国史新论读书笔记

国史大纲读后感（通用3篇）国史大纲篇1《国史大纲》是钱穆先生于民国二十八年六月完成的一部通史性著作，此书以传统社会价值作为其立场，符合传统中国人的思维模式。

全书共有八编，四十六章，从虞夏时期一直写到民国时期。

因其写作之初，是将其作为一部教材来编写，所以力求简要。

虽然具体细节虽展开不够充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其论点皆切中时代之要害，可谓入木三分，很见其深厚的史学功底。

所以凡读史者莫不应通读此文章，借以培养自身的历史思维以及历史情怀。

凡读一本书，亦是在读一个人，读此书之作者为人为学之道。

史书也不例外，这就和“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。

”同理，《春秋》与孔子其人有脱不开的关系。

故欲对《国史大纲》的意义有更为深的理解，必然要对钱穆其人有更为深入的了解。

此下凡列与其有关钱穆之故事以增进读者的理解。

在民国文化革新时期，当胡适学派反对“崇古”与“迷信”，对中国传统文化及上古史作存疑与否定态度时，钱穆等人立表异议，说“余任上古史课，若亦疑古，将无可言”。

他在《国史大纲》一书中也说道：“今求创建新的古史观，则对近人极端之怀疑论，也应稍加修正。

”钱先生后来坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基础上提出新说：“······而余则疑《尧典》，疑《禹贡》，疑《易传》，疑老子出庄周后，所疑皆超于颉刚。

然窃愿以考古名，不愿以疑古名。

疑与信皆须考，余与颉刚，精神意气，仍同一线，实无大异。

”而对于《国史大纲》的创作背景我们也需要明白。

当抗战爆发之时，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，此时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。

钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心。

2021年国史大纲读书笔记“今人不见古时月，今月曾经照古人”，我们抬头望向照耀千古的皓月繁星的时候，是否也曾想过，多少年后，我们的后人是否会记得我们?将以何提起我们?该如何评价我们?下面为大家精心整理了一些国史大纲读书笔记，欢迎查阅。

国史大纲读书笔记1这个星期因为自己偷懒的缘故，只读了本书的第一二章，即《婚姻》《族制》二章。

关于古代婚姻和族制，之前读的其他读物已有涉及，吕先生的论述则更为完整。

当然，即使吕先生自述「叙述力求扼要，行文亦力求浅显」，但是读起来还是颇有些费力。

吕先生写作此书，文白夹杂，用字精准，使我读起来还得时不时停下来查查词典。

此书原为编写大学教材所作，这也显示出当年的大学生与今日大学生素质之差异。

婚姻、族制二章，我每章都读了不下两遍。

印象最深刻的，却不是这两章的主旨本身，而是吕先生的性别观与婚姻观。

吕先生是民国时期人，论岁数当比今日青壮年男子早出生近一百年。

其关于两性关系与婚姻家庭之见解，却比今日之男性(主流男性，当然也有部分女性)要先进得多。

最让我感叹的是关于离婚一节。

古代(以清律为例)虽然「夫妻不相和谐而两相愿离」可离婚，但婚姻内男性对女性的支配地位导致男性不会轻易放手，而背夫私逃还要加罪。

因此，吕先生提到：「即使结婚之时，纯出两情爱慕，绝无别种作用掺杂其间，尚难保其永久，何况现在的婚姻，有别种作用掺杂的，且居多数呢?」要想解救痛苦的家庭，「与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际」。

通常男子谈论离婚问题，一般都难以跳出男权视角。

吕先生站在如此深明大义的高度为女子之自由辩护，读着读着，我都忍不住要怀疑吕先生是否真的是直男了。

瞬间联想到最近网上大火的「最美婚登员」，对前来办理离婚的夫妇谎称「打印机坏了」，迫使其无功而返。

如此举措，看似「挽救」了濒临破裂的家庭，然而除了满足婚登员个人的道德优越感之外，并不能解决任何实际问题。

人家夫妇本就不合，回去以后该吵的还得吵，岂是因为不能办理手续便可破镜重圆的?此类愚蠢的善人，其危害恐怕胜过理性的恶人。

《国史新论》一个很重要的观点是：反对很多人按照研究西方历史，按原始社会、奴隶社会、封建社会等社会阶段的方法来研究中国历史。

作者逐个朝代进行分析，并与西方常提到的封建社会进行对比，体现了中国历史的特色，并非一些人所讲的完全的黑暗的封建统治。

另外作者拿中国和西欧进行对比。

中国几千年的文化，如果都是那么黑暗，她是怎么过来的呢？其中必有其可以吸收的地方。

“故中国历史实可谓有社会有国家，其言盛衰兴亡，盛衰乃指社会言，而兴亡则指国家言。

但亡后复有兴，衰后复有盛。

以观西洋史，则实当可谓有社会无国家，故西洋史各地有盛衰无兴亡。

”（P55）“今再深一层言之，亦可谓西方文化，实仅停止在社会财货生活一阶段上，并未能进入更高层，如中国人所谓治国、平天下，大群集体人生中之政治道义阶段上去”。

（P56）大致的感觉，作者认为西方人的社会可能是由“人性本恶”这一理论发展而来，所以才会出现诸多法律来限制人的行为，另一方面，西方社会特别的突出了人的物质性，特别的注重物质文明的发展，强调人的个性等等，所以西方人更外露。

