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练案1 论述类文本阅读(一)本练案共4页，共12题，共36分，训练时间36分钟一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)导学号 00774007儒家“情理结构”的哲学价值儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。
需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。
回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。
周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。
但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。
另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。
巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。
所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。
情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。
孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。
这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。
而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。
孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。
仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。
2020年高考论述类文本整体阅读复习导学案宜章四中语文组（2020/2/11）【教学目标】一、熟知考点,有针对性地学习；掌握各个考点的解答方法.二、明确论述类文本的解答思路，提高学生的阅读和解题能力。
*【导入学习】＊考纲要求论述类文本阅读：阅读中外论述类文本。
了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式.阅读论述类文本,应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。
1。
理解B⑴理解文中重要概念的含义⑵理解文中重要句子的含意2。
分析综合C⑴筛选并整合文中的信息⑵分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思⑶分析论点、论据和论证方法⑷分析概括作者在文中的观点态度*【自主学习】＊【考点解读】考点一：理解文中重要概念的含义重要概念，主要是指体现作者立场观点、反映文章深层次内容、对文章结构起照应连接作用的语句。
做这类考题要养成释词看篇的阅读习惯,不要孤立地就词论词，而要根据社科背景（如语境）来理解。
考点二：理解文中重要句子的含义重要句子，是指对理解文章起重要作用、内涵较为丰富、结构比较复杂的句子.对这类句子的理解，既要注意分析句内的结构,也要分析句外的语境联系，还要分析句子的中心作用。
如:分析句内的结构,既要区分单句还是复句，还要从中找出表达重点；分析句子的主题作用，要看这个句子对文章主题或段落中心是理性解说，还是具体例证等等。
考点三:筛选并整合文中的信息社科论文的重要信息主要体现在以下四个方面:一是文本中的基本概念和基本知识；二是文中某一观点或结论的依据,包括有关理论、相关事实、现象等;三是某一现象或行为的原因、目的或者它所包含的范围；四是最能表达作者写作意图的语句。
筛选这些信息时要仔细推敲题目，大体框定相关的阅读语区,从文中把符合考题要求的字、词、句等语言材料筛选出来，加以概括、重组、融合。
考点四:分析文章结构，把握文章思路“文章结构”，指对材料组织和安排的方法,它是文章思路外在形式的表现。
精细筛选，精准提炼，答好非连续性实用文本主观题任务情境非连续性实用文本阅读的主观题主要考查对多则材料信息的概括与比较的能力，考生答此类题的主要问题是：①概括的要点不全；②对筛选出来的文字不会“精加工”。
因此，二轮复习的任务就是围绕常考的两类主观题，以解决上述两个问题为核心，不断提高准确把握文章层次、概括内容要点的能力。
自主检测，自我诊断一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：随着互联网的发展，货币存在的形式更加虚拟化，出现了摆脱任何实体形态，只以虚拟形式存在的虚拟货币，它是一种计算机运算产生或者网络社区发行管理的网络虚拟货币，可以用来购买一些虚拟的物品，比如网络游戏当中的商品、装备等。
只要有人接受，也可以使用虚拟货币购买现实生活当中的物品。
目前流行的电子虚拟货币主要有腾讯的Q币、新浪U 币、网易POPO币、盛大元宝以及部分网络游戏的充值点卡，或者在线游戏的金币等。
但并不是只有在线游戏和网络交易中使用的数字货币才是虚拟货币，我们日常生活中也经常使用虚拟货币的概念。
