钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感

_往事漫忆夏志清、余英时与钱钟书的交谊分孙守让志清（1921 —2013年），著名文学评论家，江苏吴县（今 苏州市）人，第一次见到钱钟书是 在1940年代的上海。

1943年的秋季 的一个晚上，夏志清的好友宋淇在 家里开派对，邀请了在上海当大学 讲师的钱钟书与会，由宋淇的引 荐，夏志清得以见到风度翩翩，以一部《围城》名闻上海滩的青年作 家钱钟书，而夏先生当时还是一个 年轻青涩的文学爱好者。

据夏先生 回忆，当时的钱钟书手持一根“史的克”（手杖），完全是一副英国绅 士的派头。

他说：“钱钟书本人给我 的印象，则好像是苏东坡《赤壁怀 古》里的周公瑾，的确风流倜傥，雄姿英发，虽然他穿的是西装，也 戴了眼镜。

”当时钱钟书问夏志清，最近读了什么书，夏志清说他读了 古希腊史诗；钱钟书问夏志清喜欢 哪一部，夏志清说喜欢荷马的《伊利亚特》，但不喜欢另一部《奥德 赛》。

钱钟书说，喜欢《伊利亚特》的人，趣味是古典型；偏爱《奥德 赛》者，属于浪漫型。

这一夜，二 人谈兴甚浓，随后一起乘电车，钱 钟书住在法租界，夏志清住霞飞 路，刚好顺路，在车上又谈了一 程。

夏志清下车时，钱钟书叫夏志 清多来看他。

年少气盛的钱钟书当 然没有料到这位愣头青年日后成为 蜚声世界的中国文学方面的研究权 威，而且在推介自己的小说《围城》方面，有伯乐之功。

这一次见面之后，历史鼎革，狼狈的国民政府迁往台湾，夏志清 及其兄长夏济安已经先期赴台，任 职台湾大学；而钱钟书则留在大 陆，在文学研究所就职。

后来的几 十年，彼此之间，动如参商，几乎 没有了见面的机会。

1950年代，夏 志清进入美国耶鲁大学学习，并获 得博士学位，后来先后在密歇根大 学、纽约州立大学、匹兹堡大学和 哥伦比亚大学教书，1961年由耶鲁079大学出版社出版的《中国现代小说 史》一书轰动西方。

此书现在已经 成为西方研究中国现代文学史的经 典之作，影响深远。

而这部书的最 大亮点是，其观点、视野迥异于中 国传统的小说史，特别是迥异于体 现大陆的主流意识形态的著作，挖 掘出了钱钟书、张爱玲和沈从文等 思想上倾向于自由主义思想、成就 卓越的小说大家，并给予了极高的 评价。

