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论语十三则一、《论语·学而篇》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”二、《论语·学而篇》翻译及注释孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng lái bú子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方来，不yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ bù hào fàn 有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn běn lìér dào shēng 上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生；xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú孝悌也者，其为仁之本欤。
zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén子曰：巧言令色，鲜矣仁。
zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū yǔ péng yǒu 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友jiāoér bú xìn hū chuán bù xí hū交而不信乎？传不习乎？zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shìér xìn jié yòng ér ài rén shǐ mín yǐ子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以shí时。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以（由于）吾一日长乎（比）．．尔，毋吾以．（由于）也。
居．（在平常）则曰：‘不吾知也！’如或．（有的人）知尔，则何以哉？”子路率尔（草率赶忙的样子）而对曰：“千乘（è ，一车四马）之．．．sh ng国，摄（夹）乎（在）大国之间，加（加于）之以师旅（军队），因（继．．．．．．续）之以饥馑；由也为（治理）之，比及（等到）三年，可使有勇（勇气，．．．．形作名），且．（并且）知方．（义，道理）也。
”夫子哂（ě ，浅笑）之。
．sh n“求，尔何如？”对曰：“方．（方圆）六七十，如．（或许）五六十，求也为．（治理）之，比及三年，可使足（使富）民。
如其（至于）礼乐，以俟（等候）君．．．．子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉．（之，指国家大事）。
宗庙之事，如．（或者）会（诸侯会盟）同（诸侯共同朝见天子），端（衣着制服，名作动）．．．章甫（戴着礼帽，名作动），愿为小相焉。
”．．“点，尔何如？”鼓（弹奏，名词作动词）瑟希．（同稀），铿．（ kēng）尔（助词），舍瑟而作（站起来），对曰：“异乎三子者之撰（à 陈说）。
”．．zhu n子曰：“何伤（妨碍）乎？亦各言其志也。
”．曰：“莫（同暮）春者，春服既（已经）成（稳固，这里指穿上身了），．．．冠者（成年男子）五六人，童子六七人，浴乎（在）沂í，沂水，风吹．．．．(y)．( 风，纳凉，名作动乎舞雩（ú），咏（唱歌）而归。
”)．．y．夫子喟然 (ku ì, 惋惜的样子 ) 叹曰：“吾与（赞成）点也。
”．．．三子者出，曾皙后．（走在后边，名作动）。
曾皙曰：“夫．（那）三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣．．（罢了）！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让．（礼让），是故哂之。
唯．（句首助词）求则非邦（国家）也与（同欤，语气助词）？安见（怎么见得）方六七十，．．．．如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小（小相，形作名），孰（谁）能为之大（大相，形作名）？”．．．文言现象整理：一、通假字1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀少2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，农历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词二、活用现象1、端章甫：端，名作动，穿制服；章甫，名作动，戴礼帽2、鼓瑟希，铿尔：鼓，名作动，弹奏3、风乎舞雩：风，名作动，吹风4、三子者出，曾晳后：后，名作动，落伍5、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，大相，小相6、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名7、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。