而中国人的社会可能是由“人性本善”这一理论发展而来，比较注重责任，突出了人的精神性，强调人的个人修养以及对社会的责任，可以说注重的是人的精神文明的发展，所以中国人更内敛。

西方人好像选择革命多一些，但是他们那里并不是总在一个国家里革命，比如荷兰革命了，荷兰一度非常强盛，后来西班牙革命了，西班牙就上去了，再后来英国革命了，英国就最强大了，再后来就是美国了，就是说在西方，一个国家革命了，那么那个国家就会获得一个飞速发展的机会，但是好像只有这一次，而不是革命一次就可以强盛一次的。

而中国历史的发展，朝代的更替，从治理国家的角度看，变化没有西方那么大，但是中国每个朝代都会盛衰的过程，作为整个中国，她始终有盛的机会，而且并不会一直衰下去。

另外一个重要的观点是：中国社会的阶层应该分为士农工商四个阶层，农工商大家应该都很清楚了，士是中国特有的阶层，他们很特殊，平时也许会从事农工商这类的职业。

国史读书笔记【篇一：《中国大历史》读书笔记完】《中国大历史》读书笔记摘要：作者黄仁宇区别于以往的编年体、纪传体等的历史作品，将中国几千年的历史以崭新的方式浓缩在短短二十多万字里。

以往的历史作品，不论是史家之绝唱史记抑或是同样与黄仁宇生活在同时代的柏杨，所著历史书中大抵以记述著名人物或纯粹年份大事为主，但在《中国大历史》中，黄仁宇并不单单满足于记人事而是将表象后的成因以经济、政治、文化等的角度去剖析还原当时面貌。

全书从夏商周开始至1920年代结束，其中的十七章1800年：一个瞻前顾后的基点与二十章现代中国及其在世界上的地位为黄老先生横向对比于国外的总述。

全书脉络：第一部分夏商周第一章西安与黄土地带第二章亚圣与始皇第三章土壤、风向和雨量其中二章与三章穿插着秦国与始皇的介绍，但并不妨碍我们将其归于第一部分夏商周中。

全书的一开始就是从西安这个十三朝古都开始，就在我以为全书均是按照地缘政治书写展开后作者笔锋一转开始对商文化的介绍，甲骨文是商文化的最佳代表。

而至周，影响中国后世千年的儒家文化，在这里起源。

第二部分秦汉第四章兵马俑的幕后第五章第一帝国：树立楷模第六章名士成为军阀整整第四章，均是围绕了一人——秦始皇而展开。

秦皇废分封改集权，使中国远早于欧洲数百年便走上了封建集权制。

而汉朝第一次将北方游牧民族进犯带进了我们视线中，匈奴是当时上至天子下至黎民的梦魇。

外戚专权也在那时崭露头角。

值得注意的当属王莽，富有传奇色彩的人物，只可惜他的思想远超于他所在的时代，同理还有王安石，天才多属不幸，改革者多没有好下场，时代无法给予与他们思想相配套的一切经济公共设施。

若说汉朝的灭亡则不得不提到历史有名的党锢之祸。

原书中如此讲“所谓党锢之祸，一方面有宦官的干预，另一方面则有为太学生所支持的名士，一般人的印象乃是好人与恶势力之斗争。

”宦官专权第一次进入到了我们的视线中，黄仁宇先生对于宦官专权所持的观点乃是年幼皇帝登基面对手握朝权的士大夫大臣们极端不信任危机感致使小皇帝们只能扶植身边亲近之人——目不识丁的宦官们来树立自己权威。

国史新论钱穆九州版一.中国社会演变1-38页一1-11页1.中国封建制度始于西周，是一种社会制度，而非社会形态。

中国封建政治制度是自上而下建立的，是统一政府为了加强对边远地区的管理，而由中央分封的。

2.经济情形：西周封建，有两个作用，第一个是便于对殷王朝旧势力的管理控制，第二个是防御四周游牧民族的侵略3.社会形态：中西方的封建社会，都是有贵族和平民两个阶级。