八十忆双亲读后感
钱先生写双亲的文字，没有那种刻意雕琢的华丽，就像是坐在你对面的长辈，慢悠悠地给你讲着过去的故事。

他写父亲，那是一种敬重里带着亲昵的感觉。

我仿佛能看到他父亲在家庭里的那种威严，像一座山，稳稳地立在那儿，撑起整个家。

可同时呢，又有父亲对孩子那种默默的爱，可能不会成天挂在嘴边说“我爱你”，但一举一动都是对家庭的负责，对孩子成长的关注。

再说到他母亲，那更是充满了温情。

母亲在一个家庭里总是扮演着那种细致入微的角色。

钱先生笔下的母亲，为了家庭不辞辛劳，在那些柴米油盐的琐碎日子里，把爱都熬进了生活的点点滴滴。

就像我们自己的妈妈，可能每天唠唠叨叨的，但那都是对孩子、对家庭满满的爱呀。

从钱先生的回忆里，我能感受到那个时代家庭的氛围。

那时候的家庭关系好像更加紧密，一家人围坐在一起，虽然物质上可能没有现在这么丰富，但亲情却浓郁得化不开。

不像现在，大家都忙忙碌碌的，有时候家人之间的交流都少得可怜。

而且这篇文章让我对家庭的传承有了新的认识。

钱先生的家庭氛围、父母的言传身教对他的影响是巨大的。

他能成为一代国学大师，我想他父母给予他的那些品德、那些对待生活的态度肯定起了很大的作用。

这就好比一棵大树，它能长得参天挺拔，那是因为它的根扎得深，扎得正，而钱先生的家庭就是他的根。

读着这篇文章的时候，我还会忍不住去想我自己的父母。

他们也是这样默默地为我付出，我小时候调皮捣蛋，他们操了多少心啊。

可我呢，有时候还嫌他们烦，真是不应该。

钱先生的回忆就像一面镜子，让我看到自己在对待父母这件事上的不足。

钱穆先生的学与教——读《八十忆双亲师友杂忆》有感李益众
【期刊名称】《四川教育》
【年(卷),期】2017(000)002
【总页数】5页(P70-74)
【作者】李益众
【作者单位】《四川教育》编辑部
【正文语种】中文
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《俄罗斯史》读后感关键字：俄罗斯通史文化读后感摘要：此书是近年俄罗斯历史方面较有影响、学术水准较高的书籍。

作为一本通史，此书涵盖了从史前时期到普京执政时期的俄罗斯历史，语言生动，观点新颖，为学习语言提供了最基本的历史、文化背景知识。

本文将根据其中部分内容表达一些作者对于本书的感受。

1962 年面世的这本《俄罗斯史》，初版迄今已达 45 年，一直是西方了解俄罗斯史的主要读本，也是在英语国家得到广泛认可的有学术水平、有史识，叙事客观、准确、到位的俄罗斯通史，初版之后分别在 1968、 1976、1983、1992 和1999 年五次再版，到了这一版，也就是本书所依据的原版书，已经是2005年牛津大学出版社出的第七版。

好的学术教材应当力争体现最新学术动态和反映最好的学术水准，每次再版，作者都依据都紧跟历史进程，根据学术的最新进展和当代苏联历史的最新事态，进行必要的增补和修正，做到了与时俱进。

由于作者年事已高，美国伊利诺伊大学历史学教授、专事近代俄国社会史和文化史的马克 • 斯坦伯格成为这个最新版的合作者，他提供了最新的当代研究和广泛详实的资料，包括最近公开的档案。

这是一部名副其实的通史，覆盖了俄罗斯的整个历史，从史前一直讲到普京执政时期，以客观、公正的态度审视了俄罗斯历史的各个方面：政治、外交、军事、经济、社会和文化，内容丰富、新颖而生动，包括各种人物的生平和参考文献。

作者对俄罗斯的历史分期把握精当、清晰，抓住了每个历史时期的特点与要点，从基辅罗斯到莫斯科大公国、到俄罗斯帝国时期、到苏联时期、到今天的“俄罗斯联邦”时期，彼得大帝以前的历史处理得也是详略得当，重要的时间、人物全部涉及了。

