、词语意义等问题的理论。
名家学说在先秦时期较为活跃，但后来逐渐式微。
秦汉时期英文名称：Qin and Han Philosophy中文名称：秦汉哲学简介：秦汉时期，儒家成为了社会统治的主流思想，而其他学派逐渐衰落。
儒家思想得到了进一步的发展和完善，成为了中国社会的主流思想。
唐宋明清时期英文名称：Tang, Song, Ming, and Qing Philosophy中文名称：唐宋明清哲学简介：唐、宋、明、清时期，儒家思想依然占据主导地位，但也出现了诸多其他思想流派，如宋明理学、清代的孔孟学派、道教思想等。
中国哲学史第一册
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长一、远古时期的哲学萌芽在遥远的史前时代，中华民族的先民们便开始对自然现象、人生百态进行思考，哲学的种子悄然萌芽。
这一时期的哲学思想主要体现在神话传说、民间信仰和原始宗教中。
诸如盘古开天辟地、女娲造人等神话故事，虽然带有浓厚的神秘色彩，但从中我们可以窥见古人对宇宙起源、人类命运的初步探索。
二、先秦诸子百家争鸣1. 儒家：孔子创立儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”的五常道德观念，强调个人修养与社会责任。
孟子、荀子等后继者进一步发展了儒家思想，使其成为中国古代社会的主流意识形态。
2. 道家：老子的《道德经》奠定了道家哲学的基础，主张“道法自然”，强调无为而治。
庄子进一步发展了道家思想，提出了“逍遥游”的人生理想。
3. 墨家：墨子创立墨家学派，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，倡导节俭、反对战争，具有浓厚的平民色彩。
4. 法家：韩非子是法家的代表人物，主张法治、权谋、术数，强调国家利益至上，为秦始皇统一六国提供了理论支持。
5. 名家：惠施、公孙龙等名家学者，专注于逻辑推理和名实之辨，对中国哲学史产生了深远影响。
三、两汉时期的哲学发展1. 董仲舒：融合儒、道、法三家思想，提出“天人感应”学说，为汉朝统治者提供了一套完整的治国理念。
2. 扬雄：继承和发展了先秦诸子百家之学，著有《太玄经》等作品，对后世产生了深远影响。
3. 王充：批判神学迷信，倡导实事求是，著有《论衡》一书，对中国古代哲学史产生了重要影响。
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长四、魏晋南北朝时期的哲学变革1. 玄学兴起：魏晋时期，玄学成为哲学主流，代表人物有何晏、王弼等。
他们倡导“贵无尚虚”，强调宇宙的本体是“无”，对后世哲学产生了深远影响。
2. 佛教哲学的传入与融合：佛教自汉代传入中国，至南北朝时期，与中国传统文化相互融合，产生了独特的中国佛教哲学。
鸠摩罗什、慧远等高僧大德，为佛教在中国的传播做出了巨大贡献。
一张图看懂中国古代哲学.pdf
一张表看完中国古代哲学史先秦哲学人物思想孔子正名：仁德为本，修己利人，齐家治国。
仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
孟子仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；人要成就道德，必须反求诸己养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养荀子性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。
礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。
天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
老子道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。
辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。
为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。
政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为庄子逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。
不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。
万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。
自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
杨朱其人：早期的隐士。
时代在墨子、孟子之间。
拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
墨子批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
中国哲学史(选修课)
二、《易传》的辩证法思想 《系辞上》说：“ห้องสมุดไป่ตู้新之谓盛
德” ，“生生之谓易。” “天地革而四时成，汤武革命顺乎
天而应乎人。革之时大矣哉！” “一阴一阳之谓道。” “易有太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦。” “刚柔相推而生变化” 。
“太和”
附：《周易》筮法
合计数为一根则是乾卦，为两根时兑 卦，三根是离卦，四根时震卦，五根 是巽卦，六根是坎卦，七根是艮卦， 八根是坤卦。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
“道可道，非常道。名可名，非常 名。”
“有生于无”，“玄之又玄”，“无 为而无不为”
（二）辩证法思想
“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。”
“反者，道之动”
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”， “夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第三节 老子
一、老子生平 老聃，姓李，名耳。楚国苦县厉乡曲仁里
人。春秋末周守藏史，道家始祖。 《道德经》：精深的道家哲学体系 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六
亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃
利”
二、哲学思想
（一）道的概念
“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
551年～前479年，是鲁国陬邑昌平乡阙里人（今 山东曲阜）。其父叔梁纥。 有教无类，六经 颜子、曾子、子夏 二、哲学思想 （一）仁学 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人
