怎样读胡适的文章Microsoft Word 文档

胡适的阅读教学法
胡适是中国现代史上著名的文化名人之一，其阅读教学法被誉为是中国现代教育史上的一大贡献。

胡适在其教学中提出了一系列独特的阅读方法和理念，这些方法和理念不仅在当时引起了巨大反响，也对今天的阅读教学有着深远的影响。

胡适的阅读教学法首先要求学生在阅读前要有明确的目的和目标。

他认为阅读是一种目的性的活动，只有明确了阅读的目的和目标，才能更好地理解文章的含义，从而达到更好的阅读效果。

因此，学生在阅读前需要明确自己的阅读目的，并在阅读过程中不断检查自己是否达到了这个目的。

胡适的阅读教学法强调了阅读的整体性。

他认为一篇文章是有机的整体，不能仅仅从某一个方面去看待它，而应该将文章作为一个整体来把握。

因此，学生在阅读时需要注意文章的结构和脉络，把握文章的主旨和逻辑关系，从而全面而深入地理解文章的内涵。

胡适还提出了“聚焦阅读”的概念。

他认为在阅读过程中，需要有意识地聚焦于某一具体问题或主题，这样可以更加深入地理解文章。

而这种聚焦阅读的实现，需要通过注重关键词的提取和归纳，注重文本与生活的联系等方式来实现。

胡适的阅读教学法还强调了阅读的批判性。

他认为阅读不应该是被动的接受，而应该是主动的思考和质疑，只有通过批判性的阅读，
才能更好地理解文章，更好地提高自己的思考能力和创造力。

总的来说，胡适的阅读教学法强调了阅读的目的性、整体性、聚焦性和批判性，这些理念对今天的阅读教学仍然有着深远的影响。

在今天的阅读教学中，我们可以借鉴胡适的阅读教学法，注重学生的主动性和批判性，提高学生的阅读效果和思考能力，从而更好地适应当今信息时代的阅读需求。

今天该怎样读胡适的文章文章摘要：是“三家五最”,而胡适比较萧条,1950年,周扬称胡适为“最狡猾、最不可调和的敌人”,由此开启了对胡适只有批判,没有研究的格局.用今天的眼光看,鲁迅思想可以被误用,而胡适思想很难被误用,因为他强调怀疑、不相信、实践检验真理,这当然不……“这个为学术和文化的进步,为思想和言论的自由,为民族的尊荣,为人类的幸福而苦心焦思,敝精劳神以致身死的人,现在在这里安息了！我们相信形骸终要化灭,陵谷也会变易,但现在墓中这位哲人所给予世界的光明,将永远存在.”这是毛子水先生为胡适撰写的墓志铭中的内容,在中国现代思想史上,胡适堪称巨擘,他的理性、客观、冷静、宽容等,至今为人们所称道.然而,胡适也是一位承受了太多误会与扭曲的人.在大陆,他曾被批判为“资产阶级唯心论”的总代表,被认为是蒋政府的御用文人和走狗；而在台湾,蒋介石在日记中却写下“以今日一般政客如胡适等,无道义,无人格,只卖其‘自由’‘民主’的假名,以提高其地位,期达其私欲,对国家前途与事实概置不顾,令人悲叹……”胡适是一个不识相且不为时所用的人,也许恰恰如此,方显现其思想的价值.然而,该怎样解读胡适,至今各方争讼不休.《光焰不息:胡适思想与现代中国》即将问世,这本书从一个全新的视角透视了胡适先生的精神世界,《北京晨报》特邀请本书作者、普林斯顿大学东亚系中文部主任周质平先生予以深入解读.谈胡适无法离开鲁迅胡适与鲁迅,在中国现代思想史上双峰并峙,谈鲁必谈胡,谈胡必谈鲁,两者角度不同,鲁迅比较感性,主要透过文学的渠道批评传统,而胡适比较理性,主要从思想史的角度来反思,在我看来,胡适的批评更直接.遗憾的是,人们把他们有意识地对立了起来,一个代表正面,一个代表负面.表面看,鲁迅非常光彩,是“三家五最”,而胡适比较萧条,1950年,周扬称胡适为“最狡猾、最不可调和的敌人”,由此开启了对胡适只有批判,没有研究的格局.用今天的眼光看,鲁迅思想可以被误用,而胡适思想很难被误用,因为他强调怀疑、不相信、实践检验真理,这当然不讨喜欢,但也是他更高明的地方.林语堂曾有一个客观评价,他认为1930年后,鲁迅先生从领导群众走向了被群众领导,有些身不由己,对此,鲁迅在给周扬的信中,也表示过很后悔.胡适不是蒋介石的走狗随着蒋介石日记的公开,许多误会不攻自破,事实证明,蒋介石也无法利用胡适,胡适并不是他的御用文人.胡适先生去世当日,蒋介石在日记中说,“反攻大陆”最大的绊脚石终于被搬掉了,言语颇为不恭,毫无怀念、尊崇之意.蒋的日记中,多次对胡适进行挖苦和嘲讽,比如:“今天在中央研究院听胡适就职典礼中之答拜的侮辱,亦可说是求全之毁,我不知其人之狂妄荒谬至此,真是一狂人.