西方的贵族，类似于土豪，庄主。

而中国春秋时期的贵族，如诸侯卿大夫，是政治领袖。

4.井田制度：由于纳税方法的转变，平民从最初的不允许私有土地，逐步发展到，土地归农民私有，达到了耕者有其田。

逐步发展成了自由经济。

出现了贫富差距。

贵族和平民阶级被动摇，井田制度的破坏，促进了封建制度的崩溃。

5.士的出现：春秋封建时代上层贵族阶级世袭的政治特权，到战国时，没有了下层平民阶级农工商诸业，被制约的均产经济，到战国时解放了，在上既无世袭特权贵族，在下却兴起了，许多的富农新地主阶级和私人工商企业及新富人，士的阶层在战国时出现，士是由贵族阶级堕落，或由平民阶级晋升而成的一个中层阶级，他们可文可武。

那些平民学者代替了贵族阶级，他们拥有，天下一家的大同思想。

他们是以下大同政治的基础。

以上是第一章第一段的笔记，在这段中钱穆先生对比了，中国西周及春秋战国时期与西方封建的不同，梳理了社会形态，以及井田制，士阶级的产生，让我对那段社会演变有了较明晰的认识。

二2-16页1.秦汉时代，只有一个中央政府，中央乃至地方官吏，全由政府选拔贤才任用a.在政治上，无贵族世袭，汉初有封王侯，有封土，实际上地方民政财务军权都无权管理，王侯也受法律管制。

b.经济上，农民、工商业，向一个政府纳同一规定的赋税，担当同一规定的兵役，遵守同一种法律，享受同一规定的权利，在法律上，全体人民地位是平等的。

经济是自由的，因此出现贫富不均c.中国没有走上资本主义社会的道路。

因为中国始终有古代的制约经济与均产精神。

读钱穆《国史新论》劄记钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。

字宾四，中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。

中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。

1949年南赴香港，创办新亚书院（后并入香港中文大学）。

1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。

1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。

钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。

代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。

自2013起，陆续读了钱穆先生的《中国历代政治得失》、《国史大纲》及最近的《国史新论》。

对先生的学养与学识深深折服，“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。

作为老辈学人，钱穆先生有坚实的古文基础，用词考究，文章无赘言，古文韵味犹存，读之需缓，细细品味，余音绕梁，回味无穷。

当然要想看懂这些半白话文，字典须常伴左右，百度更是必不可少。

书名为《国史新论》，但内容主要在阐述夏商周三代之后中国传统文化。

重点从中国传统社会演变、传统政治、传统知识分子、传统教育、考试制度和历史人物几方面进行纵向讲解，同时伴有与西方社会在诸方面的比较。

所谓新论，即总有一些与传统史学不同的见解。

对中国传统社会是“封建专制集权政体”的表述提出异议“封建”一词是西方舶来品，“封建”就是分封建国，中国在秦汉之前可以说封建，但秦汉之后中国的行政建制是以郡县制为主，所以此处如果再以行政建制定义封建就会有问题。

最新的国史大纲优秀〔通用5篇〕最新的国史大纲优秀〔通用5篇〕国史大纲优秀1读《国史大纲》的的第二阶段已经告一段落，已经减少了第一阶段看书的那种生涩感，当时看着繁体字相当头大，如今联络着上下文的理解好多了，有可能也是第二阶段所看的内容在朝代上跨度不大，所以没有在借助喜马拉雅了，度娘嘛还是没少用了。