己所不欲，勿施于人 亲亲、尊尊、爱有差等 （二）中庸之道 适中不偏 绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 三、义利观 君子谋道不谋食，因民之所利而利之
“以出六极之外，而游无何有之乡”。
中国哲学史重点
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，而这正需要礼。
通过礼来实践自身的道德。
仁与礼相互并存，缺一不可。
一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。
复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动；物体之间和物体内部存在着相互转化的可能性。
在老子看来，万物的相反相成、循环往复就意味着“道”的运动。
老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。
“反者，道之动。
”“反”有两种含义：一是相反；二是反复。
依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。
这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。
“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。
弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。
倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。
最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
思孟“五行”；“五行”思想是先秦儒家“思孟学派”的代表思想之一。
中国哲学史试题答案
我整理的中国哲学史试题答案（绝对有用）（心血之做）一、名词解释1、《白虎通义》:中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
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子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
（“师”乃颛孙师，字子张，《论语·为政》有“子张学干禄。” “商”乃卜商，字子夏，是孔门传授经艺的重要人物。）
“中庸”意即用中以为和。
它要求认识事物处理问题时，要在过和不 及之间寻求适中合宜之处，即“执两用 中”，达到和谐统一。 “君子和而不同，小人同而不和。”
（译：孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做 到：仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人 不畏惧.”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!” ）
仁人：恭、宽、信、敏、惠
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孟子曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也， 仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
译：孟子说：“君子对于万物，爱护它，但不必 以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲 爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁 德于百姓，进而爱惜万物。”
【心得】儒家的世界观不是泛爱，而是由近及远 。先亲爱自己的亲人，然后才能仁爱人民，能仁 爱人民，然后才能爱惜万物。如果对自己的亲人 都不照顾，去照顾别人，肯定没有诚意。爱有三 个等级：亲爱、仁爱、爱惜。或者说：亲亲、仁 人、悯物。
君子义以为上
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上， 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
义者宜也《中庸》
孔子的仁学思想体系
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
李零：“忠，是尽心诚意，为自守之德； 恕，是尊重对方， 为待人之德”
（译：国家疆域要小,人民要少， 即使有各种各样的器具也用不上了。使 老百姓重视自己的生命，不背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也 没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓 回到结绳记事的时代） 评：根本不能实现，是因为世界处处都充满着矛盾，没有矛盾就没有世 界
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
（恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得 到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈 惠就能够使唤人。）
三、中庸方法论的运用 “中庸”的方法论原则：尚中——贵和——以礼节之
“中庸之为德也，其至矣乎！” （ 中：不偏不倚、中和得当。庸：用、常也，即用常道也。）
与朋友交而不信乎？传不习乎？” 推己及人：“己欲立而立人，己欲达而人；”
“己所不欲，勿施于人”
推己之道：孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”
“天下归仁”的基本途径
修己以敬 修己以安人
修己以安百姓
（古代“人”有二意：广义指人群，狭义指士大夫。）
子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
仁政的思想学说—民贵君轻
政治现状：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野 有饿莩，此率兽而食人也。”《滕文公下》
出发点： 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政。《公孙丑上》
推行方法： 老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，天下可运 于掌。《梁惠王上》 “以德服人者，中心悦诚服也”；“以力服人，非 心服也” 《公孙丑上》
②强调“虚静”的体道方法和心态： 虚则能受，静则能观，所以老子说：
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
（作：发生、兴起 复：事物的生灭变化）
老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰， 才能体认和把握天地运行的常道。
三、“无为而治”的政治哲学
1、“小国寡民”的理想社会