日课《论语·学而》13展开全文有子曰：“信近于义，言可复⑴也。
恭近于礼，远⑵耻辱也。
因⑶不失其亲，亦可宗⑷也。
”杨伯峻《论语译注》：【译文】有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。
态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。
依靠关系深的人，也就可靠了。
”【注释】⑴复——《左传》僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”又哀公十六年叶公说：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。
”这“复言”都是实践诺言之义。
《论语》此义当同于此。
朱熹《集注》云：“复，践言也。
”但未举论证，因之后代训诂家多有疑之者。
童第德先生为我举出《左传》为证，足补古今字书之所未及。
⑵远——去声，音院，yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思。
此处亦可以译为避免。
⑶因——依靠，凭借。
有人读为“姻”字，那“因不失其亲”便当译为“所与婚姻的人都是可亲的”，恐未必如此。
⑷宗——主，可靠。
一般解释为“尊敬”，不妥。
朱熹《论语集注》：近、远，皆去声。
信，约信也。
义者，事之宜也。
复，践言也。
恭，致敬也。
礼，节文也。
因，犹依也。
宗，犹主也。
言约信而合其宜，则言必可践矣。
致恭而中其节，则能远耻辱矣。
所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。
此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
郭宽润:本章依然要從全篇脈絡中去理解，君子在與人仁義相接之時，需注意什麼？本章給出了一個價值準則。
本對“信”與“義”、“恭”與“禮”做了格義，信並不涉及事情合宜與否，因此而跟義有了明顯區分。
判斷一件事情，做正當、正確的事比只注重行事結果更重要。
孟子說“大丈夫言不必信行不必果，惟義所在”，即是講此。
《禮記.表記》恭以遠恥，對人恭敬能遠離恥辱，但凡事都有一個度，過度了就會讓人反感，這就是‘事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣’的道理。
又恭而無禮則勞，雖恭敬於人，不能中禮，或為人所輕侮。
也是講行事不卑不亢適度得宜才是禮。
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。
子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。
孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。
【原文】13.1子路问政。
子曰：'先之，劳之。
'请益。
曰：'无倦。
'【译文】子路问从政之道。
孔子说：'身先士卒，率先垂范。
'子路要求多讲一些。
孔子说：'始终如一，永不倦怠。
'【解读】朱熹注'勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
'唐代宰相魏征说：'善始者实繁，克终者盖寡。
'《诗经》说：'靡不有初，鲜克有终。
'【原文】13.2仲弓为季氏宰，问政。
子曰：'先有司，赦小过，举贤才。
'曰：'焉知贤才而举之？'曰：'举而所知。
尔所不知，人其舍诸？'【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。
孔子说：'为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。
'冉雍问：'怎么知道谁优秀提拔他呢？'孔子说：'提拔你所知道和了解的。
你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？'【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。
诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七：'一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
'其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。
在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
