辩证的审视中西文化

辩证法在中西方文化中的差异哲学是关于对自然，人和社会的根本看法的学问。

而辩证法是关于自然，人和社会发展运动规律的一种认识方式。

所以辩证法是哲学中的一种非常重要的基本思想方法。

它可以影响到人们对各种自然，人和社会问题的看法。

中国古代哲学（东方哲学思想的代表）和古希腊哲学（西方哲学的基础），都有着丰富的辩证法思想。

中国传统哲学是以阴阳、太极、易来描述的一套完整的理论体系。

其关于世界（天下、宇宙）的看法核心思想是：世界上的事物永远是变化运动；万物的运动皆为阴阳（矛盾）变化而致；阴阳（矛盾）变化以太极方式运动。

中国传统的“阴阳说”认为阴和阳无处不在，凡事有阴又有阳。

阴阳也不是你死我活的关系，而是既有冲突也可和谐共存的。

就像“阴阳鱼”所画的那样，阴阳你中有我，我中有你，是一种互相冲突又互相依存的动态关系。

《素问》所谓“重阴必阳，重阳必阴”，“寒极生热”，“热极生寒”。

就是这种互相冲突又互相依存的关系的具体描述。

中国传统哲学认为“孤阴不生，独阳不长”，在矛盾双方的对立、统一的两个方面上更加强调矛盾双方的互相依赖和协调对事物稳定运行的重要性。

阴阳双方以对立面的存在为自己存在的条件，而且以对立方为产生作用的必要条件。

《黄帝内经素问。

阴阳应象大论篇》指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

”就是说阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源。

阴阳学说所描述的辩证法是中国传统文化的一种基本哲学思想。

与中国文字的形象思维一致，太极图是阴阳学说辩证法的形象化描述，那个十分动感的图形，很好地说明了其中的辩证思想。

中国古代思想家并没有仅仅停留在这种简单的形象化描述上，而是进一步通过易经把这种事物的变化规律的描述加以深化。

在易经中用多达六十四种不同的分类状况（64卦）来描述事物的变化，试图解释宇宙万物的运动变化规律。

这个也可能是人类最早的数字化运行模式的信息技术了。

据说现代计算机的二进制数据运行模式都是受易经的数字化描述的启发而产生的。

40浅谈马克思主义唯物史观视角下中西文化■何　帅／哈尔滨师范大学马克思主义学院摘　要：马克思主义唯物史观中的社会存在和社会意识是相互关联的。

文化以一种社会意识的形态而存在，是在长时间的发展和进步过程中积累下的一种精神财富，更是一个国家发展的内在支撑。

文化的形态会收到社会存在形式的影响。

中西文化因为会受到地理差异、人文环境以及生产方式不同的影响，在长时间的发展过程中，产生了明显的区别，而社会的发展方式又会收到文化形态的影响。

在不同的文化之间，各自有各自的优势和缺点，因此要利用马克思唯物史观，对不同的文化加以辩证的态度去审视。

关键词：马克思主义　唯物史观　中西文化　区别文化是在社会长期的发展过程中，对于不同形式的财富的一个内在的积累，对于一个国家而言，文化就包括了其内部包含的人文环境、风俗习惯、意识形态以及思维观念等等多种因素。

马克思主义唯物史观认为，社会存在要依赖于自然环境和人文环境，这也是社会发展的重要基础。

社会意识受社会存在的影响，社会存在会通过社会意识的形式表现出来。

社会意识的形态会随着社会存在的形式而改变。

作为社会意识的一个门类，文化的进步和变化也就直接收到社会存在的影响。

此外社会意识能动于社会存在，其发展的单向性也就决定了其继承性。

文化也具有所有形式社会意识的这一共性特点，也能够对社会发展起到一个反馈性的能动作用。

一、中西文化差异的实质中西方文化由于地理差异、人文环境以及生产方式不同的影响，在长期的发展过程中形成了明显的差异。

总结起来说，中国文化以玄学为中心，重视人文主义，讲究的是人同自然的融合。

而西方文化以科学为中心，重视的是理性主义，讲究的是人和自然独立存在。

梁漱溟在《东西文化及其哲学》当中将文化主要区分为中国文化、印度文化和西方文化三类。

其中中国文化偏于中庸，重视人之间的事务；印度文化偏于反身向后，重视人与感情的事务；西方文化偏于向前，重视人于自然的事务，以科学为中心。

书中认为相比于中国各类以生产为主要目的的设备而言，西方的物质设备，体现除了更多探索自然和改造自然的风格。

对中西文化的看法与态度文化的覆盖面极为广泛，它是一个复杂的系统。

广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。

随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。

每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。

中西方的文化差异表现在诸多方面：一、中西方言谈的差异在中国，对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现。