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远 徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。” （译：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了
它，君子保存了他。）
人性修养的途径、方法：
由“四心”（四端）到“四德”
恻隐之心
仁
“人皆有不忍人之心” 羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”
（铄，渗入） 因此，“人皆可以为尧舜”
推行措施：
“无恒产而有恒心，惟士为能。若民无恒产 因无恒心。”
（有恒产者有恒心，无恒产者无恒心）
标准：“民君制民之产，仰足以事父母，俯足 以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
（译：圣明的君主管之黎民的生产所得，一定使他 们上可以奉养父母，下可以养活老婆孩子，丰收之 年可以全年吃饱，欠收之也也不至于饿死 ）
物：东西 生：存在 独立：不依赖他物而自存
周行：循环往复的运行
强：勉强
字：表字、别名（成人后有字） 名：命名
大：形容道的无所不包
逝：离开起点
远：无边无际
反：通“返”，返本归源
状态上的差别，并加以概括总 结，力图从总体上把握之。
联系思想：意识到事物之间有 相互联系性，形成关于上与下、 曲与直、甘与苦的认识。
《国语郑语》中的和同观念
周太史史伯谓桓公：“夫和实生物，同则不继。以 他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨（bì 裨，益也）同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火 杂，以成百物。”
（夫：语气词 ；和：事物多样性的统一；"同"是指 无差别性的单一事物；杂：相互作用 、杂合）
译：不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加 同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就 变得平淡无味，没有生气了。所以,过去的帝王用土 和金、木、水、火相互结合造成万物.
强调多样性的统一是万物生长繁衍的基础条件。
孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有 怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也， 非恶其声而然也。
（译：每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交 情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救 人。 ）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。
（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）
3、致虚守静（体道方法论）
①区分“为学”与“为道”两种不同的认识： “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取 天下。”
（译：“求学”（获得知识）为得是一天比一天增加，修“道” （去掉私妄），以求一天比一天减少。私妄减少而又减少，就 达到了无为境地。虽然无为，但天下事没有不是它所为。治理 天下要常使天下无事可为，如果天下有事可为，那就不算能管 理天下了。 ）
策略：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《尽心下》
道家老庄哲学
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
（译：最高境界的善行就好像水一样。水善 于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都 不喜欢的地方，所以最接近于“道”。）
“自然无为”的人生哲学
问题：“为无为”何以可能？ 原则：人法地，地法天，天法道，道法自然
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 《大学》对孔子的“推己”思想作了提炼和发挥： 《大学》将其概括为“三纲、八目”
三纲：在明明德，在亲民、在止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、
修身、 齐家、治国、平天下
理想人格：君子、仁人、圣人
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者 不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
“尽己”之谓忠，“推己”之谓恕。 （译：尽自己的心是忠,用自己的心推及他人就
是恕）
“尽己”之道
人生的价值重在主体的自我肯定： “古之学者为己，今之学者为人。”
（ “为己之学” 旨在提高自己，推己及人； “为人之学”则 是炫耀自己，给别人看， ）
“不患人之不己知，患其不能也。” “人不知不愠，不亦君子乎”
法：效法 地：负重载物的精神 天：涵盖万物的胸怀 道：天地之母 自然：自然而然、不做主宰、顺其自然
人只有效法自然，方可“为无为”。
轻利寡欲
老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此 必须谨慎。 “圣人为腹不为目。”
（腹：正当生理要求 目：过多的声色物欲）
原因：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。”
由“养心”到“养气”
“养心莫善于寡欲”《尽心下》（就人的先天特点而言） （修养身心）
“吾善养吾浩然之气”（就人后天的主动性而言） “大丈夫气概——理想人格： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，
与民由（用）之；不得志，独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《滕文 公下》
人有自主性：“弘道”的能动品格 “人能弘道，非道弘人”
（强调人有一种追求的主动力，为了自身的目标不放弃。）
主体自我肯定的基本途径
要有愿望：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 主观努力：“为仁由己，而由人乎哉？” 要求自己：“君子求诸己，小人求诸人” 约束自我：“一日克己复礼，天下归仁焉” 反省自己： 曾子曰：“吾日三醒吾身——为人谋而不忠乎？
（译：“驰骋田猎令人心发狂”译为一个人长时间地骑马奔驰在原野打猎，不知停 息，永不平静，必定会使人的内心狂躁不安。 所谓难得之货是指金银珠玉。若内心 滋生贪欲的思想，且不知道满足（即贪得无厌），则必定会伤及自己的生命之元气 ，也会辱没到自己的品行。）
所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。” “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”