看书的速度还是不快，时间调整的不好，这一点还需要好好方案，挤出充足的时间细细读书，但是每年到腊月公司的情况，挤出的时间就想睡觉啊。

这一阶段看的是西汉、东汉、三国、五胡十六国，南北朝时期，刚刚一统的中国，又开场四分五裂了。

西汉自汉高祖到____共经历了二百二十一年，王莽从摄政到建朝____共经历了十八年。

汉高祖得天下，“封同姓王，封功臣为侯”，所以政府的组成人员分为四种，第一类人是宗室，第二类人是以军功受封的侯。

第三类是富人，这些人选为郎、吏。

第四是杂途即文学、儒士。

王莽以后，汉宗室光武复兴，成为东汉，一共十三帝，共一百九十六年。

这个时期的政府是可以分为两个局部的，一是王室二是政府，王室又分为王室自身、外戚、宦官。

东汉诸帝大局部童年即位、或者夭折，以及绝嗣，所以多母后临朝，母后后面是一个大的外戚集团，宦官也在王室与政府之判分下也得到了地位。

没有向心力，只顾自己的集团利益，这样岂能长久。

于是三国魏、蜀、吴鼎立。

魏，除曹操后追封为魏武帝外，共五帝四十六年。

蜀，四十三年共刘备和后主刘禅两位皇帝。

吴，孙权，共四位大帝五十九年。

“司马昭之心，路人皆知”篡位成功，继位十六年后，灭吴完成了一次大统，共五帝五十二年，贵族家庭的腐化，贾南风、八王之乱，西晋气数渐散。

晋室迁都南京，史称东晋，共十一帝一百零四年。

东迁时，衣冠也跟着南渡，北方的中国便陷入了纷乱中，割据成了五胡十六国，先后共一百三十六年。

东晋的日渐萧条，门第的日渐成长，晋室分崩离析，宋、齐、梁、陈合起来称为南朝。

此时北方经历了五胡的长期纷扰之后，也找到了复兴的新机运，北魏、西魏、北齐、北周合起来是为北朝。

第1篇一、引言《中国史学史》是我国著名历史学家陈寅恪先生所著，全书分为上下两册，共计二十余万字。

该书以史学的视角，系统地梳理了中国史学的发展历程，从先秦时期的历史观念到现代史学理论的演变，全面展示了中国史学的发展脉络。

以下是我阅读该书的一些摘抄和感悟。

二、先秦时期的历史观念1. 摘抄：《左传》中记载：“古者，史为书，书为藏，藏为术，术为道，道为德。

”感悟：这句话揭示了先秦时期历史观念的基本内涵，即史书是历史的记载，历史是文化的传承，文化是智慧的结晶，智慧是道德的体现。

2. 摘抄：《史记》中记载：“太史公曰：‘夫学者，必先博而后约，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

’”感悟：这句话强调了先秦时期学者对待史学的态度，即博学、笃志、切问、近思，体现了对历史真理的追求。

三、秦汉时期的历史编纂1. 摘抄：《史记》中记载：“太史公曰：‘昔者，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公，此皆圣人也。

孔子曰：‘述而不作，信而好古。

’’”感悟：这句话体现了秦汉时期史学家对历史人物的尊崇，以及对古代文化的传承。

2. 摘抄：《汉书》中记载：“自孔子没，百年之间，学者多传《论语》、《孝经》、《礼记》、《春秋》等。

”感悟：这句话说明了秦汉时期史学编纂的特点，即以儒家经典为基础，注重对历史事件的记载和解读。

四、魏晋南北朝时期的历史编纂1. 摘抄：《史通》中记载：“史者，记事之书也。

故史之所记，必因事而立论，因论而作史。

”感悟：这句话揭示了魏晋南北朝时期史学家对史学的认识，即史学是以事实为基础，以论述为手段，以记录为任务的。

2. 摘抄：《晋书》中记载：“夫史者，所以记功载德，流芳百世者也。

故必以事为经，以文为纬，经纬相错，乃成一家。

”感悟：这句话强调了魏晋南北朝时期史学家对史学编纂的要求，即以事实为经，以文辞为纬，使历史成为一家之言。

五、隋唐时期的历史编纂1. 摘抄：《唐书》中记载：“史者，国之宝也。

故必广采博收，详载事状，以传信于后世。

《国史大纲》读书笔记（上）展开全文对于国史之信念一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。

(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。

)二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

)三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。

)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。

)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

(此乃一种似是而非之文化自谴。

)四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。

(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。

换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。

)引论中国是一个历史悠久的国家，积累了大量的历史材料。

然而中国之国民却是极其缺乏历史智识的。

所谓历史智识即是让历史材料服务于当今社会，能够解决当下的问题，历史材料为前人积累，而现代人需挖掘出有补于时代的东西。

故先有尚书，后人结合当时所需，又弄出春秋，又弄出左传、史记。

事情终是那些事情，而历史智识却大不相同。

为什么说现代人缺乏历史智识，就以当今（成书之时，下同）历史诸学派言之：当前历史学派分为三类，传统派、革新派、考订派。

以下分别论述其不足。

传统派擅长记诵，与当前现实没有什么关系，然至少尚能修养品性；考订派假借“科学方法”之名割裂史实，以活的人事换死的材料；而革新派，往往急于求智识，怠于求材料，常常用胸中臆测的全史来指导当今的现实。

综上，三类史学派并没有推进历史智识。

下面以当前最热门的革新派来举例。

为了改革政体，提出“中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也。

钱穆《国史新论》自序一国家当动荡变进之时，其已往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身无可避免之大例。