今后又增我一次交友不易之经验.而我轻交过誉,待人过厚,反为人所轻侮,应切戒之.惟仍恐其心理病态已深,不久于人世为虑也.”再比如:“胡适今日之所为,亦几乎等于此矣,殊所不料也.总之,政客既要做官,又要讨钱,而特别要以‘独立学者’身份标榜其清廉不苟之态度.甚叹士风堕落,人心卑污……今日更感蔡先生之不可得矣.”类似的谩骂,比比皆是.不幸生在激进的时代胡适受轻视,与他所处的时代相关,在当时,偏激、激进更有工具价值.上世纪的中国灾难深重,救亡压力太大,启蒙屡屡被中断.特别是甲午战争以后,整个民族都想走捷径,思想越激进,就越容易被认同.以语文改革为例,当时人们将国家落后的责任推到文字身上,瞿秋白、傅斯年、钱玄同都激烈主张汉字拉丁化,鲁迅先生去世前曾说“汉字不灭,中国必亡”,今天看,这些主张未免偏激,但在当时却很能迎合大众的心理.大家都激进,就会产生误读,鲁迅先生也无法幸免.今天看,其实不能只从阶级斗争的角度来看鲁迅的创作,这就把他的创作讲小了、讲窄了,鲁迅对下层民众有同情的一面,但也有嘲讽、轻视的一面,他最大的价值在于对国民性的揭示,这是他最深刻的部分,但这一部分实用性不那么强,没法转化成服务工具,反而被长期忽略.最早洞悉绝对平等的危险激进的心态,导致了对片面平等的追捧.比如陈独秀就主张,平等比自由更重要.胡适是最早洞悉其中危险的人,他认为,失去自由的平等,没有任何意义,必然走向可怕的独裁.然而,畅言绝对平等是比较吸引人的,因为在它背后有一个理想社会的乌托邦,这对当时中国人很有诱惑力,比如世界语运动、无治主义（无政府主义）等,都曾搞得轰轰烈烈.因为那时人们所处的现实条件太差,需要有一个永远不能实现的东西来支撑其精神,这就造成了普遍的幻觉,希望通过革命来改变一切.胡适则强调,所谓一夜之间就能解决问题的力量,很可能是最独裁、最血腥的力量,应从一点一滴改良,追求一尺一寸的进步.中国人的温和改良之路在现代史上,胡适具有典范意义,代表了温和的改良主义.回过头来看,现代中国的进步,往往是改良主义.邓小平提出“实践是检验真理的唯一标准”,这和胡适的“实验是检验真理的唯一试金石”,在主旨上非常接近.从激进的乌托邦走向现实的改良主义,胡适较早地认识到了这一点,可后来的几十年,中国人付出了巨大的牺牲,终于走出主义的梦魇时,才真正理解了胡适当初的警告.胡适研究才刚刚开始胡适研究今天已成显学,相关成果非常多,但还有很大的空间,比如大陆目前依然没有出版胡适的全部作品,许多材料大家还没研究过.比如胡适的英文写作,在他的一生创作中非常重要,他1938年到美国当大使,直到1946年才回国,1948年至1958年,他漂泊海外,前后加起来将近20年,可关注这方面材料的学者还不太多.英语写作中的胡适与汉语写作中的胡适有一定区别,比如对中国传统文化的态度,胡适用汉语写作时往往是毫不留情地批评,认为百事不如人,唯有好好学习,但在英文写作时,却有很多回护、辩解的内容,带有一定的民族主义情绪.胡适是民族主义者,担任驻美大使期间,在争取民族利益方面,胡适做出过很大贡献.胡适思想不落伍改革开放后,胡适作品大量出版,但序言中往往会称他“思想上落伍,学术上进步”,这几乎成了共识.其实,这个说法不公允,用今天的眼光看,胡适学术上的贡献有些已经落伍,但他思想上有些东西依然有价值.如果说鲁迅是兴奋剂的话,胡适就是清凉散,他的理性、温和、渐进,能让人们的头脑冷静下来.胡适最大的贡献,在于清晰地勾画出了国家与政府的分野,从东汉的太学生,到北宋的太学生救国运动,再到明末复社、清代的公车上书,乃至“五四运动”,爱国主义有着自身的传统与边界,这些梳理,在今天依然有价值.很多人认为胡适在学术上贡献不大,其实不然,他做了很多开创性的工作,是无数领域的开山鼻祖,后人在他的基础上有了更好的成绩,但不能因此抹杀他开宗立派的贡献.珍重胡适留下的一个民族走向未来要靠传统,今天大陆复兴传统的声音也很响亮,但传统并不是回到古代,在中国现代化之路上,我们同样有自己的传统,比如从梁启超到严复,再到胡适,这个自由主义的传统就值得我们珍重,与其追寻虚无缥缈的古代传统,不如挖掘、整理与弘扬最贴近的传统.事实上,我们对胡适的了解还不到位,很多人认为胡适浅,但要看到,他是深入浅出之浅,而非浅薄之浅,浅是胡适的力量所在,因为他打通了学者与普通百姓之间的区隔.相比之下,陈寅恪、钱穆等大师都打不通这个区隔,所以他们在民间的影响很小,只能滞留在小圈子中.。