历史脉络十分清楚，每个历史时期都有该历史时期的光明面和社会矛盾焦点都叙述得清清楚楚，作者对俄罗斯历史的认识与把握可以说是驾轻就熟。

历史既是在特定的时间内发生的，也是在特定的地域里展开的，自亚里士多德以来，西方学者一贯注重地理对历史的影响，此书也不例外。

八十忆双亲读后感钱先生笔下的双亲，那可不是什么高高在上、干巴巴的形象。

他写父亲，感觉就像我老家村子里那种特别有威严但又充满爱意的长辈。

你能想象到那种场景吗？父亲在家庭里有着不可撼动的地位，他的每一个决定似乎都带着家族的分量，可同时又有着对孩子细致入微的关怀。

钱先生回忆起他父亲的时候，字里行间都是敬重和思念，让我也不禁想起自己老爸那严肃起来吓人，可偷偷给我塞零花钱时又无比可爱的样子。

再说说他母亲，那就是典型的传统女性，坚韧得像村口那棵老槐树。

她默默地操持着整个家，在那个艰苦的年代里，把家里的里里外外都打点得井井有条。

钱先生写母亲在困境中的坚持和付出，我都能感觉到那种力量。

我就想啊，这和我妈也有点像呢，每天忙里忙外，不管遇到啥难事，都咬着牙扛着，就是为了给家人一个安稳的小窝。

钱先生写这些回忆的时候，没有那些花里胡哨的词藻。

就像我们平常唠家常一样，平平淡淡，可是又特别能打动人。

你就跟着他的文字，走进了他小时候的家，看到了他家的小院，他父母的笑容，还有那些充满烟火气的生活场景。

而且啊，从他对双亲的回忆里，还能感受到那个时代的风貌。

那时候的人，生活虽然简单甚至贫苦，但是家庭观念可重了，家族里的规矩啊、人情世故啊，都透着一股浓浓的传统味儿。

和我们现在比起来，真是大不一样。

现在大家都忙忙碌碌的，有时候都快忘了家族的那种凝聚力是啥感觉了。

这篇文章让我对家庭、对父母有了更深的理解。

父母不仅仅是给我们生命、养我们长大的人，他们更是一种传承，传承着家族的文化、品德和精神。

就像钱穆先生从他双亲那里得到的影响，贯穿了他的一生，让他成为一个有着深厚文化底蕴的人。

我们也应该好好看看自己的父母，从他们身上找找那些被我们忽视的宝贝，说不定能让我们的人生变得更有意义呢。

读完这篇文章，就像是进行了一场心灵的回家之旅，心里暖烘烘的，也对自己的家庭更加珍惜了。

钱基博生平与学术成就王玉德2010-12-22 01:17:22 来源：《儒藏论坛》第四辑一、钱基博的家世与生平钱基博(1887—1957)，字子泉，又字哑泉，别号潜庐，江苏无锡人。

其家族的源头可以追溯到五代十国时吴越国国王钱俶。

五代以来，钱氏是江浙望族，文脉一以贯之。

无锡的一支钱氏是典型的“文化型家族”，重视学术文化。

无锡钱氏有堠山、湖头两大支，钱基博为堠山城西支武肃王(五代时吴越国开国之君钱镠)第三十二世孙；钱穆(字宾四)则为湖头文林公支武肃王第三十四世孙。

钱基博与钱穆一直有良好的交往，钱穆在《八十忆双亲·师友杂忆》中说：“余在中学任教，集美、无锡、苏州三处积八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推钱子泉。

生平相交，治事之勤，待人之厚，亦首推子泉。

”钱基博对自己能出生在这样的钱氏家族感到欣慰，“自以始得姓于三皇，初盛于汉，衰于唐，中兴于唐宋之际，下暨齐民于元明，儒于清，继继绳绳，卜年三千，虽家之华落不一，绩之隐曜无常，而休明著作，百祖无殊，典籍大备，灿然可征也”[钱基博：《无锡光复志·自叙篇第六》。

]。

钱基博于1948年夏编撰了《堠山钱氏丹桂堂家谱》，由此可知，钱家的辈字有维、福、基、锺、汝等。

钱基博的祖父钱维桢(1811—1886)，字榕初，是前清贡生，曾创办江阴全县义塾，与晚清资产阶级改良派的先导人物冯桂芬相友善，近代文人陈三立曾亲自为之立传。

钱基博的大伯父钱福炜为举人，选授苏州府长洲县学教谕，热心公益慈善事业；二伯父钱福煐(钱熙元)GFD A120岁举秀才，恬淡荣名而又急公好义。

钱福炯的弟弟福炽为国学生。

钱家的基字辈多达16人，其中基鸿为县学生，基康为附贡生，候选训导，基成为附贡生、教师，基成比基博兄弟年长14岁，故基博兄弟和后来的锺书兄弟都从小受业于基成。

钱基博的生日与孟子的生日是同一天，钱基博于是对孟子情有独钟，他在《孟子约纂》说：“博于《孟子》一书独有至好，以为发孔子之所未发。

感悟钱穆先生引言：钱穆先生是一位伟大的国学大师，一生的成就令人仰慕。

他的著作颇丰，受到了极大的赞誉。

钱穆对中西历史文化进行了大量研究，他的中西史学比较观既有合理性也有保守性。

在钱穆与他人的交往中，他求学时的老师-钱伯圭和吕思勉都对他产生了很大的影响。

李敖对他既有积极肯定的评价，又有批判。

钱穆和胡适既是朋友，也是对手。

后世肯定了钱穆在学术上的成就，对他有极高的赞誉。

1.对钱穆的评价钱穆是中国现代著名的历史学家、思想家、教育家。

中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，他与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