例如，小孩子玩游戏时可能用小石子当货币，用小石子在游戏中充当一般等价物；飞行常客里程数、积分兑换绿邮票以及客户回馈积分；买满10杯咖啡，第11杯就可以免费。
这些都属于虚拟货币的概念，它已经渗透到了生活中的各个领域。
(摘编自李天阳著《一本书读懂互联网金融》) 材料二：电子货币与虚拟货币的区别货币形式电子货币虚拟货币计价单位法定货币(美元、欧元、人民币等) 无法定地位的发明出的货币可接受性被发行人以外的机构接受一般限于特定的虚拟社区，伴随使用范围的扩大和被公众了解，可接受性可能显著提高发行人依法设立的电子货币发行机构非金融私人公司货币供给量固定逐渐增加，但总量设定上限赎回可能性提供以面值赎回保证不提供保证是否接受监管是否主要风险类别操作风险(存储电子货币系统的潜在干扰)法律风险、信用风险、流动性风险和操作风险(欺诈风险)注电子货币是法定货币的电子表现形式。
训练一选择题的选择技巧练前提醒对于论述类选择题，首先，了解答题原则，仔细比对，符合原文内容的就是正确的；反之，就是错误的。
原文是唯一的依据，可以改变句式和顺序，但不能改造原意。
其次，选项错误点很细小，要仔细比对，关注命题人常用的设误手段，如曲解文意、无中生有、改变范围、以偏概全等。
最后，作选择时，记住：没有最对，只有更对。
一定不要先入为主，要注意同中选优，即使自己认为该选项是正确选项，也要注意与其他选项再比较一下。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)标签：学术论文＋中西宇宙观对比从庄子哲学的对境来说，恢弘的气象乃表现于不以人类为中心，不以自我为中心，而能推及广大的自然界。
庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，一方面表现出民胞物与的胸怀，另一方面又呈现着艺术精神的和谐观照。
很显然，庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。
这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观迥然不同。
庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我两忘的境界。
在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神。
主客合一的宇宙观，只是对自然做某种程度的观赏，而缺乏开发自然界的精神。
中国在科学知识与科学技术方面的贫乏，这种宇宙观实有重大的影响；正如中国民族在文学艺术上的辉煌成就，也是受这种宇宙观的重大影响。
在西方，人在开拓自然的过程中，已有惊人的成就，这是值得骄傲的，也无须赘言。
然而若从另一个观点来看人和自然的关系，西方则呈现着深沉的危险，尤其是人如何在自然界中安排其地位问题。
西方传统哲学大抵为二元化的倾向——物我完全对立，自然与人事对峙，亦即划分客体与主体。
然而由于西洋哲学重客体，往往习惯将人类客体化，结果常使人埋藏于物界而丧失其自然的地位；同时也有人汲汲于求永恒客观的存在，把自然界看成一个变动流逝的感觉界而加以鄙弃；中世纪则更视自然人为罪人，自然界为罪恶之区，而将价值停滞于高远缥缈处。
2019-2020年高考语文第二轮专项复习教案51•将下面文言短文中画横线的句子翻译成现代汉语。
五官莫明于目，面有黑子，而目不知，乌在其为明也?……客有任目而恶镜者，曰：“是好苦我。
吾自有目，乌用镜为?”久之，视世所称美人，鲜当意者，而不知己面之黑子，泰然 _ 谓美莫已若。
左右匿笑，客终不悟，悲夫!①乌在其为明也？②是好苦我。
③泰然谓美莫己苦。
2•阅读下面一段文言文，把画横线的句子翻译成现代汉语。
是己而非人，俗之同病。
学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度，如是则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉，等于已者，狎之而不甘问焉。
如是则天下几无可问之人，人不足服矣。
①是己而非人，俗之同病。
②贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。
3•把下面文段中划线的句子翻译成现代汉语。
孙卿与临武君议兵于赵孝成王前。
王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，后之发，先之至，此用兵之要术也。
”孙卿曰：“不然。
臣之所闻，古之道，凡战，用兵之术，在于一民，弓矢不调，羿不能以中征，六马不和，造父不能以御远；士民不亲怀___________________________ 武不能以胜。
故善兵者，务在于善附民而已。
”4•将下面的文言文中划横线的部分译成现代汉语梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。
邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼，效其子之状，扶而道苦之。
丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽无此事也！昔也往责于东邑，人可问也。
”其父信之。
选自《吕氏春秋•疑似》(1)邑丈人有之市而醉归者____________________________________________________________ ( 2 )吾为汝父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？5•阅读下面文字，翻译划线的句子。
楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。
限时规范训练(五)语言文字运用＋论述类＋古代诗歌＋名篇名句建议用时33分钟，实际用时________ 赋分：33分一、语言文字运用阅读下面的文字，完成1～3题。
脱贫攻坚战的冲锋号已经吹响，会不会抓落实、想不想抓落实、敢不敢抓落实，彰显着我们的精神状态、办事能力和工作作风。
各级党委和政府必须把扶贫开发工作作为重大政治任务来抓，既要________，也要冲锋陷阵，切实解决好思想认识不到位、体制机制不健全、工作措施不落实等突出问题。
贫富差距大会影响经济增长、社会稳定，所以解决贫困问题________。
脱贫目标艰巨繁重，到2020年7000多万农村贫困人口脱贫，需要每年减贫1000多万人，( )，也面临不少新情况新挑战。
脱贫攻坚已经到了啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺阶段，所面对的都是贫中之贫、困中之困，采用常规思路和办法、________推进难以完成任务，必须以更大的决心、更明确的思路、更精准的举措、超常规的力度，________实现脱贫攻坚目标。
1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )A．脱贫攻坚战的冲锋号已经吹响，敢不敢抓落实、想不想抓落实、会不会抓落实，彰显着我们的精神状态、办事能力和工作作风。
B．脱贫攻坚战的冲锋号已经吹响，想不想抓落实、敢不敢抓落实、会不会抓落实，检验着我们的精神状态、办事能力和工作作风。
C．脱贫攻坚战的冲锋号已经吹响，想不想抓落实、敢不敢抓落实、会不会抓落实，彰显着我们的精神状态、办事能力和工作作风。
D．脱贫攻坚战的冲锋号已经吹响，会不会抓落实、想不想抓落实、敢不敢抓落实，检验着我们的精神状态、办事能力和工作作风。
解析：选B。
第一处语病是语序不当，应改为“想不想抓落实、敢不敢抓落实、会不会抓落实”；第二处语病为搭配不当，“彰显”与“状态”“作风”不搭配，“彰显”应改为“检验”。
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)( )A．脱贫攻坚既面临着一些多年未解决的深层次矛盾和问题B．脱贫攻坚既面临着一些深层次的多年未解决的矛盾和问题C．脱贫攻坚还面临着一些多年未解决的深层次矛盾和问题D．脱贫攻坚还面临着一些深层次的多年未解决的矛盾和问题解析：选A。
精细筛选，精准提炼，答好非连续性实用文本主观题I 核心知识导图重温I广班住吗黑坨也和亶幸【任务情境】非连续性实用文本阅读的主观题主要考查对多则材料信息的概括与比较的能力, 考生答此类题的主要问题是：①概括的要点不全；②对筛选出来的文字不会“精加工”。
因 此，二轮复习的任务就是围绕常考的两类主观题，以解决上述两个问题为核心，不断提高准 确把握文章层次、概括内容要点的能力。
自主检测，自我诊断一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：随着互联网的发展，货币存在的形式更加虚拟化，出现了摆脱任何实体形态，只以虚拟 形式存在的虚拟货币，它是一种计算机运算产生或者网络社区发行管理的网络虚拟货币，可 以用来购买一些虚拟的物品，比如网络游戏当中的商品、装备等。
只要有人接受，也可以使 用虚拟货币购买现实生活当中的物品。
目前流行的电子虚拟货币主要有腾讯的Q 币、新浪U 币、网易POPO5、盛大元宝以及部分网络游戏的充值点卡， 或者在线游戏的金币等。
但并不是只有在线游戏和网络交易中使用的数字货币才是虚拟货币，我们日常生活中也经常使用虚 拟货币的概念。
例如，小孩子玩游戏时可能用小石子当货币，用小石子在游戏中充当一般等 价物；飞行常客里程数、积分兑换绿邮票以及客户回馈积分；买满 10杯咖啡，第11杯就可 以免费。
这些都属于虚拟货币的概念，它已经渗透到了生活中的各个领域。
（摘编自李天阳著《一本书读懂互联网金融》）材料二：电子货币与虚拟货币的区别 货币形式 电子货币 虚拟货币 肥捱则u 料的申心话.更凰0钿遇词.概括材制大© —―恢忡中心语四探加图2角般」 ------ 主观愿杵典策略 等奉求 甲M 翟 「幡油审题一杷棚Fi'网片亢曲定题型 . 棉川幽F ）0医同施也和箱区间 津用试题推易桂宜而定里走的步梵 t I I I「生舞——薛选情戢一重整维令一提舶席号一介理推粒 -摘雁琴也一 「曲抖栖成式容想勿慌 L 提述__分晟鹏播;间缝梢免白并.舁勇培电分茶 L 迫不一桌备累小J 句抬0朴的句式 教 ।-厩括要点5S W 选 一僵布--厚介一腾蓬 K型演 两题尊机r 将案」H 卷定外、眩述以 ih.'f^iJil「揖出a 推文字一。
专题一论述类文本阅读
授课提示：对应学生用书第1页
论述类文本阅读作为高考语文试卷的第一题，很多考生谈之色变，避之如虎，要想解决这个问题，读懂文本是关键，在阅读文本时，我们要具备两遍阅读意识和文本串联意识。
一、泛读，即勾画意识。
圈画观点材料，落实结构层次。
1．圈注论点句。
一篇文章只有一个中心论点，有时在文章的开头，即所谓的开宗明义、开门见山；有时在文章的结尾，即所谓的卒章显志、篇末点题。
2．圈注论据句。
论据有两类，一类是选用的事例、数据、史实；一类是道理、格言、原理等。
这些往往紧跟中心论点或分论点后，起支撑论点的作用。
3．圈注文中揭示文章脉络层次的句子。
论述文段落与段落之间有清晰的逻辑关系，有并列、递进、总分等关系，而这些往往有一些标志性的语句。