《胡适文选》作的自序，主要说明了先生所选文章的原因:为“少年朋友”选辑二十二篇文章大致介绍先生自己的思想。

先生言其思想受两个的人的影响最大:赫胥黎和杜威。

前者教先生怎样怀疑，不信任一切没有充分证据的东西;后者教先生怎样思想，教先生处处顾到当前的问题，把一切学说理想都看作待证的假设，处处顾到思想的结果。

这是我们这些当代青年应该学习的，凡事求证据，记得要问为什么?不被网络上纷繁复杂的信息所淹没，失去了自己独立思考的能力。

先生对五四精神的赞扬和怀念，对青年学生的的教导和期望，读来让人感到惭愧，想五四时青年大学生所思所想所为，是为中华之崛起而读书!再反思自己的大学生活，无明确长远目标不说，连当前学习之事也没有做好，多为应付考试而读书，浪费了大好时间，实属不先生在1960年的毕业典礼上给毕业生送了一个防身药方的三味药:问题丹，兴趣散和信心汤。

第一味药是说，离开学校，总得带一两个麻烦而有趣的问题在身边，时时向你挑战，笑你奈何不了它，这样就不会懒惰。

第二味药，是要我们进入社会后要多发展一点职业以外的兴趣，“这种非职业的玩意儿，可以使他的生活更有趣，更快乐，更有意思”想自己从小到大，却没有一样这样的兴趣，或者说没有一样能坚持下来的兴趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分钟热情，未能坚持。

勉强算上的，可能就读书了，少时书读的少，见识也浅，大学里有了图书馆，便想着多多利用，也算是读了一些书，只是少有记下读后感想，还是要像先生所言，以后无论读书还是观影，尽量把所思所想记下。

其实游泳也一直在学，只是不能有规律的练习，想起才去，以致进展不大，算来学自由泳也近一年了，还是不能流畅的换气，20 多米就不行了，还是多请教请教舍友。

先生把第三味药叫信心汤，是要毕业生总得有点信心，“我们生存在这个年头，看见的，听见的，往往都是可以叫我们悲观，失望的----有时候竟可叫我们伤心，叫我们发疯。

”先生当年所描述的对现在的我们也同样适用吧，每天看着微博里的社会人间百态，多半让人悲观和失望，正因如此既最好又最坏的时代，既智慧又愚昧的年头，既希望又失望的季节，才更需要培养信心，“这个时代，正是我们要培养我们的信心的时代，没有信心，我们真要发狂自杀了。

胡适著作《怎样读书》读书笔记书本内容之：陈中凡谈读书陈中凡（1888?1982），原名钟凡，字?（jiào）玄，号觉元。

江苏盐城人。

中国古典文学家，红学家。

与胡小石、汪辟疆并称南大中文系「三老」。

陈中凡1888年出生于江苏宿迁；1911年毕业于两江师范学校学堂，受业于李瑞清、缪荃孙、陈三立诸名师；1914年后才考入北京大学习哲学，毕业后留校工作。

陈中凡博学洽闻，治学根基深厚，从研究书目学、注疏群经到文学批评史，以及先秦、两汉、隋唐五代、宋元金文学史等，无不涉猎，晚年侧重古代戏剧史分子生物学，在文学、历史学、哲学乃至目录学、古文字学、教育学、艺术史诸方面均有建树。