钱穆先生学识渊博，贯通古今，被誉为通儒之学。

他在治学中以弘扬中华传统文化为己任，毕生探寻国家和民族文化永久演进的生命力，在学术研究领域，亦多有创见，为中国史学的发展作出了重要贡献。

2.钱穆的著作钱穆因家贫，高中没有毕业即辗转乡村执教谋生，但矢志自学。

他早年的《先秦诸子系年》被陈寅恪称为“极精湛”，“自王国维后未见此等著作”，顾颉刚则称赞其为“民国以来战国史之第一部著作也”。

《刘向、刘歆父子年谱》以论证完整的二十八个不可通驳倒康有为的名著《新学伪经考》。

西南联大时期的《国史大纲》采取绵延的观点了解历史之流，阐扬民族的文化史观，当时公认为中国通史最佳著作。

晚年的《朱子新学案》解决了朱子卒后学术史上疑而未决的一些重要问题，杨联升称其“博大精深，并世无能出其右者”。

3.钱穆对中西历史文化的研究钱穆对中西历史文化进行了大量比较研究，主要包括中西史学对历史中人与事关系的认识，史学的通变观，史学的体例和体裁，史学编纂方法，史学功用，史学发展形式等方面。

中西史学对历史中人与事的地位和作用的认识截然相反。

钱穆说，中国史学重人不重事，以人为主，事为副。

中国历史有一个最伟大的地方，就是它能把人作中心。

中国史学以人中心，旨在彰扬人的心性道德。

“中国史家著史论史，虽不能人人到达此标准，要之有此一标准之存在。

杂忆读后感首先，我想谈谈林语堂的人生态度。

通过《杂忆》这本书，我感受到了他积极向上的生活态度和对人生的热爱。

林语堂在书中深入探讨了很多关于人生的问题，如幸福、爱、生与死等等，他并没有停留在问题本身，而是试图给出自己的看法和解答。

他认为人生的意义在于发现和实现自己的潜能，要有积极向上的生活态度，关心他人，尊重自然，追求真理。

他认为人生的意义不在于追求外在的物质财富，而是要追寻内在的心灵和精神层面的满足。

这种积极向上的生活态度和对人生的热爱，给了我很大的启发和鼓舞，在面对困难和挫折时，我会更加坚定地追求自己的梦想，积极面对生活中的种种问题。

其次，我想谈谈林语堂的观察力和思维方式。

林语堂是一个非常敏锐而独立思考的观察者，他通过自己的亲身经验和见闻，洞察了人性和社会的各个方面。

他对社会现象有独到的见解，善于从细微之处发现问题的本质，同时也能看到问题的多个层面和不同的角度。

他对于一些社会价值观的批判和反思，使我开始对一些既定思维方式和观念产生了质疑。

通过林语堂的观察和思考，我意识到每个人都应该保有独立思考的能力，并反思自己的价值观和行为准则。

只有通过思考和观察，我们才能更好地认识自己、认识世界，才能拥有创新的思维方式和独立的思考能力。

第三，我想谈谈林语堂对文化的思考。

林语堂在书中不仅讲述了自己的成长经历和所读书籍的影响，同时也对中西方文化进行了对比和思考。

他认为中西方文化有其独特的价值和长处，但也有不足之处。

通过对比研究，他试图达到文化的交融和共融。

他强调了中西方文化的互补性，认为我们应该在传统文化中寻找创新的力量，在西方文化中寻找本土化的特点。

这种独立且开放的思考方式，使我更加关注和重视文化的多样性和交流。

不同的文化背景和价值观可以相互补充和借鉴，通过交流和对比，我们可以更好地理解自己的文化，更好地融入世界。

最后，我想谈谈林语堂对人际关系的思考。

林语堂在书中不仅回忆了自己和父母、兄弟姐妹之间的关系，还借此展开了对人际关系的思考。

刚直型的完美主义者：闻一多闻一多是五四新文化运动的斗士、诗人、学者。

是“真名士自风流”的典范文化人。

闻一多的个性，是刚直型的完美主义者。

他刚强直率，爱憎分明，有强烈的正义感。

他有高度的伦理道德观念，讲理、自律。

对他说来，真理与正义是最基本的价值观。

诚实与正直，使他成为杰出的道德典范。

他有纯真的情操，总是要求公正，愿意为众人的利益提升自己。

具有很高的智慧与辨别力，超越的眼光，高远的理想。

由此，蔑视权贵，不合时宜，不懂妥协，以至于引来杀身之祸。

（一）刚——刚强，刚毅，阳刚之气强烈的正义感，无顾忌到畅所欲言，有话便说，畅到使人起舞，使人猛醒，也使人捏一把汗。

也就因为这，他抓住几千万青年的心。

朱自清论及闻一多，指出：“他是一个斗士。

但是他又是一个诗人和学者。

这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。

”“他是一个斗士。

……在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士。

”闻一多牺牲后，老朋友熊佛西致悼词：我之悼念你，是基于你是一个好人，中国今日第一等的好人，一个有强烈正义感的好人，一个永远反对黑暗而酷爱光明与真理的好人，一个爱国的志士，民主的鼓手。