【原文】13.3子路曰：'卫君待子而为政，子将奚先？'子曰：'必也正名乎！'子路曰：'有是哉，子之迂也！奚其正？'子曰：'野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。
逐字逐句学论语
以下是《论语》的逐字逐句学习：
1、学而时习之，不亦说乎。
意思：学习并不断地温习，岂不快哉。
2、有朋自远方来，不亦乐乎。
意思：有从远方来的朋友，岂不是件快事。
3、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
意思：无论和谁在一起，都能从对方身上学到东西；要选择值得学习的、优良的东西去追随，不足之处则应及时改正。
4、吾日三省吾身。
意思：每天反省自己三次。
5、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
意思：做仁人无忧，有知识者不会困惑，有勇气者无惧。
6、有教无类。
意思：教育是不分阶层的。
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
意思：懂得不如喜欢，喜欢不如热爱。
8、不怨天，不尤人。
意思：不怪罪上天，也不指责他人。
9、知之为知之，不知为不知，是知也。
意思：知道自己不懂得的和知道自己懂得的是一样重要的。
10、有德者必有言，有言者不一定有德。
意思：有德行的人一定会说话，但说话不一定有德行。
11、学而不思则罔，思而不学则殆。
意思：光是学习而没有思考是不行的，但要是只有思考而没有学习也不行。
12、己所不欲，勿施于人。
意思：不想被人家做的事情，自己也不要这样做。
13、无忧无惧，实在为仁。
意思：没有烦恼和担忧，是真正的仁心。
第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng lái bú子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方来，不yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ bù hào fàn 有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn běn lìér dào shēng 上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生；xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú孝悌也者，其为仁之本欤。
zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén子曰：巧言令色，鲜矣仁。
zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū yǔ péng yǒu曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友jiāoér bú xìn hū chuán bù xí hū交而不信乎？传不习乎？zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shìér xìn jié yòng ér ài rén shǐ mín yǐ子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以shí时。
《论语》（含拼音注释翻译）第13章，值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第十三章论语子路篇zǐ lù wèn zhèng zǐ yuē xiān zhī láo zhī qǐng yì yuē wú juàn子路问政，子曰：先之劳之。
请益，曰：无倦。
【注释】先之：指身体力行，以身作则，带头做。
【大意】子路问怎样为政。
孔子说：“自己先带头去干，再让百姓勤劳地工作。
”子路请求孔子多讲一点。
孔子说：“不要倦怠。
”zhòng gōng wéi jì shì zǎi wèn zhèng zǐ yuē xiān yǒu sī shè xiǎo guò仲弓为季氏宰，问政。
子曰：先有司，赦小过，jǔ xián cái yuē yān zhī xián cái ér jǔ zhī yuē jǔ ěr suǒ zhī ěr举贤才。
第十三篇：子路篇第165讲。
子路问政：子曰：先之劳之。
请益。
曰：无倦。
子路问孔子这么样办政治的道理。
孔子告诉他，先之劳之。
这四个字把办政治的最重要的意思说出来了。
先讲：先知。
先是办政治的人，比谁先呢？就是比下面的人和老百姓。
所以先之，就是你要办政治。
就是行政和教育都是政治。
行政是办正事的。
教育也是政治。
你要让老百姓怎么做或者是教育老百姓学圣贤的话，你自己要做一个示范出来。
就是以身作则，用你的方法来效法你。
这个非常的重要。
并不是光会指挥。
比如说要老百姓节俭的话，你自己不能够奢侈的，你的生活起居都要节俭的。
自古以来的办政治的人都要讲节俭之道。
现在的人不鼓励，鼓励人家消费，让经济增长。
就整体来讲，全世界的物料是有限的。