否则历史将不成为一种学问，而人类亦根本不会有历史性之演进。

中国近百年来，可谓走上前古未有最富动荡变进性的阶段，但不幸在此期间，国人对已往历史之认识，特别贫乏，特别模糊。

作者窃不自揆，常望能就新时代之需要，探讨旧历史之真相，期能对当前国内一切问题，有一本源的追溯，与较切情实之考查。

寝馈史籍，数十寒暑，发意著新史三部：一通史，就一般政治社会史实作大体之叙述。

一文化史，推广及于历史人生之多方面作综合性之观察。

一思想史，此乃指导历史前进最后最主要的动力。

第一部分先成《国史大纲》一种（商务出版），第二部分续成《中国文化史导论》一种（正中出版），第三部分于四五年前，曾在昆明继续公开作四十次之讲演，而未整理成稿。

其他尚有《政学私言》一种（商务出版），亦于第一第二两部分有所发挥。

积年所有杂文及专书，亦均就此三部分集中心力，就题阐述。

要之，根据已往史实，平心作客观之寻求，决不愿为一时某一运动某一势力之方便而歪曲事实，迁就当前。

如是学术始可以独立，而知识始有真实之价值与效用。

顷来蒿目时艰，受友好敦促，拟继续撰写《国史新论》一种，大体所见，仍与前成各种无多违异。

惟旨求通俗，义取综合，限于篇幅，语焉不详。

其为前数种所已经阐发者，能避则避，能略则略。

读者傥能就此新撰，进窥前构，庶可益明其立论之根据。

总之，求在发明古史真相，其于国人现代思潮有合有离，非所计及。

诊病必须查询病源，建屋必先路看墓地。

中国以往四千年历史，必为判断近百年中国病态之最要资料，与建设将来新中国惟一不可背弃之最实基础。

此层必先求国人之首肯，然后可以进读吾书，而无不着痛痒之责难，与别具用心之猜测。

至于语语有本，事事着实，以史籍浩瀚，囊括匪易，尚祈读者恕其疏失，匡其未逮。

循此而往，中国历史必有重见光明之一日，而国运重新，亦将于此乎赖。

国史概要读书笔记历史的意义就不仅是为了追忆往昔的荣光，更是为了避免重复过去的错误。

历史之于我们，究竟是什么呢？我曾以为它就和化石一样，是既往发生过的事件的集合，理应是无偏颇的。

每当读到崔子弑齐君，而史官仍秉笔直书时，对其甚是钦佩。

然而，随着知识面的逐渐拓展，我发现历史有时候并非完全是忠实的记录，总会或多或少的夹杂着一些时代的局限或者史官个人的好恶，这是否意味着“历史就是胜利者的宣传”？这时的我曾经一度不太喜欢阅读充满着历史唯物主义和政治经济学的教科书，反而对通野史逸闻之类的通俗历史读本更感兴趣。

不过当跳出这些稗官野史，我发现中国历史上的某些事件，几乎可以和阿拉伯、西欧地区对应起来，比如唐朝的藩镇割据之于阿拔斯王朝的突厥将军和罗马皇帝的哥特人军团；而且历史并非不会重演，如汉朝的宦官干政之于唐末和明末的太监专权。

那么历史的意义就不仅是为了追忆往昔的荣光，更是为了避免重复过去的错误。

由于东西方文化的差异，人们对待先人的神话传说的态度截然不同。

西方学者批评中国的历史教科书在讲史前史时注重考古资料，忽视对神话传说的发掘，是切中要害的。

中国近代疑古思潮泛滥，对历史上的传说时代采取虚无主义的怀疑态度。

窃以为，对于古代的神话，西方人何止是对它们进行发掘，简直是想通篇引用呀。

更有趣的是，缅甸、韩国、越南、印度史料中动辄几千几万年的历史，或是几千万人的大战，甚至令人有些怀疑其计量单位大概不是十进制。

倒是我国的史官保持了应有的克制，至少不必为了一神教的信仰而强行附会神话中的历史。

这也使得在某种程度上，较之于《琉璃宫史》、《高卢战记》以及韩国历史教科书，中国的史书可信度更高一些。

纵观整本书，中国历史上的各个阶段似乎免不了“夷夏之辩”。

说白了，这也就是正统之争，统治阶级需要一样东西来证明自己的“天命”。

在禅让制下，继承者们需要做足了“禅让”这场戏，来表明自己的得国之正。

但直到夏启承袭了禹的帝位，才使得“夷夏”之间有了相对明确的分界线。

【读书会】《国史大纲》读书笔记（一）今天国学社的读书会就开始了，大家伙儿读了钱穆先生的《国史大纲》。

钱穆先生在近现代历史学界的地位自不用说，《国史大纲》也是难得的介绍中国通史的好书。

当然，同样介绍中国通史的好书还有吕思勉的《吕著中国通史》、范文澜的《中国通史简编》和白寿彝的《中国通史》等。

央视还有一套纪录片《中国通史》很不错，现在只放出了一部分，大家有空可以去网上搜搜。

由于这学期读书会刚开始，有些人准备并不充分，于是我就分享了些看完引论后的感悟。

书的开篇写了下面一段话让我感触良深：凡读本书请先具下列诸信念：•当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。

•所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

•所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当深种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

•当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数多，其国家乃再有向前发展之希望。

现如今崇洋媚外之风虽有所收敛，但周围对中国历史不屑一顾的同学仍不在少数，而且由于长期受历史教科书的影响，很多人提到中国古代历史，言必及“黑暗”、“落后”和“专制”，这其实就是对中国历史不了解和不尊重的表现。