二、精读，即逆向阅读意识。
紧扣绾结，因题读文，找出对应处。
精读是对文章与题目的“绾结处”进行的精细阅读。
这遍阅读，须仔细比对，从试题到文本，确定考题中的每一项在文中的对应处，并在文本中做出明显的标识，并力求找出题目设置的干扰项，确认排除依据。
三、串联，即迅速串联文本大意，理清论证思路。
文本读完后，再根据思考的问题和勾画的关键词句或浓缩的每段内容，迅速串起各段内
容，从而理清作者的写作思路，把握文本大意，更利于做好论证选择题。
【读文示范】
请利用两遍阅读意识和文本串联意识分析理解2018年全国卷Ⅰ的论述类文本。
2019-2020年高考语文二轮导学案：第5章（1）论述类文本阅读 Word版含答案阅读下面的文字，完成文后题目。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。
有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”，并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。
实则不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。
正如程水金教授所说，“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。
虽然中国古代“文学”的内涵有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说：“文本同而末异。
”言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。
近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。
照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素。
中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。
这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。
探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统，更不能失去对传统的敬畏。
若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。
倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。
事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，这体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。
《文心雕龙·宗经》说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的叙述特点，说的就是六经的审美价值。
中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。
在中国文学发展史上，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代作者和读者共同认可。
研究中国文学史，描述中国文学的发展历程，就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A.鲁迅先生提出曹丕时代是“文学的自觉时代”的说法，是嘲讽“为艺术而艺术”的文学主张，其本意在传播中被异化。
B.主张“魏晋文学自觉说”的学者认为，在魏晋时期产生了“人的觉醒”与“文的自觉”，其观点在学界影响很广泛。
C.中国古代文学从一开始就与18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念不同，它担负着传承道义的社会教化重任。
D.中国古代“文学”的内涵因为新的文体不断涌现，有一个不断演变的过程，但其言志载道的传统并没有发生过动摇。
答案 D解析将“新的文体不断涌现”表述为中国古代“文学”的内涵“有一个不断演变的过程”的原因，属于强加因果。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.近代以前没有受西方文学观念的影响，中国文人学习及研究的对象主要是经史、诸子、辞赋等，其中六经、诸子只是含有文学因素的作品。
B.20世纪以来，受西方文学观念的影响，中国古代文学研究者更侧重对符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究。
C.研究中国文学史，不能用典型的西方中心主义的文学观来破坏中国文学的完整性和深刻性，否定中国古代文学的特色及其价值。
D.如果将中国古代经典中以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学会失去自身特色。
答案 A解析从原文来看，“六经、诸子只是含有文学因素的作品”并非作者的观点。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程，其中一个很重要的原因是并不存在一个永恒不变且中外适宜的“文学”概念。