著有《古书读校法》、《中国文学批评史》等书，其中《中国文学批评史》是中国首部文学批评史。

《怎样读书》收录陈中凡先生谈读书比藏西县的文章《读什么书》，主要讲述读书的穆伊县问题，主要介绍的是海外古代书籍的分类及其阅读。

陈中凡文章：《读什么书》摘抄和提要注：内容基本是摘抄，基本已是文章的文章内容概括（摘句法），在做真正的内容偷懒概括的时候，可以做一些删减增补修改，做更准确的概括，更简洁的表达，做到语句连贯、衔接自然。

现在科学繁重，所以读书要讲求最经济的方法。

现在学校中各科专业课常识都要讲究，读专门序言的时间很少，所以读书的思想观念要改变。

书籍是各种知识的宝库，读书为着要解决问题，否则可不必读。

我们要用最经济的方法去读最有用的书。

现在各种书籍汗牛充栋，浩繁已极，可以分门别类。

旧时代采用七分法或法民泽。

所谓七分法实在是六分法，如六艺。

四分法就是把中国分为经史子集四种，但经应该归到文学一类，所以中国旧书可以分为三类，就是史学、哲学思想和文学。

史学诸方面的书籍很多，如《二十四史》。

史可以分为两种，就是通史和专史。

其次要讲到哲学，这是思想的问题。

春秋有三大家。

第一是道家。

第二是儒家。

第三是墨子，包含名家和发夹。

其次还有批评家、怀疑学派、相宗等。

胡适四到阅读法
胡适提出的“四到阅读法”是指对于一篇文章的阅读应该包括四个阶段。

这种阅读方法旨在帮助读者更全面地理解和消化所阅读的内容，提高阅读效率和深度。

这四个“到”分别是：
1. 看得到（了解内容）：
- 第一步是明白文章在讲什么，了解文章的主题和大意。

这个阶段主要是对文章整体有一个初步的了解，抓住文章的主题和核心内容。

2. 看得懂（理解内容）：
- 第二步是理解文章，明白作者的观点和论述。

这个阶段需要更深入地理解作者的意图、论证和观点，掌握文章的逻辑结构和思想内涵。

3. 看得到位（评价内容）：
- 第三步是对文章进行评价，包括分析文章的优点和不足。

在这个阶段，需要思考文章的可信度、说服力，以及可能存在的问题和局限性。

4. 看得出路（运用内容）：
- 第四步是将所学内容应用到实际生活或其他领域。

这个阶段是将所阅读的内容与实际情况相结合，进行思考和应用，丰富自己的知识和经验。

胡适的“四到阅读法”强调了阅读的系统性和深入性，帮助读者更好地理解文章、分析思想，并将所学知识运用到实际生活中。

读胡适先生有感5篇第一篇：读胡适先生有感读胡适先生《什么是文学》有感，胡适先生说：“语言文字都是人类达意表情的工具，当我反复读着胡适先生《什么是文学》时，依据胡适先生的说法看来只能是非文学了，比如说：一篇文章，胡适先生在文中指出：“······这一类文学，”胡适先生批判了“碑版”文学，正像胡适先生说的，甚至写的与胡适先生举得《老残游记》中的一段关于美的例子不差上下，读胡适先生《什么是文学》有感胡适先生说：“语言文字都是人类达意表情的读胡适先生《什么是文学》有感胡适先生说：“语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表情表的妙，便是文学。

”此言甚准确。

他又说：“这文学有三要件：第一要明白清楚，第二要有力能动人，第三要美。

”他在此文最后说：“无论什么文（纯文与杂文、韵文与非韵文）都可分作‘文学的’与‘非文学的’两项。

”当我反复读着胡适先生《什么是文学》时，我确实敬佩他的思维清晰和敏锐，他的知识的博大与精深。

当然，在读《什么是文学》时，我有一种不安和畏惧感。

以至不敢去爬此“文学高山”，原因是文学有“三要件’。

因为我不愿“一贯制”，这“一贯制”就是框框。

我这人愿突发奇想或漫无边际。

如果我只做了“二要件”或“一要件”，依据胡适先生的说法看来只能是非文学了。

非文学就非文学吧，我这人不想勉强自己。

反正文学因为与非文学的比较而存在，那我就做文学的“比照”吧。

因为我写的东西不能符合“三要件”，有时甚至“一要件”都没有做好。

我不是因“三要件”而又想法，而是因为文学有了固定模式而有所后怕。

比如，大家都按照“三要件”去做，文学一律：“明白清楚、有力动人、美。

”这有健康向上之感。

但是，与大千世界相比就显得呆板、局限，千篇一律。

他的“清楚明白、有力动人”让我不安，让我思考：一、文学本质上是创造精神世界，理想的精神世界由于“三要件”是相对的，比如说：一篇文章，有人看明白了，而有的人没看明白；有人动情，有的人不动情；至于美就更难说了。