在1947年悼念闻一多时，郭沫若将鲁迅与闻一多相提并论，并指出他们各自的特征为：“鲁迅的韧，闻一多的刚”。

（二）精——精心，风格精悍，精益求精闻一多的研究工作至少有了二十年，发表的文字虽然不算太多，但积存的稿子却很多。

这些并非散稿，大都是成篇的，如《唐诗杂论》《楚辞校补》《古典新义》，而且他亲手抄写得十分工整。

只是他总觉得还不够完密，要再加些工夫才愿意编篇成书。

可见他对于学术忠实而谨慎的态度。

1937年闻一多在北京休年假。

他向学校申请了一名助教，想在休假期间编一部《毛诗字典》。

这位20年代的著名新诗人，这时把做诗的热情大多转向了学术。

1938年西南联大南迁之时，文学院曾经在南岳衡山圣经书院旧址上课，宿舍紧张，闻一多曾与钱穆、吴宓、沈有鼎四人合居一室。

只见他从容自若，一丝不苟潜心学术研究，认真读书备课。

浅谈《国史大纲》我要分享的是一部鼎鼎有名的教科书，钱穆先生的《国史大纲》。

读本科时就通读过一遍，这十多年来时常想重读一遍。

直到最近才如愿。

钱先生这部书当之无愧是一部经典了。

不过我对钱穆没有什么研究，所以这里只能谈一点非常肤浅的读后感。

请各位批评指教。

在谈《国史大纲》之前，想介绍两篇文章。

一篇是台湾中研院史语所王汎森先生的《钱穆与民国学风》，这篇文章收在他的一本小册子里，书名叫《近代中国的史家与史学》，有香港三联版，大陆有复旦大学版。

另一篇是中研院近代史研究所林志宏先生的文章，是他为钱穆晚年的回忆录《八十忆双亲师友杂忆》作的导读。

林志宏是王汎森的弟子，他的文章在中研院近史所的个人网页上可以下载。

《八十忆双亲师友杂忆》是极好的书，我买过好几本，都是三联的版本。

这回因为要分享《国史大纲》的读后感，又从图书馆里借了来。

不过这回偶然借到的是九州出版社的本子。

这个本子是个新校订的版本，我没有把三联版和九州版对照着看，不知道哪些地方有订正。

不过九州版的一个好处是，它增加了附录，附录的都是钱穆先生的回忆文章，可以跟《八十忆双亲师友杂忆》正文对照着看。

这本钱穆晚年的回忆录我读过好几遍，但看了林志鸿的文章，才发现很多地方没有注意到。

同样的，我也看过几本钱穆的作品，但是前几年看了王老师的文章，觉得要讨论的方面和层次实在太多了。

所以我先在这里推荐这两篇文章。

下面说说钱穆自己笔下的《国史大纲》。

钱穆在一篇纪念张其昀的文章（《纪念张晓峰吾友》）里说——张其昀曾在浙江大学史地系任教，抗战期间创办《思想与时代》杂志，钱穆也是撰稿人——他的治学在《国史大纲》以前主要是写历史考证方面的论文，在《大纲》以后则更多讨论文化、民族这类比较宏大的题目。

或者可以这么说，《大纲》以前更偏向学术，以后则更偏向思想。

也就是说，《国史大纲》可以看作钱穆一生学问思想的转折点。

另外，《师友杂忆》中多处提到《国史大纲》。

比如1940年，《国史大纲》刚刚完成，为了预防空袭，想早一点印刷，钱穆就跟商务印书馆的王云五商量，希望能早日出版，王云五也答应了，但钱穆提出在付印之前要交给他的老师吕思勉先生看一遍校样。