（“师”乃颛孙师，字子张，《论语·为政》有“子张学干禄。” “商”乃卜商，字子夏，是孔门传授经艺的重要人物。）
“中庸”意即用中以为和。
它要求认识事物处理问题时，要在过和不 及之间寻求适中合宜之处，即“执两用 中”，达到和谐统一。 “君子和而不同，小人同而不和。”
（译：孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做 到：仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人 不畏惧.”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!” ）
仁人：恭、宽、信、敏、惠
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孟子曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也， 仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
译：孟子说：“君子对于万物，爱护它，但不必 以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲 爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁 德于百姓，进而爱惜万物。”
【心得】儒家的世界观不是泛爱，而是由近及远 。先亲爱自己的亲人，然后才能仁爱人民，能仁 爱人民，然后才能爱惜万物。如果对自己的亲人 都不照顾，去照顾别人，肯定没有诚意。爱有三 个等级：亲爱、仁爱、爱惜。或者说：亲亲、仁 人、悯物。
君子义以为上
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上， 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
义者宜也《中庸》
孔子的仁学思想体系
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
李零：“忠，是尽心诚意，为自守之德； 恕，是尊重对方， 为待人之德”
（译：国家疆域要小,人民要少， 即使有各种各样的器具也用不上了。使 老百姓重视自己的生命，不背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也 没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓 回到结绳记事的时代） 评：根本不能实现，是因为世界处处都充满着矛盾，没有矛盾就没有世 界
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
（恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得 到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈 惠就能够使唤人。）
三、中庸方法论的运用 “中庸”的方法论原则：尚中——贵和——以礼节之
“中庸之为德也，其至矣乎！” （ 中：不偏不倚、中和得当。庸：用、常也，即用常道也。）
与朋友交而不信乎？传不习乎？” 推己及人：“己欲立而立人，己欲达而人；”
“己所不欲，勿施于人”
推己之道：孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”
“天下归仁”的基本途径
修己以敬 修己以安人
修己以安百姓
（古代“人”有二意：广义指人群，狭义指士大夫。）
子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
仁政的思想学说—民贵君轻
政治现状：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野 有饿莩，此率兽而食人也。”《滕文公下》
出发点： 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政。《公孙丑上》
推行方法： 老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，天下可运 于掌。《梁惠王上》 “以德服人者，中心悦诚服也”；“以力服人，非 心服也” 《公孙丑上》
②强调“虚静”的体道方法和心态： 虚则能受，静则能观，所以老子说：
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
（作：发生、兴起 复：事物的生灭变化）
老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰， 才能体认和把握天地运行的常道。
三、“无为而治”的政治哲学
1、“小国寡民”的理想社会
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远 徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。” （译：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了
它，君子保存了他。）
人性修养的途径、方法：
由“四心”（四端）到“四德”
恻隐之心
仁
“人皆有不忍人之心” 羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”
（铄，渗入） 因此，“人皆可以为尧舜”
推行措施：
“无恒产而有恒心，惟士为能。若民无恒产 因无恒心。”
（有恒产者有恒心，无恒产者无恒心）
标准：“民君制民之产，仰足以事父母，俯足 以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
（译：圣明的君主管之黎民的生产所得，一定使他 们上可以奉养父母，下可以养活老婆孩子，丰收之 年可以全年吃饱，欠收之也也不至于饿死 ）
物：东西 生：存在 独立：不依赖他物而自存
周行：循环往复的运行
强：勉强
字：表字、别名（成人后有字） 名：命名
大：形容道的无所不包
逝：离开起点
远：无边无际
反：通“返”，返本归源
状态上的差别，并加以概括总 结，力图从总体上把握之。
联系思想：意识到事物之间有 相互联系性，形成关于上与下、 曲与直、甘与苦的认识。
《国语郑语》中的和同观念
周太史史伯谓桓公：“夫和实生物，同则不继。以 他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨（bì 裨，益也）同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火 杂，以成百物。”
（夫：语气词 ；和：事物多样性的统一；"同"是指 无差别性的单一事物；杂：相互作用 、杂合）
译：不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加 同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就 变得平淡无味，没有生气了。所以,过去的帝王用土 和金、木、水、火相互结合造成万物.