胡适名人传记读后感1000字(精选5篇)《名人传》写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人，《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：“古今之成大事者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

”你是否在找正准备撰写“胡适名人传记读后感1000字”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！胡适名人传记读后感1000字精选篇1《名人传》法国著名作家罗曼罗兰的代表作，它由《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》三部分组成。

它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。

在这三部传记中，罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

书中写了三个世界上赫赫有名的人物。

第一个是德国作曲家：贝多芬;另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗;最终一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。

罗兰认为伟大艺术家是"团体力量"的表达者，是群众、各民族和人类巨大活力的表达者，因为他觉得"团体力量"是一种自发的和完全不为理智所理解的东西天才艺术家的伟大，包括所有天才的伟大，按照罗兰的看法，绝不在于他具有某种超人的、非凡的力量。

恰恰相反，一个杰出的人;尤其是一个天才，要比普通人更紧密地同现实生活结合在一齐，他了解生活的本质要比别人更深刻，他预感历史大变动的临近，要比别人早一些。

早在本世纪初，罗兰已经接近于对杰出人物的作用的这样一种理解，并且这种理解在他的传记特写中得到了体现。

随着他研究贝多芬和米开朗基罗生平的日益深入，尤其随着他为还没有写的其他几部传记收集的材料日益增多，他越来越清楚地感到那些伟大人物的内心世界的复杂，而他原先是打算把这些人物当作意志坚定和性格刚强的榜样来加以描述的。

这就妨碍了他把拟订好的丛书计划继续下去，可是这并没有动摇他对所选择的题材进行处理的美学立场。

“立”于形式――解读胡适的文论《建设的文学革命论》1917年初发生的文学革命,以“反对旧文学,提倡新文学”为肇始,发动了一场轰轰烈烈的打破旧传统的白话文运动。

胡适以先驱的身份引领着中国现代文学朝科学、民主的方向发展。

他分别于1917年1月、1918年4月发表《文学改良刍议》和《建设的文学革命论》,从改革旧文学的“八事”入手去实现文学的变革,且更明确地标示出要以“国语的文学,文学的国语”作为文学革命的宗旨。

如果说胡适在《文学改良刍议》中是“破”旧传统、旧文学的内容的话,那么在《建设的文学革命论》中就是“立”新文学的科学、民主的思想。

有研究者认为,作为现代文学史上的风云人物,胡适充当的并不仅仅是一个旧文化的破坏者,他在文学革命中提出的“八不主义”里,就包含着要求运用新的语言形式(白话)的主张。

事实上,胡适的“破”一开始即伴随着“立”,文学革命还在方兴未艾之际,胡适即把“建设”提到了突出的地位,1918年7月,他便开始倡导“建设的文学革命论”,并力图通过创作实践的尝试为新文学提供范例。

胡适以个人独特的视角在《建设的文学革命论》中为我们诠释了“国语的文学,文学的国语”的真正内涵,并以实用主义哲学为基础,探讨了白话文运动中的思想之“立”、方法之“立”,从而让中国语言从僵化的发展到了全新的、充满活力的“活的文学”。

胡适在《建设的文学革命论》中提出了一个主张:“话怎么说,就怎么说”,通过改革,“替中国创造出一派新中国的文学。

” 他个人解释为是“八事”中(二)(三)(四)(五)(六)诸条的变相,也就是:不做“无病呻吟”的文字、不用典、不用套语滥调、不重对偶、不做不合文法的文字。

这是从内容上来说,胡适自己也说,“是单从消极的,破坏的一方面着想的”。

而在“立”的方面来看,胡适认为,“我们要创造新文学,也须先预备下创造新文学的‘工具’。

我们的工具就是白话。

我们有志造国语文学的人,应该赶紧筹备这个万不可少的工具。

”怎么预备呢?1,多读模范的白话文学;2,用白话作各种文学。