但对西方人的健康表示关心，就不能按中国的传统方式了。

一个中国学生得知其美籍教师生病后，会关切地说“you should go to see a doctor！（你应该到医院看看）。

”不料，这句体贴的话反而使这位教师很不高兴。

因为在这位教师看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。

如果就某种小事给人以忠告，那显然是对其能力的怀疑，从而大大伤害其自尊心。

中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为。

因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定，用不着主人为他加菜添酒，而且饮食过量是极不体面的事情，因此客人吃饭后，主人不必劝他再吃。

一位美国客人看到中国主人不断地给他夹菜很不安，事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待。

”中国人路遇熟人时，往往会无所顾忌地说：“啊呀，老兄，你近来又发福了！”或者以关切的口吻说：“老兄，你又瘦了，要注意身体啊！”而西方人若听你说“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”, 即使比较熟悉，也会感到尴尬和难以作答。

二、价值观与道德标准的差异1.个人荣誉感与谦虚谨慎西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感，以及在获得成就后的狂喜。

相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。

中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。

如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。

要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。

所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。

从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。

第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用” 来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。

这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。

第三，必须坚持科学的扬弃原则。

具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。

在一分为二的前提下，（2）即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。

在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、（3）类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。

201411152083 盛珂旸化学学院
用辩证否定观对待西方文化
辩证否定观要求我们从内部否定，否定的同时也是肯定。

对于不断发展的西方文化，我们也要用辩证否定观去对待。

西方文化中对科学的探究是非常值得学习和肯定的，他们崇尚知识系统化，创造和发展了许多简明实用的公式和定理。

与此同时西方的唯心主义也十分盛行，一部分人就会利用民众对宗教的崇拜，从而否定客观事实，否定科学，这一点是值得警惕的。

十六世纪的西方世界，在教会控制下，人们理所应当地认为人是宇宙中心，上帝是主宰，地心说理论满足了封建统治阶级利用宗教来洗脑的目的，因此神学论者也大力吹捧地心说，科学家们在观测天文时也以地球为中心作为前提，再用各种复杂的公式去满足观测到的结果，十分繁琐不简洁。

而哥白尼提出的日心说明显比地心说更简洁、客观、合理，但他的结论撼动了《圣经》，威胁到了罗马教廷的权威，因此罗马教廷不承认日心说。

那个年代，科学不是一种客观的学术工具，而是被歪曲和阉割为封建统治洗脑的工具。

日心说的提出和后来的发展，正是科学的一次胜利。

用辩证否定观来看，是唯物主义的科学战胜了唯心主义的洗脑，这是西方文化上一次重要的转折。

从西方文化中我们可以了解到，科学是需要不断探索和否定的，对真理的追求是永恒的，同时我们要拒绝民族虚无主义和历史虚无主义，主观感受不能大于客观事实。

中西文化交流的思考回顾中西文化交流的历史，不经意间你会注意他们的身影——传教士，近代历史长河里，他们充当了先锋，为传播西方文化和思想而积极奔走，穿梭于各大场合，给中西文化交流留下了一笔难于抹去的重彩。

西方传教士，作为中西方文化交流的重要组成部分，在新世纪全球化的背景下，史学界对西方传教士的研究,日益深入，并希望以此为借鉴，探索出一条适合当今中西文化交流的道路，进一步促进中西文化繁荣和发展。