然而现在愿意认真读历史的大学生并不多，对历史知识的匮乏将是未来很长时间的大学生的状态。

我国历史资料丰富，还是有很多值得大家学习的。

我们中国有几千年的历史，史料十分之多。

按钱穆先生的说法，中国历史悠久、无间断且详密：我国历史，自黄传说以来约有四千六百余年，从古竹书纪年载夏以来，约有三千七百余年；同时，《史记》和《春秋》等史书（当然有人说《春秋》不算史书，我只能说，不要在意这些细节……）保证了我国的历史自西周开始无间断地被记录了下来；而编年（如《春秋》）、纪传（如《史记》）和纪事本末（如《尚书》）则从不同侧面展现了中国古代史。

《国史大纲》读书笔记——我的追梦和寻根之旅1、缘起我相信因缘。

就像茫茫人海，每个人一生遇到的不过数千，真正能够成为朋友知己的更少。

这数十亿分之一的概率之中，除了偶然和随机因素以外，还有偶然之中的必然。

人和人之间，极有可能因为某一极微因素的干扰，而让两者的道路南辕北辙，就像两条起点没有相交的射线一样，随着时间的推移渐行渐远；或者因为众多因素的聚合而相遇、相见。

我相信我和《国史大纲》的缘分必是诸多极微因素的叠加所致。

试想，如果没有空闲时间、没有受到朋友的影响、没有来无锡（作者钱穆祖籍无锡，多增一分好奇）、没有学中医、没有因为学中医而对中华历史文化产生兴趣……这诸多的“因”互相叠加，甚至在这“因”的背后也有“因之因”，共同聚合产生了这个“果”。

我愿意把这所有的“因”和“果”共称为缘分。

缘分使然，我读了一遍《国史大纲》。

买入《国史大纲》是在一年前，具体的日期已在我头脑中淡去，大约是在2017年初。

其实在买进本书之前，出于习惯使然已在豆瓣查找，尝试一窥先行者对此书的评价，毕竟谁也不是有大把金钱和时间用来浪费。

当然，《国史大纲》怎会令人失望呢？即便掺杂少许贬抑，在我看来也不过是吹毛求疵而已。

2、钱穆对于大家，不敢妄作评价，何况我没有评价的资格。

姑且借扉页上的作者介绍，拿来一用。

钱穆，字宾四，江苏无锡人，1895年生，1990年8月逝世。

历任燕京、北大、清华、西南联大、华西、江南各大学教授，创办香港新亚书院。

著有《国学概论》、《先秦诸子系年》、《周公》、《墨子》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《论语新解》、《庄子纂笺》、《朱子新学案》、《中国学术通義》、《中国学术思想史论叢》、《中国文学论叢》、《雙溪獨语》、《晚学盲言》、《师友杂忆》等约六十种书。

《国史大纲》生于战乱年代，钱穆先生出于对国家命运的深切忧虑，出于对动乱年代的深刻思考，出于对民族文化的深厚热爱，先生在“为往圣继绝学”的基础上，抱有一颗“为万世开太平”的雄心壮志而作。

读钱穆《国史新论》有感——中国古代选官制度及封建专制浅谈葛喜生钱穆（1895-1990）江苏无锡人，系吴越国太祖武肃王钱鏐之后，近现代著名的历史学家、国学大师，堪称自学成才而荣登中国最高学府历史教授宝位的奇才。

著作等身，著有《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《先秦诸子系年》、《中国思想史》、《国史新论》、《中国历史研究法》、《朱子新学案》、《中国史学名著》、《孔子与春秋》、《论语新解》、《古史地理论丛》等，其夫人及门生整理结集的《钱宾四先生全集》凡1700万言。

早年因《刘向、歆父子年谱》出名，被著名历史学家顾颉刚赏识推荐至燕京大学教国文，后又任教于北京大学、西南联合大学、齐鲁大学国学研究所、华西大学、四川大学、云南大学教授历史，大陆解放后赴香港任亚洲文商学院院长，后创办新亚书院。

为香港大学、美国耶鲁大学名誉博士。

1967年受蒋介石之邀定居台湾台北，去世后骨灰撒在太湖之滨魂归故里。

钱穆一生致力于历史学教育、研究和弘扬国学精神，年逾八旬双目失明仍治学著述不辍，此精神令人十分敬佩。

窃慕钱先生大名，购《国史新论》（三联书店，2005年2月北京第二版）拜读。

一口气读了《中国社会演变》等篇，觉得钱穆把握中国历史社会的特点比较到位，故在中西方社会对比方面还是有自己的见地。

虽然他对中国古代历史了解得比较多、比较深，对各时期历史的特点归纳分析比较精当，但是，由于他缺乏历史唯物主义观点，所以，看问题常常只是浮于表面而没有深入本质。

例如，他认为中国的封建社会不同于西方的封建社会，中国的封建社会仅存于夏商周，是自上而下的分封，西方的封建社会则是由下而上的契约式的，实不知他已将形式代替了本质内容，特别是他的封建社会的概念并不是唯物史观的封建社会概念，夏商周实际上是奴隶制社会。

