黄帝内经解读一《素问》上古天真论

黄帝内经上卷第一章：上古天真论（原文译文）昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

七八，肝气衰，筋不能动。

八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。

此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

《素问》上古天真论篇奇书《黄帝内经》宋人高保衡曾发出这样的感慨：“人生天地之间，八尺之躯，脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经气血之大数，皮肤包络，其外可剖而视之乎？非大圣上智，孰能知之？”就《皇帝内径》的内容而言，确实如此。

纵观中国古代医学史，一直没有形成解剖学这门学科，但《皇帝内径》不但清晰地描述了人体的解剖结构和全身经络的运行情况，而且对人体生理学、医学病理学、医学地理学、医学生物学等领域的描述和阐释比西方在近代和当代才兴起的学科对人体的发现、论述更为精深、全面。

其中许多内容，现代科学至今仍不能完整地作出解释。

《皇帝内径》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。

分别从阴阳五行、天人相应、五气六运、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概述和认识。

《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧【shu】穴针灸等。

《皇帝内径》成书于大约2000年前的秦汉时期。

作为中医的理论基础和精髓，在中华民族近两千年繁衍生息的漫漫历史长河中，《黄帝内经》的医学主导作用及贡献功不可没。

试想，大约700年前，欧洲鼠疫爆发，有四分之一的欧洲人失去了宝贵生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行，但从未有过像欧洲一样惨痛的记录，《黄帝内经》的功用由此可见一斑。

总之，《黄帝内经》全书，“上穷天纪，下计地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”，天、地、人无所不包。

它涉及医学、养生学、哲学、天文学、地理学、气象学、心理学、气候、风水、历法、阴阳五行等各个门类，是中国古代文化宝库中一部罕有的伟大奇书。

《素问》上古天真论篇上古之人，一般都懂得养生之道，能根据自然的阴阳变化来调整、平衡身体的阴阳，并善于利用气功、引导等保健方法来维护身体健康。

再加上他们对饮食有一定节制，作息有一定规律，不过度劳累，所以能做到形体与精神的协调，活到人类应该由有的寿数，度过百岁才死去。

解读黄帝内经素问·上古天真论素问·上古天真论“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

”据目前确切的，黄帝内经成书年代已经是汉以后，是远远晚于黄帝时期的，是假托黄帝与众臣的对话。

对黄帝描写当然是想象的：自带外挂，一路顺风顺水，继承酋长牛才虎皮大旗。

以前的人还活蹦乱跳，现在往后就垂垂老矣是环境变化的原因还是的原因？环境是不可能改变的，这辈子都不变的，年对地球来说不过是一个还是人的原因啊。

人，就起，天黑就睡，了才吃，饱了就停，冷了穿，累了就歇。

这是一种什么的境界呢？一样的境界，褒义~毕竟自然规律来说，人确实不如现在我们的夜生活很丰富，特别是南方，可能晚上十点，早上五点结束然后八点去上班~的习惯也了以妄为常，不以。

，以后再说形容一个人注重养生，是怎么形容的呢？过的像个老头儿一样哈哈，可见来说，老人才普遍注重“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

”还是接着上面：观察自然，结合生活实际，知道了要避风雨寒暑，且当时发展程度不高，心思都比较单纯不行啊，不知道高铁电脑名牌包包啊。

看的是山，低头的是水，耕的是地我猜测，古人的这样的：：酋长啊，今天啊：啊，喂，巫师，今天天气怎么样啊：啊，啊，今天是晴天啊：啊，晴天啊，那我们去耕地啊：啊，好啊，同去同去啊：天黑了啊，我们回去吃饭吧：好，回去吃饭啊：饭做好了，来吃吧：吃饱了啊，了啊，如此的心思单纯，精神自然的内守，内守什么呢？感受一下，什么都不想，存念在的整个上可以感受到那种感觉了。