比如说油。
都是有限的。
所以都要节俭。
比如说粮食，各国已经发出警告了，将来气候变化的时候，农作物都成了问题。
所以提倡节俭在古时候是必须的，现在也是必须的。
这是先之。
这只是举个例子，其他一切事情，都是一样，都要以身作则的。
劳之。
劳就是要老百姓养成勤劳的习惯。
无论齐家治国都是必须的。
劳是让老百姓勤劳。
为什么要老百姓勤劳呢？我们世间的一切人，如果没有事情的时候，那个杂乱的心，没有一定的事情来给他把心引导到正路上去。
他的心就不安定。
小人闲居为不善。
如果终日无所事事的话，就会做不好的事情了。
必得要养成勤劳的习惯。
个人勤劳，他的事情，士农工商都是这样的。
他们都个自勤劳自己的事情。
那个农产品和工业产品就会源源不断的供应。
礼记里面讲的大同世界，鼓励人人都要工作。
工作的时候，就能够把地下的资源开发出来。
所以礼记讲货物不要一直藏在地下，要把他发掘出来，开发出来做出人的生活物品，不为自己所有，提供给人民大众。
自己有能力要把他用出来。
用出来，不必为己。
这个跟现在的人不同。
现在的人是自己用的脑力，发明了产品出来要有专利。
中国古代就不一样，你的脑力为大众。
人人都这么的做。
世界才会有大同。
现在的石油是谁有能力就开发，而且为自己储存起来。
古人就不这样，他是有序的为大众的开发。
古人不一样，做这些工作都是要民众要勤劳的。
治国办政治，首先要做到这两条。
你的国家就是太平盛世。
真正讲起来，古时候就是最理想的共产主义。
他就是大家共同做，共享的。
这是以道德为基础的，这是中国的文化。
不以道德为基础，那就有问题的。
请益。
就是子路听完老师讲的两条纲领。
他有请求孔子在详细的给他讲解。
有人注解说是子路认为这四个字太少，他就要孔子多讲一点。
这是不对的。
按照文法来说，子路不是嫌孔子讲的太少，在讲一点。
子路问政和颜渊问仁是一样的。
后来的请问其目。
孔子才讲非礼勿言等四个条目。
条目之前，孔子讲的克己复礼的意思。
请益，就是请孔子把条目说出来。
孔子就说无倦。
就是一直做下去，不要有疲倦的时候。
一直做。
你不能够做一阵就懈怠了，不想做了。
你要一直做下去。
永远要先之劳之。
能够这样做的时候，你的政治自然会有民众来拥护你。
那样老百姓也会配合的。
你节俭老百姓也跟你学习。
古代的圣人，尧舜，他们办公的地方，不是富丽堂皇的。
就是泥土做的台阶，三尺高，宫室都是很低卑的。
论语讲的卑宫室，而尽力与沟洫。
你自己节俭的话，老百姓会跟你学。
反过来，夏桀王，殷纣王，都是享受的，你在要求老百姓节俭，老百姓是不干的。
我们学，那现在的人的观念的话。
我们为什么要先之劳之，现在的人是为了选票，为了选票的话，那是不能够感动人的。
我们学道，修道的人。
做什么事情，都要自己当仁不让的先之。
先之就是身教。
为什么要身教呢？必的要自己做出来，不是为了选票。
一般人都是好逸恶劳的，好逸恶劳是和道相反的，他不能够明心见性的。
他要做在前面，把自私心一点一点的去掉。
自己做好让老百姓也这么做，这就是推己及人。
儒家讲的成己成物。
君子儒和成佛是一样的。
刚独善其身，做不了大的事情，也不能够明心见性的，必得要学君子儒。
放弃自己的私利，成就社会人群的利益。
货物藏不必为己。
能力也不是为己。
你这样研究的时候，你就能够从世间法贯通到出世间法。
他研究出来就不会要财产和智慧了。
这样研究的话，就只能够停留在世间法的境界。
不彻底的。
发念要无穷的。
下面一章。
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：先有司，赦小过，举贤才。
曰：“焉知贤才而举之？曰：举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？仲弓是孔子的弟子。
季氏就是鲁国掌握政权的一家。
孔子的很多学生，都在季氏家里做家臣。
季氏有国家分给他的土地，古时候叫邑，就是邑宰。
问政治。
孔子说，先有司。
有司，就是下面设的机构。
你办政治的时候，你先找出你的局长，还有下面的人，就有人给你干活了，就是各科室的局处长科长的。
他们有点小过就不必计较了，我们老师说不能够这么讲，他说是指老百姓的有了小过，可以免的。
举贤才。
就是品德好，有能力的人，你要把他推举出来的。
现在的人讲法律，法律是人制定出来的，制定还要执行的。
孔子讲的是以人为本的，光讲法制也是不行的。
比如现在讲的考核，要有淘汰的。
你的用心虽然是好的。
但这个法执行过程中会走样的，所以孔子说人重要。
前面也讲举直错诸枉，枉着直。
这里也是一样，你选出来的机关首长和科局长都是贤才，下面许多想做坏事也不容易了。
办事的职员是看上面的人。
上面正的话，下面是不敢的。
所以人治很重要，法制好是好，不太可靠的。
时间到了。
第166讲。
我们继续研究，孔子告诉他，要先有司，赦小过，举贤才。
先有政治结构，不扰民，举贤才有鼓励作用。
下面仲弓又问：焉知贤才而举之。
焉当何字讲，何能够知道谁是贤才把他举出来了。
怎么知道那个人是贤才，然后把他举出来。
下面是孔子答复他的。
仲弓这个问题和我们一般人问题是一样的，社会人群这么多，真正有道德有才能的人不会到处宣扬自己的，那么怎么知道他是贤才呢？孔子答复的很有智慧。