【课外阅读】读钱钟书致钱穆的一封信宾四宗老大师道座：契阔暌违，忽五十载。

泰山仰止，鲁殿岿存。

远播芳声，时殷遐想。

前岁获睹大著忆旧一编，追记先君，不遗狂简，故谊亲情，感均存殁。

明年苏州市将举行建城二千五百年纪念大会，此间人士佥以公虽本贯吾邑，而梓乡与苏接壤，处廉让之间，又卜宅吴门，乃古方志所谓“名贤侨寓”。

且于公钦心有素，捧手无缘，盛会适逢，良机难得，窃思届时奉屈贲临，以增光宠，俾遂瞻对。

区区之私，正复齐心同愿。

旧国旧乡，望之畅然，而况于闻闻见见，庄生至言，当蒙忻许，渴盼惠来。

公家别具专信邀请，敬修片楮，聊申劝驾之微忱。

衬拳边鼓，力薄而意则深也。

即叩春安不备。

宗末钟书上杨绛同候一九八五年二月三日上面这封钱钟书先生致钱穆先生的信，录自杨绛先生的回忆散文《车过古战场——追忆与钱穆先生同行赴京》（后收入《杂忆与杂写》一书，花城出版社一九九二年版）。

杨先生介绍此信的背景说，当年要举行盛大的苏州建城二千五百年纪念大会，打算邀请各方面的知名人士参加，长期寓居台湾的钱穆老先生（字宾四，一八九五——一九九○）亦在其列，当时除了用公家的名义正式发函邀请之外，又特别请钱钟书以个人名义写信去劝驾。

据杨先生说，起先钱钟书在信里写错了几个数字，“主办单位把信退回，请他改正重写。

我因而获得这封作废的信。

我爱他的文字，抢下没有让他撕掉（默存写信不起草稿，也不留这类废稿）”，于是这封信才得以留存。

后来杨先生遂将此信作为追忆钱穆先生文章的附录发表了出来（见该书第七十七页）。

钱钟书与钱穆同出一钱，都是五代十国时著名的吴越王钱镠的第三十四世孙，同宗而不同支。

早年钱钟书的父亲钱基博先生曾在一九二三年推荐本家新秀钱穆到无锡省立第三师范教书，后又替他的著作写过序言（由钱钟书代笔），两家交往甚深。

因为是以钱氏宗亲的身份和名义写信去劝驾，所以钱钟书信中称对方为“宗老”，而自称“宗末”（本家小人物），态度谦卑，很有人情味：纯然传统书信的格调，老年知识分子读起来很舒服。

费孝通：“自将磨洗认前朝”作者：张冠生来源：《公务员文萃》2014年第08期作为一位具有国际声望的学者，作为一名在中国人类学、社会学界领跑了半个多世纪的学术健将，跑上最后一段路的时候，费先生说了一句话：八十岁了，才知道八岁的时候该看什么书。

这话的意思是说，费先生认为自己从幼年就接受新学教育，欠缺中国传统文化的基本训练。

他说过，自己的老师一辈人，对古籍熟悉得很，张口就来。

自己要用的时候，却先要去查书。

最后几年，他下功夫“补课”，很多内容属于中国传统文化范围。

世界风云奔来眼底。

看着一个个国际政治家来往穿梭，他感慨：这是一个更大的战国时代。

苏秦张仪之流不少，却看不见新时代的孔子。

顺着《论语》精神脉络的延伸，他读起了钱穆。

《八十忆双亲》、《师友杂忆》、《国史大纲》……费先生从精神上感到了钱先生的亲切，感到作者在向他走来。

他回忆说，钱先生先后在燕京、清华、西南联大教书的时候，自己也正好在这三个地方，但是两人一直没有交往上。

费先生说了一句意味深长的话：好像被一层什么东西隔开了，相互之间有距离。

直到进入21世纪，到了暮年，为了补课，费先生看起了钱先生的书，读得很细，越读越觉得彼此思想上的亲近，想法上的相通。

比如，钱先生是个热衷于“天人合一”的学者。

费先生也认为，在社会与自然的关系上，“天人合一”是最好的表达方式。

有段时间，费先生琢磨“天人之际”、“古今之变”。

他觉得，用钱先生主张的“天人合一”去思考东西文化的差别，有豁然开朗的感觉。

费先生想写写钱穆，写自己何以如此晚了才好好读起了钱穆的著述，想到的题目仍出自《论语》：有朋自远方来。

大体是在同时，费先生又读陈寅恪。

费先生表达过对陈先生生性耿直、坦荡的仰慕，称道陈先生继承了旧知识分子“士可杀不可辱”的劲头，深为陈先生没有熬过“文革”而惋惜。

费先生说，读陈寅恪的书，想到了一个词，叫“归宿”。

他自问：陈先生的归宿是“前朝”，自己的归宿是哪里呢？恍然间，有不知今夕何夕之感，心底冒出了“自将磨洗认前朝”的诗句。

李守力《周易诠释》：解读60节卦解读60节卦2012年9月22日2012年9月24日 22:03:40字数：46952012年12月4日 17:44:30字数：49092013年1月28日 15:21:26字数：49302013年9月8日 11:46:11字数：57372014年6月22日 08:08:22字数：5771【60.1】节：亨；苦节不可贞。