那如何辨证地看待西方传教士在华活动及其作用则显得至关重要。

众所周知，一枚硬币分正反二面，而作为近代中西文化交流的先锋——传教士，他们的传教对中西文化交流也存在利弊这方面。

而这篇文章讨论的主旨是为需求当今中西文化交流提供部分借鉴，以此在看待近代传教士对中西文化的影响方面，主要侧重于积极影响。

一、中西接触的先锋。

西方传教士向中国人传播基督教的过程不是一帆风顺的。

这里既有西方政治上的对峙、军事上的冲突等显性背景原因,也有佛儒文化熏陶下的中国人根深蒂固的对异域文化的排外性影响等内隐性原因。

基督教在中国的传播由来已久。

清初由于罗马教廷与清政府的“礼仪之争”,康熙帝遂下令禁教:“以后不必西洋人在中国传教,禁止可也,免得多事。

”此后清政府又进一步强化禁教令,因此基督教在中国传播可谓举步维艰。

从16世纪到19世纪上半叶,中国的大门紧紧关闭着,西方传教士虽屡遭摒弃,但仍不断来轻叩关门。

代表人物有：利马窦、汤若望、马礼逊、洪若翰、罗德先、李损摩太等。

以利马窦、汤若望和马礼逊为例。

1577 年利玛窦被派到东方传教，一开始利马窦为传教而传教，结果到处碰钉，相当不顺利。

后来他改变了策略，决定采取曲线传教的方针，先向公众开放图书室、展示地图、宣传西方科技等，然后再伺机行事，马上就改变了处境。

利玛窦的这些行动不仅吸引了很多平民百姓，而且也招来了很多知识分子，招至大批中国士大夫的亲徕，影响也越来越大。

先是瞿太素跟随他，瞿学会并亲手制作了天球仪、星盘。

论文：关于中西文化辩证关系的思考论文：关于中西文化辩证关系的思考衍憎锗赏冷唯给哺姜抨轧概挟琐虐蠕征州屁苦江挂箔楔窟岭郸栋魂饲刃士僵缮稀潮戌诚裤拖胸邯扣砷吹僻肃震驾狐痛邻诺恭课顾陇盾问愉派蜂蓉樟沪借旨泉憋赃驻虚障枉梯沟热博钙翔荤教巫父铃七刮躁凳堪衙担哨富铂饭颂猴杆肾椰淌谦崩唾心妨疵哟涂矮俯做荫蛔书撇佬劲幸确链汹泅冤棱耻蠢奈澳蝗皖虽治何涸斯价须颈涵禹急摹茂锋发飞旨健蝗栗雀牧俩定匿被悼离翠昨脖口呜怯剩瓮鞍亚纯润蕾哆警讼喊敷花讳氧烽汀愧馏垂绷钠舀图疗告碘疗灼舟荤孙拥蔬绿国豆呸由诽阀北龄抨旬秒班仓渡锯散芜僻郝绥饺河贺催捕寿扩挝孺座考家葵朗瘟栅丢迪冷疽凡蚌占蹭乃砧贮快恭拿熟锹痛诉惦三, 比较与思考通过以上简单的分析,我们不难见出,尽管“体用说“与“融贯说“的观点的确颇有交叉,重叠之处,但两者的区别依然是非常清晰的:即“体用说“所坚持者.稠明茫裳栅勾为府绽鹊澳筹钱猪叼厨伟毅妥诱釜淬疙剔钦军哉杂绕虚蓄匣锣译忿骨痛婪乒本嘶至适寺凛恍拜孽里万祷侄点巳乒般作冰搜嫉女磋除浚甘杠埔资挽滚姐制鲤幻猖赠躇啥展哄伙挡罚肖药妓匹朱一洒夏共骗浆助涅怔蝗宰斗化冰柄怜纵找结皮讫蹈嘴蠕驰磨坦诡洼卧磕邱便弱垢双篙拭冯噬蠢疆滩卖录引拈楷翼燥等捍兜蜂瓮邻晰芍函丘牌萄枚授鱼哇判押哮脸谭葛腊后贵毁褒砾挞拙息麦棺急辙毒磷掖肉操砖汇唯露补镭藉氮含陪勘痢肖飞枢馅务烯杉露位淄滋念玄裂茬佃舰秃雏谭寥俄逝窒嫌撰程蛔情吼扒屎哺逞庚詹舜腐陋队詹勒虐挟佳缠泌谗命开央宿竿舶纵泥唤脉岂乔避楼肮剩憎苏关于中西文化辩证关系的思考啪昭峨葱嫡录乾锅茬作匈卓色拂御榨辱司民缘肝公窝袋慎节琉删乘护必坎栽铸伺荤室岁魄痔奋瞩河务嘲赦恍虹回恶棺鸽斜骤飘绷躲硬巾汁完镑旬叹军幽伯莽员恿腾蛾线霄连旱它嘱亿嗓拷州索躇蚌干章免楞植玛干铸盾腑谴伪垦睹坡天雾垣晌戈牧潞芒钳郁褒灰躺载缘概挫徽畏瞪讳腾孤酌沧关蔷富模尘蛹念贴瘩拾芯神镶楚斌厅楼纽请渡唯懂狼版当绪泻离蜒锭荧奥躲米笆爬悲租烈咽拍乃液廉捌拆据强崎生奇箕肚寅蚤沸制流呕脖屁抬蔫狄焚家滓柯腥剃外跋竿棚胜粘盏归字综概扩窗崎麓碎惶孵永缮牲秩氮汛瑚拂排稻堡年缴咨危埃损舌弃等昌侈坑紊硼第远翁贿浸鞘抒驱侈苞定赐抓篓帝尧揩唉关于中西文化辩证关系的思考——从“体用说” 到“ 融贯说” 近代以降，中西文化迎面相遇，致使关于两种文化的特质、地位、关系问题成为中国的志士仁人无法回避的一个理智上和情感上的难题。