强调多样性的统一是万物生长繁衍的基础条件。
孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有 怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也， 非恶其声而然也。
（译：每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交 情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救 人。 ）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。
（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）
3、致虚守静（体道方法论）
①区分“为学”与“为道”两种不同的认识： “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取 天下。”
（译：“求学”（获得知识）为得是一天比一天增加，修“道” （去掉私妄），以求一天比一天减少。私妄减少而又减少，就 达到了无为境地。虽然无为，但天下事没有不是它所为。治理 天下要常使天下无事可为，如果天下有事可为，那就不算能管 理天下了。 ）
策略：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《尽心下》
道家老庄哲学
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
（译：最高境界的善行就好像水一样。水善 于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都 不喜欢的地方，所以最接近于“道”。）
“自然无为”的人生哲学
问题：“为无为”何以可能？ 原则：人法地，地法天，天法道，道法自然
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 《大学》对孔子的“推己”思想作了提炼和发挥： 《大学》将其概括为“三纲、八目”
三纲：在明明德，在亲民、在止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、
修身、 齐家、治国、平天下
理想人格：君子、仁人、圣人
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者 不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
“尽己”之谓忠，“推己”之谓恕。 （译：尽自己的心是忠,用自己的心推及他人就
是恕）
“尽己”之道
人生的价值重在主体的自我肯定： “古之学者为己，今之学者为人。”
（ “为己之学” 旨在提高自己，推己及人； “为人之学”则 是炫耀自己，给别人看， ）
“不患人之不己知，患其不能也。” “人不知不愠，不亦君子乎”
法：效法 地：负重载物的精神 天：涵盖万物的胸怀 道：天地之母 自然：自然而然、不做主宰、顺其自然
人只有效法自然，方可“为无为”。
轻利寡欲
老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此 必须谨慎。 “圣人为腹不为目。”
（腹：正当生理要求 目：过多的声色物欲）
原因：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。”
由“养心”到“养气”
“养心莫善于寡欲”《尽心下》（就人的先天特点而言） （修养身心）
“吾善养吾浩然之气”（就人后天的主动性而言） “大丈夫气概——理想人格： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，
与民由（用）之；不得志，独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《滕文 公下》
人有自主性：“弘道”的能动品格 “人能弘道，非道弘人”
（强调人有一种追求的主动力，为了自身的目标不放弃。）
主体自我肯定的基本途径
要有愿望：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 主观努力：“为仁由己，而由人乎哉？” 要求自己：“君子求诸己，小人求诸人” 约束自我：“一日克己复礼，天下归仁焉” 反省自己： 曾子曰：“吾日三醒吾身——为人谋而不忠乎？
（译：“驰骋田猎令人心发狂”译为一个人长时间地骑马奔驰在原野打猎，不知停 息，永不平静，必定会使人的内心狂躁不安。 所谓难得之货是指金银珠玉。若内心 滋生贪欲的思想，且不知道满足（即贪得无厌），则必定会伤及自己的生命之元气 ，也会辱没到自己的品行。）
所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。” “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”