【白话】节卦：通达；痛苦的节制，不能固守。

【解读】○节卦，下兑上坎，水泽节卦。

《序卦传》说：“涣者，离也。

物不可以终离，故受之以节。

”物既离散，必须节止，节卦所以排在涣卦之后。

节卦泽上有水，泽之容量有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。

湖泊水库皆为泽，其水容量今谓之库容，超过库容，就有溃坝的危险，所以泽上有水谓之节卦。

○节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。

然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不能固守。

○节字繁体節，原义为竹节，引申为节律。

中国古代科学有两大公理体系：一是八卦、六十四卦，阐述万物之情伪；一是五行、干支、60甲子，阐述万物之节律。

《周易》将节卦安排在第60位，正是基于60甲子这一万物运行与会合的普遍周期的考虑，故《彖传》言“天地节而四时成”。

据《吕氏春秋》《史记》《汉书》等古籍记载，昔黄帝令伶伦以竹管作十二律，又以律管十二支“吹灰候气”。

《淮南子》云：“一律而生五音，十二律而为六十音。

因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。

故律历之数，天地之道。

”沈括《梦溪笔谈》说：“六十甲子有纳音，鲜原其意。

盖六十律旋相为宫法也。

一律含五音，十二律纳六十音也。

……纳音之法：同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。

”【60.2】彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。

苦节不可贞，其道穷也。

说以行险，当位以节，中正以通。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【白话】彖传说：节卦，通达，因为刚柔适均而刚爻得中。

痛苦的节制不能固守，因为节制之道已到困穷。

钱穆《师友杂忆》读书笔记钱穆《师友杂忆》读书笔记钱穆先生写过很多书，真正可谓著作等身，末学愚钝，本不敢哓哓置喙！然就所感而记录之，又似无不可。

钱先生的《师友杂忆》，乃八十高龄后对师友的回忆文字，先生自谓“余自幼志学，老而无成，妄有自述，岂不腼颜。

惟生平师友，自幼迄老，奖劝诱掖，使余幸能不虚度此生。

”，其情致款款，读之令人感慨！老辈学人修业进德，注重良师奖掖、友朋夹持，于其杂忆师友间，一线所贯串乃先生一生、著述与为人，其精神与生命自现矣。

钱穆先生以一中学生之受教育程度，“一意自读书”，卒成当世大学者。

其间，所读何书、读书之次第、学问门径之摸索如何？一生名山事业之缘起，如何研习撰述？得何人指点提携，与师友切磋琢磨情形如何？长达数十年之“自读书”，如何日就月将而不堕？这些问题均在对师友的忆述中呈现出来，无不让人感到兴趣，亦可以让青年振刷精神，得自学之门径！我心生一愿，对于书中人事一一考之，当得一恢弘画卷耳！然资料难得，学力不逮，迄今无所成。

先生云:“惟此七十年来，世风时态，骤变亟转。

余所追忆亦可使前世风范犹有存留。

读此杂忆者，苟以研寻中国现代社会史之目光视之，亦未尝不足添一客观之旁证。

”先生处“骤变亟转”之世，生晚清，由私塾而新式小学而中学；民元始为小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大等数校教书；更兼亲历公元1949年之沧海桑田，在港惨淡经营新亚书院，后迁台著述。

其所见闻，以自觉之眼光，一一缕述之，自然能为研寻中国现代社会史“添一客观之旁证”。

书中为我们贡献了教育界、学术界许多研究资料，对于把握民国时期的学术思潮及其流变有较高的参考价值。

著名历史学家何炳棣先生在《读史阅世六十年》的`序言中说：“本书主旨是把本人一生，在国内、在海外，每一阶段的学思历程都原原本本、坦诚无忌、不卑不亢地忆述出来，而且还不时做些严肃的自我。

我相信，唯有如此做法，此书才可望成学术史及教育史等方面具有参考价值的著作。