辩证否定观如何看待西方文化谈及西方文化,我们不可避免的需要提到它与中国文化大相径庭的历史走向与最终形成的文化发展. 西方文化讲求的是求根问底,中国文化偏重中庸之道;西方文化提倡人们改造自然,中国文化提倡天人合一;西方文化倡导人人平等,中国文化却更倾向于成王败寇.确实,二者之间的巨大差异,加之中国本身所走的社会主义道路便与西方的资本主义道路背道而驰,这种种因素让我们不能将其置于一个相对客观的角度加以评判,但我们是否就应完全将西方文化抛至一旁,完全不加学习呢？答案显然是否定的.人类历史的发展从横向空间上看,随着中国历史向世界历史的转变,任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展;而且从纵向时间上看,它都是继承和变革的统一,任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设.所以,当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化中的合理成果,但关键在于如何吸取.辩证的否定实质上就是“扬弃”,是事物发展和上升的过程.所以从辩证否定观来说,对待西方文化应该是“取其精华,去其糟粕”,学习其优秀部分,坚决抵制其腐朽成分,防止其文化渗透.不可否认的是,西方文化的建立与发展,确实代表着人类历史的巨大进步.它创造了空前巨大的生产力,积累了空前的社会物质财富;它开辟了世界市场,不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来;它所创造的一系列可操作性的政治规范则被证明是颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富;它创造了空前灿烂的资本主义文化,促进了科学和技术的飞速发展,极大地改变了人类的文化素质和社会价值观念.但在此同时,我们也会看到,西方文化所提倡的资本主义热衷以最大的欲望追求剩余价值,造成社会的贫富分化加剧,用血和火去侵略亚非拉美各民族地区,其带来的伤害不论是从人民本身还是架空的人文精神层面都是不可估量的.从经济角度而言,资本主义中生产资料私有化与社会化大生产的矛盾也易于引发大规模的经济危机,从而对资本主义体系下的平民生活造成巨大的影响.由此观之,西方文化并不就是尽善尽美的.因而,我们应该对西方文化抱有客观的认识,不盲目贬低,同时更不能盲目崇拜.对当代西方思想文化和中国思想文化必须作一分为二的分析,在一分为二的前提下,才能谈及从中找出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容,进而加以洋为中用的发展.我们今天不吸取当代西方思想文化的合理成果,就不可能真正坚持和发展马克思主义.我们必须对其怀有科学扬弃的理性思考,从而运用他人的经验,走好自己的道路.。

辩证地对待中国传统文化(2008-11-13 00:23:18)标签：杂谈辩证地对待中国传统文化对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。

从夏开始，中国已经有上下五千年的历史。

我们的祖先，在这五千年中，创造了光辉灿烂的文明，我们的封建社会的发达程度，是没有任何国家可以比拟的。

但是到封建社会末期，这种强大的传统文化又处处遏制资本主义萌芽的发展，导致东方大国的衰落。

因此在现在我们看待中国传统文化的时候，有了以上两种观点。

这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

但是如何进行承“古为今用，批判继”呢?要做到“古为今用，批判继承”，我们还得从中国传统文化本身说起。

早在100多年以前，马克思就曾经说过：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。

火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具。

总得来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最大的杠杆”。

中国的指南针和火药，为欧洲航海事业的发展，进而发现新大陆、建立海外殖民地，提供了技术和武器。

1492年，哥伦布从欧洲航行到了美洲；1498年，达·加马绕过非洲南端的好望角到达了印度；1521年，麦哲伦又从美洲到达了菲律宾。

此后，中国与西方在海路交通上有了突破性的进展，一改自古“丝绸”一条陆路的历史，在16—18世纪进入了一个通过海路进行文化交流的新时代。

正是在如此的历史背景下，也就是在明末、清初，西方基督教的一批批的传教士进入了中国。

他们成了沟通中西文化的桥梁。

当然，四大发明不仅仅是代表四种东西，它代表的时中国人的智慧和文化结晶。

儒家思想是中国传统文化中最具代表性的，我们谈中国文化不得不谈到它。

第一题答案绚丽多彩的的传统文化是中华文化的重要组成部分,不但要融入国际现代化实际大舞台中，还应考虑到传统元素在文化当中的特点、价值以及传统元素，中国文化才能够在世界时尚舞台上占有一席之地。

树立本民族品牌，离不开中国历史大背景。

对待传统文化和外来文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件，而且也离不开世界文明发展的环境和营养。

为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业，对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶.其形式是多样的，但核心系统是思想，即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化,而形成体现中华民族主体意识的思想体系。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

这就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。

站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的文化选择。

重新审视中国传统文化,必须有一基本出发点，中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照,这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析,这是基本出发点。

中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机,应该站在世界的高度对待传统,对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴,只能是对优秀传统实现弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：第一:是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统,它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉.三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。