内守不会暗精神，摇荡神气，这样保持精气神的充足，正气存内，邪气不可侵很少生病了。

，我们现在是做不到这种的状态的，风俗大变，这00年发生的变化过去的多。

如果还那么生活，那。

我们可以别的方式做到精神内守。

《黄帝内经》·素问·第一章上古天真论黄帝内经001 来自艾人00:0008:15《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。

其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

【译文】从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。

他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。

素问·上古天真论翻译
《素问·上古天真论》是中国古代医学经典《黄帝内经》中的一篇文章，主要论述了人类在上古时期的生活状态和健康观念。

这篇文章通过描述上古人的生活方式、饮食习惯、身体特征等，阐述了上古人的天然纯朴、与自然和谐共生的状态。

文章中提到了上古人的饮食节制、劳逸结合、情志调摄等方面的养生观念，强调了与自然规律相顺应、保持内心平和、适度锻炼等对健康的重要性。

整篇文章以朴实的文字描绘了上古人的生活状态和养生观念，对于现代人也有一定的借鉴意义。

引导语：《黄帝》是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一，今天我们来学习一下《内经》中的素问篇：上古天真论。

《内经》素问篇上古天真论一、说明养生的积极意义。

不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。

二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。

三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。

四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。

【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

上古天真论的原文及译文上古天真论的原文及译文引导语：《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

下面是yjbys店铺为你带来的上卷素问篇上古天真论的原文及译文，希望对你有所帮助。

原文昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

七八，肝气衰，筋不能动。

八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

【表意】上古的轩辕黄帝，生下来就非常灵敏，很小就善于言辞、机智迅捷。

长大后，做事沉稳周到，成年以后，事业有成而登上了天子之位。

【内义】人皆太极，内分两仪。

以时间论一生，为一升一降。

前半生，生弱幼长成，为阳以升；后半生，衰老病死，为阴以降。

此处升降，为后天气之渐强与渐弱。

后天气之生发，源于元气与肾阴的交和。

单论元气，为基因一统之力、为水火既济之能，出生时最盛，以后渐弱，最终元气破而死。

人的一生，乾卦之象。

【禅解】人本佛，因妄而多染垢，故为凡人。

染垢较少者根基深厚，染垢较多者根基浅薄。

根基深厚之人，才具有识道的能力。

故道只传其人，非其人不能传。

亦如佛度有缘人，无缘人之不可度。

黄帝根基深厚而成就大业，亦因此而能受道于岐伯。

【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？【表意】于是就向天师请教：我听说上古之人，寿命都可以达到百岁，而且动作不衰。

可是当今现代人却年过半百就开始衰退了，这是由于时代不同所导致的呢，还是人们已经不知道长寿的方法了呢？【内义】人之太极一元，根层物质上的表达，在于基因。

与之相应的根层神识为潜意识，或按道家之说为真心。

基因与潜意识是一对阴阳，潜意识因基因而生，基因以潜意识的生成而成其功。

潜意识之外，随着人的知识积累，产生自主意识。

自主意识的产生，以先前经验和所获得的知识为范式经纬，大多脱离当下的感应，不与潜意识相和而自以为是，故称之为后天意识，或名之为妄心妄欲。

若妄心妄欲成为人的主宰，则必然不会遵循本然的规律而妄行，其结果就是处处对自身所以生成、所以能存在的支撑性规律形成破坏，使得太极一元的统合能力不断被消解，最终不能圆满这一元性而破元，则人之所以生存的内在根源丧失而成死灭。

【禅解】上古之人，单纯朴实，无欲无求而自然随顺，故能与天地合道而能尽天年。

《素问·上古天真论》原文|译文|赏析《素问·上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。

下面我们一起来看看吧!《素问·上古天真论》原文作者：佚名昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。

岐伯曰：女子七岁。

肾气盛，齿更发长; 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子; 三七，肾气平均，故真牙生而长极; 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮; 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕; 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白; 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更; 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子; 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极; 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮; 五八，肾气衰，发堕齿槁; 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白; 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极; 八八，则齿发去。