他没有生产力和生产关系的正确认识，认为全国人民都在同一个法律下生活，在法律上是平等的，平民可以经举贤良、察孝廉或参加科举考试而走上仕途、登上政治舞台。

国史大纲读书笔记国史大纲读书笔记范文（通用5篇）认真读完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。

为了让您不再为写读书笔记头疼，以下是小编为大家整理的国史大纲读书笔记范文（通用5篇），欢迎阅读与收藏。

国史大纲读书笔记1平常我喜欢看书，上大学时去的最多的地方除了篮球场、自习室和实验室就是图书馆。

几乎每个星期我都会去一趟图书馆。

如果因为学习或其他事情很忙，长时间不看书，心里就会不踏实，总觉得缺点什么。

我喜欢广泛地看书：从《春秋左氏传》的动辄火拼到《铁凝散文集》的细腻描写宛如细水长流，从《金属材料学》的宽泛讲述到《固体物理》的严谨推导，从《老人与海》的硬汉形象到《飞鸟集》的恬淡老人，从《诛仙》中张小凡的执着到《梦里花落知多少》中三毛的哭泣，书籍一直陪我走过了大学四年，从来不离不弃。

独乐乐不如众乐乐。

在这里，我想向大家推荐一本书：《国史大纲》，作者钱穆。

钱穆老先生是我最尊敬的人之一。

钱老写过很多关于历史的书，我都喜欢看。

其中尤其喜欢看钱老的《国史大纲》。

读这本书最大的感受是从书中感受到钱老对祖国的强烈的热爱。

大师对祖国的热爱跃然纸上！《国史大纲》是让人尊敬的，因为她有一个让人尊敬的作者。

钱老在《国史大纲》的序言里说，编写该书的背景为抗战时期北大、清华等大学都迁入昆明成立西南联大，钱老任教于西南联大，苦于没有合适的给学生讲历史的教材，于是在战火中编写了该书，历时数载。

如此认真写书的作者现今社会不多。

而钱老只上过小学，但博学笃志，终成大家。

只钱穆的名字就足以让人高山仰止，景行行止。

《国史大纲》是让人温暖的。

整本书大师对祖国的热爱一直温暖着看书的人。

打开书序言就可以看到“当信任任何一国之国民，尤其自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知，所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往已往历史之温情与敬意。

”。

我喜欢看历史类的书籍，对历史的要有“温情”是我第一次听说。

读了《国史新论》，哇，那感觉就像打开了一扇神秘的大门。

你想想，那些历史故事就像一颗颗璀璨的星星，照亮了我们的心灵。

就说秦始皇统一六国那一段，多霸气啊！跟超级英雄似的，把六国都给收服了。

这要是你，能不佩服？这本书里的人物都好鲜活啊！就像身边的朋友一样。

那个诸葛亮，多聪明啊！跟神仙下凡似的，总能想出好办法。

有一回他用空城计吓退了司马懿，多厉害呀！你难道不喜欢这样的人？《国史新论》让你看到了历史的魅力。

就像一场精彩的电影，让你沉浸其中。

比如唐朝的盛世，那繁华的景象，跟梦幻世界似的。

你不想穿越回去看看？历史里的那些故事，让人感慨万千。

就像一首动人的歌，唱进了你的心里。

有个爱国将领，为了保卫国家，不惜牺牲自己，多感人啊！你能不感动？这本书让你了解了不同朝代的风貌。

就像一个万花筒，每转一下都有新的惊喜。

比如宋朝的文化，那诗词歌赋，多优美啊！你难道不想感受一下？《国史新论》里的智慧，能让你变得更聪明。

就像吃了一颗聪明豆，脑袋瓜一下子就开窍了。

有个古人的处世之道，让我恍然大悟，原来还可以这样啊！你不想学学？历史的教训，让我们少走弯路。

就像一个导航仪，指引着我们前进的方向。

有个朝代因为腐败而灭亡，多可惜啊！我们可不能重蹈覆辙。

你能不记住？这本书的观点很新颖。

就像一阵清风，吹走了你的困惑。

比如对某个历史事件的新解读，让我眼前一亮，原来还可以这么看。

你难道不好奇？《国史新论》让你对国家的发展有了更深的认识。

就像一幅宏伟的画卷，展现了国家的兴衰荣辱。

有个时期国家强大，人民幸福，多让人向往啊！你不想为国家的繁荣贡献自己的力量？读这本书，就像和古人对话。

他们会告诉你他们的经历和感悟，让你受益匪浅。

有个诗人的诗句，让我感受到了他的豪情壮志，多棒啊！你难道不想听听古人的心声？我的观点结论：《国史新论》是一本非常棒的书，它让我们看到了历史的魅力和智慧，让我们更加热爱我们的国家。