B.曹丕认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，这与《左传》的“三不朽”思想一致，都表达了希望建功立业、名垂后世的人生理想。
C.魏晋时期并未产生“文学的自觉”，因为如果对文辞之美的自觉追求是“文学的自觉”的话，那么这种自觉从先秦文学就已开始了。
D.中国古代文人都把明德、载道与经世致用作为首要目的，中国古代文学从未有过“为艺术而艺术”的“自觉”时代。
答案 D解析“中国古代文人都”说法错误，文中是“绝大多数时代的绝大部分文人”。
阅读下面的文字，完成文后题目。
有的学者虽然承认“地方史研究方法的介入无疑会更加有效地回答人们脑海里被抽象化的‘政治’如何在一些普通中国人的具体行为中发生作用的问题”的观点，但同时却担心地方史“难以回答政治为什么会在超地区的范围内如此前无古人地改变着整个生活世界的问题”。
一句话，他们就是认为社会史难以完成学科整合的历史使命。
很显然，这种担心的本质就是否定社会史是一种研究方法，是一种观察历史的视角，仍把社会史当作历史学的一个分支了，那么自然也就由此推论出社会史是没有能力解读政治史的。
首先，我们仍认为社会史是一种新的史学研究方法，是观察历史的一种新视角，不论是地方史还是跨地域的整体史。
作为方法论的社会史是有能力驾驭跨地区的宏观政治的，其中最基本的理由之一是，地方视野里的政治史研究，有些选题本身就是在解读跨地域的国家政治的总体演变轨迹。
其次，从社会史对政治史研究的实际操作要求看，这种担心更是没有必要。
从地方社会去解读整个国家的宏观政治，是从各自地方历史场景出发，通过对地方具体历史事件的分析，来考察国家的宏观政治在这个地方的实施以及演变情况的。
因为中国幅员辽阔、民族众多、地形复杂、经济文化发展历来不平衡、区域差异较大，所以国家的宏观政治，包括法律法规、各种措施和制度等在各个地方的贯彻执行不可能是整齐划一、完全相同的。
即便是在国家政治强烈渗透到普通人生活的近代，国家政治在各地的实施也不可能“刚”性到一成不变的程度，它总会根据各地的实际状况做出某些适当的调整。
近些年的社会史研究成果已毫无疑问地证明了这一点。
因此，在社会史这里，或者说与传统的政治史不同的是，“政治”不再是一个孤立的、脱离具体历史情境和社会变迁的宏大叙事框架，而是立足于具体的时空坐标点上的。
运用从地方史的视角去解读政治史这一新的研究思路，就可以把国家的整体政治在各个地方的具体实施状况较为全面地展现出来，然后在此基础上进行综合研究，进而揭示国家宏观政治的总体发展脉络。
既立足于“地方”，同时又不断地超越“地方”，相比之下，过去的传统政治史正是缺少这种微观细致的考察。
在脱离了一个个具体的历史场景的那种宏大叙事框架下的填充式研究，由于“缺乏解释能力和叙述魅力”，很难避免出现千篇一律、僵化呆板和“机械教条的图解”的缺憾局面，以至于“人们在政治史的表述中除了了解到堆积出的一系列事件序列和机械的制度描述外，根本无法感受到中国政治运作奇诡多变的态势与人们日常生活的关联意义”。
而社会史视角下的政治史研究，恰恰能够改变这种状况。
把国家的宏观政治放置到一个区域(或叫地方)具体的历史脉络中去理解，通过各个地方这一视野，我们能够窥探到整体政治史这张地图，而且所看到的这张整体史的地图较之从前更为多姿多彩和真实可靠。
(选自王海燕、宋馥香《从“地方”到“整体”——社会史视角下的政治史探析》，有删改)4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A.对于政治为何能在超地区的范围内改变着整个生活世界这个问题，有的学者认为地方史难以回答。
B.有些学者的担心是完全没有必要的，社会史有能力解读政治史，并且社会史视角下的政治史研究比传统政治史研究更科学。
C.社会史是一种新的史学研究方法，是观察历史的一种新视角，不能把社会史当作历史学的一个分支。
D.国家宏观政治的实施及演变情况会反映在一个地方的具体历史事件中，研究地方史，能解读国家宏观政治。
答案 B解析从文中来看，社会史视角下的政治史研究只是改变了一种不好的状况，“更科学”这种说法于文无据。
5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.中国幅员辽阔、民族众多、经济文化发展不平衡、区域差异较大，这就决定了国家的宏观政治在各地实行的情况是有差别的。
B.近代，国家政治强烈渗透到普通人生活中，各地在实施国家政治时，也不是一成不变的，而是因地制宜进行了某些调整。
C.传统的政治史中“政治”是一个宏大叙事框架，这个宏大叙事框架是孤立的，它脱离了具体的历史情境，人们无法感受到政治与日常生活的关联。
D.政治史如果从地方史的视角去解读，就能较为全面地展现国家的整体政治在各个地方的具体实施状况，从中发现国家发展的规律。
答案 D解析“从中发现国家发展的规律”是对原文中“揭示国家宏观政治的总体发展脉络”的曲解。
6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.抽象的“政治”怎样影响着一些普通中国人的行为，作者与有的学者都认为通过“地方史”研究一定能回答这个问题。
B.有些地方视野里的政治史研究选题就是在解读跨地域的国家政治的总体演变轨迹，所以社会史是有能力驾驭跨地区的宏观政治的。
C.“地方史”研究方法是对一个个具体的历史场景进行微观细致的考察，它立足于“地方”，同时又不断地“超越地方”。
D.社会史视角下的政治史研究不是千篇一律、僵化呆板和“机械教条的图解”，而是多姿多彩和真实可靠的整体政治史的图解。
答案 A解析原文是“地方史研究方法的介入无疑会更加有效地回答……”。