举尔所之，你虽然不知道社会人群中的贤才，但你应该知道的贤才是能够举出来的。
就是你所知道的举出来。
你所不知道的，人家看到的也不会舍弃他的。
舍就爱好舍弃。
诸就是之乎。
之就是那个贤才。
他们不会舍弃他的。
这个回答很好。
就拿现在来讲。
现在的校长，你这个校长真正要想找个好的老师出来。
你先要把你认为好的老师你任用他。
无条件的用他。
人家就会推荐好的老师推荐给你，人家就不好意思推荐不好的老师。
公务员队伍也是一样的，当然现在都要考试的。
但聘用人员，就可以根据他的贤能来聘用。
如果你真正用的是贤能的人，人家就会推荐给你贤能的，不敢推荐不好的给你。
这是个很好的答复，很圆满的。
举贤才，就是选举，选举不是现在有的，古时候尧舜的时候就是选举的，尧选舜，也是别人举出来的。
因为他是个大孝子的。
孝子是从本性中发出来的，尧帝一看这个人不错孝道。
舜帝也是选举出来的禹。
后来成汤王也是找贤能的人帮他治理国家的。
都是选的，那些贤能的人，历史上著名的有皋陶，伊尹，都是贤才。
贤选于仁能。
过去雪庐老人说。
好人办事坏能够办好的。
恶人办事好事也办坏了，所以人很重要。
所以孔子的政治学和现在的政治相比的话，哪个好，哪个不好，我们就会看出来。
现在的政党政治，党是为了自己，是自私的，现在的政党政治怎么和古时候的政治选贤政治相比啊。
我们现在还非用这个不可。
说中国自古以来都是专制的，就是不懂中国文化的原因。
稍微学点中国的历史文化，就不敢这样的批评了。
学道的路就是要成就圣人，有了这个基本的认知他才能够放弃自私心，为大众服务的，没有这个心的话，拿论语来为自己的财富，那就错了。
外国人也讲论语，他把论语用在训练员工，让员工用这样的训练谋求利益的。
所以讲论语讲经典，必须要把这个学道，解决生死问题的大道理解决了，不然的话，一学就偏了。
下面一章。
子路曰：卫君待子为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉？子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子与其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
这段经文比较长，事情也比较复杂。
卫君就是卫灵公。
卫灵公的夫人叫南子。
南子这个人有才能，但品性不大好。
他有个太子，他不太满意他的母亲。
有历史说他要杀了他的母亲。
这个就很难说了，究竟是他要杀南子，还是南子有意设局来害太子，历史也求不出真相的。
这个南子说太子要杀他。
太子知道就害怕了，就跑到国外去了，先跑到晋国了，晋国有韩赵魏三家。
他去了就依靠这个赵家。
后来卫灵公死了，就要太子来即位的，南子就一直要换太子。
要公子郢继承王位，这个郢就不同意。
最后南子就把太子的儿子出宫继承了王位，就是卫灵公的孙子继承王位。
这个时候，子路就问孔子，如果这时候要请你帮助办政治的话，如果你要去的话，奚就是何的意思，就是要先办哪一件事情。
子曰：孔子说，如果要我办政治的话，我就要先正名的。
正什么名呢？孔子为什么要正名。
一件名称就代表一件事情。
你这个名称都是错误的。
雪庐老人比喻说，这个茶杯，不能够叫茶盘的，你要茶杯，不能够说要个茶盘来的，如果错了就会乱了，这是举个例子。
这样的例子也很多。
刘宝南说吕氏春秋就讲了，每一件事情的名字要和本体名实要相符的，他举了个例子说。
你要想让人买匹马，但你叫人说买个牛。
你其实是要马的，人家就是按你说的买，所以就把牛马乱了，名称和事实乱了。
这就表示名不正言不顺。
你把名称弄错了，就会出现乱的。
所以孔子讲必也正名乎。
假如我们去为卫君办事情的话，我要去正名。
古人都说他要正什么名呢？他的孙子即位也要正名的。
因为他的太子在国外，有的人说要孙子让位给太子。
也有人说不是正他们两个的名，而是要正百事之名。
注解经书这样注解的话，我们就很为难。
所以雪庐老人讲，孔子只是说正名，并没有说正什么名。
孔子都没有下结论，你后人能够下结论吗？所以不能够猜测，这是做学问的态度。
子路说，老师，你这个想法太迂阔了，奚其正，就是何必正这个名。
他的孙子已经继承君位了，你何必去正这个名啊。
孔子说，野哉。
孔子说的野哉，是在农村，不在城市里面，知道的事情不多，就是见识不广。
君子就是求学的人，修道的人，与其所不知。
就是对于他所不知道的事情。
就是不知道，不能够下决定的意思。
如也，就是不完全了解。
就把子路纠正，说你不知道就不要乱说，放在那里就好了。
孔子下面就讲为什么要正名。
名不正，言不顺。
就是名实要相符，名与事情不相符，马与牛不符，你就说不顺了，你说不顺了，事情就办不成功。
事情办不成功，礼乐，就是守规矩的，得一心不乱才能够修成的。
礼乐就是规范。
礼乐不兴的话，你刑罚就不中，刑罚不中，民众无所从，就是不知道如何去做。
所以君子说话不能够马马虎虎的，说不明白。
时间到了，这章先讲了文法，意思我们下章讲。
第167讲。
请各位找出520页。
前面子路问孔子。
上回我们已经大致看了一遍。
卫君的事情也讲过一些了。
孔子说如果让我办政治的话，我要正名的。
子路认为这样太迂阔了。
他认为你帮助他办政治就好了，至于他的太子在外国已经很多年了。
你就帮助现在的孙子去做就行了。