国史新论读书笔记【篇一：国史新论读书笔记钱穆】钱穆《国史新论》读书笔记读钱穆的书总是有一种鞭辟入里，而又通俗易懂的感觉，同样《国史新论》也没有逃脱这样的思维，作者用一种新颖的方式介绍了自己对于中国几千年来的传统文化的解读，让人们能够从一个新的方向上去理解我们的社会。

读完钱穆的书我们可能会感慨，像这样能够把中国古代政治看得透彻的人，才是真正意义上的大家。

简要介绍一下自己对于本书的感想。

首先是对于封建的看法。

钱穆先生说“中国古代之被称为封建的时代其实在于秦始皇统一六国之前的时代，相比于西方社会的封建领主分封采邑给其附庸，层层分封，从而形成西欧封建社会。

中国古代的封建国家是建立在西周分封制的基础之上的，自武王与周公之后，周王朝的统治越来越巩固，面对如此巨大的国家版图，如何治理成为了摆在西周统治者面前的一大难题，在此基础上，西周封建制应运而生，周王室逐步把自己的大批宗室亲戚，分封各地，以便统治。

”[2]先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，逐步扩张。

西周社会发展到春秋战国阶段，封建制度逐步瓦解，诸侯不再安于自己的职分，因此出现了诸侯争霸的场面，随着诸侯争霸的的不断升级，以及最终秦国的统一六国并在整个国家内实行郡县制，中国的封建社会由此解体。

“春秋时期贵族大夫保有着自己的土地，并向周天子进贡，而到了战国时期周天子的作用显得微乎其微，虽然在名义上有着天子地位，但实际上各个诸侯国拥有自己的土地，使得分封制度被打破。

”[3]而长久以来被国人所称之为中国封建社会的，其实就是指西周时期至秦朝始皇统一之前，而秦朝之后由于国家大一统的局面产生，君主独揽国家大权，因此在实质上这并非是一种封建制。

如果说中国自秦朝以来不是封建社会，由君主专权应该被叫做君主专制，而在实际意义上这又不是一种全部意义上的君主专制。

在中国古代，君主的权力受到了很大的制约，比如三公九卿制以及之后的三省六部制，这些制度体系的创建，在很大意义上对于维持中国古代社会的稳定起到了很大的作用。

国史大纲引论部分读后感《国史大纲》引论部分的读后感曾经看到过同学有一本《国史大纲》，发现它的文本编排十分有趣：书页是从右到左翻的，就像小时候看过的日本的漫画书的浏览方式，文字则是纵向印刷出来的。

更有意思的是，在正文的后面还有一些稍小的文字，被用来介绍相关文献里的记载和解释文本。

这不仅使得阅读更加顺畅，而且大大地丰富了读者的视野。

本来漠然待之的态度恍若冰消雪融，倒想认真研读起来，索性去图书馆借了一本过来。

翻开第一页，“凡....先...”，原来这本书还不能随随便便就拿来读的。

读者必须树立这样的一种信念：应该谦虚地向别人学习国史，不论他是否为中国人；还应该自己学习国史，并在自己的成果中融入进自己对于祖国的温情，更不宜妄自菲薄。

只有这样国家才有发展的希望。

我想，也唯有这样，此书中的价值与意义才能为读者所收获吧。

“短暂”的历史作者在他短短的几万字的引论里以穿插的方式道出了我中华文化几千年的辉煌历史以及相伴而生的历史的“教训”。

首先他指出历史知识对于民族和国家存亡的重要性，但是目前的形势确实如此的严峻：国人不知国史，更有甚者，竟置国史于虚无主义，以为只有改革才能拯救国家。

接着陈述中国近代史学派别及其影响，认为革新派的行为过激，未能真正认识到国史之真理。

从尚书到通志的创作之后，中国后期的史学一蹶不振，提出新国史撰写的必要。

对于写作新国史的条件就是必须要先认识本民族和国家的特殊个性之所在。

钱穆认为我国家民族精神命脉所系，固不在一种力向外冲动，而在一种情之在内融合也。

这也是为什么我国历史是在和平而非暴力中演进的原因。

这是我国与其他各国最本质的区别。

作者还认为治史应该从这三个层次来考虑：政治制度、学术思想和社会经济，而治史又有两端，一为“异”二为“同”，学习历史的人应该从各个时代中找出变化来，也应该发现它们的“基相”，即相同之处，如此才能发现国史之真相。

最后他联系国家之现状，认为当务之急并非改革，而且轻言改革必食其恶果，而是要深刻的探求国史真相，必明生力，明病态，要对症下药。