论语雍也第十三章讲表
- 格式:doc
- 大小:102.00 KB
- 文档页数:1
论语每一章的概括
学而第一(主要讲务本的道理,引导初学者进入道德之门)
为政第二(主要讲治理国家的道理和方法)
八佾第三(主要记录孔子谈论礼乐)
里仁第四(主要讲仁德的道理)
公冶长第五(主要讲评价古今人物及其得失)
雍也第六(记录孔子和弟子们的言行)
述而第七(主要记录孔子的容貌和言行)
泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论)
子罕第九(主要记孔子言论,重点为孔子的行事风格,提倡和不提倡做的事)
乡党第十(主要记录孔子言谈举止,衣食住行和生活习惯)
先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)
颜渊第十二(主要讲孔子教育弟子如何实行仁德,如何为政和处世)子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
宪问第十四(主要记录孔子和其弟子论修身为人之道,以及对古人的评价)
卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论)
季氏第十六(主要记孔子论君子修身,以及如何用礼法治国)
阳货第十七(主要记录孔子论述仁德,阐发礼乐治国之道)
微子第十八(主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行
及周游途中世人对于乱世的看法)
子张第十九(主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论,弟子们对于孔子的敬仰赞颂)
尧曰第二十(主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)。
一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉,回也!一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉,回也!【原文】子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!”【白话】孔子说:“贤德啊,颜回!一筐饭,一瓢水,住着破旧的屋子,别人不能忍受这种愁苦,颜回却能不改变他的乐趣。
贤德啊,颜回!”【释词】贤:此处指颜回贤德。
一箪食,一瓢饮:此处形容颜回的饮食简单粗糙。
箪,竹器,用来盛饭。
瓢,用来舀水、盛水,一般是匏(páo)瓜对半剖开而制成。
食,古读“嗣”音,今读本音。
在陋巷:王念孙《经义述闻》认为“巷”有两义:里中道曰巷,人所居亦谓之巷。
陋巷,犹如“陋室”。
颜子家贫,所居陋狭,故曰“陋巷”。
程子:“箪瓢陋巷非可乐,盖自有其乐尔。
其字当玩味,自有深意。
”忧、乐:一般人以生活困顿为忧愁,而颜子却不以为意,乐以忘忧。
圣贤之道,有足以忘其忧而不尽之乐也。
贤哉回也:钱穆:“本章孔子再言贤哉回也,以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐。
孔子亦自言,饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中。
”【先贤精义】《论语注疏》曰:此章叹颜回之贤。
回家贫,唯有一箪饭,一瓠瓢饮也。
居处又在隘陋之巷,他人见之不任其忧,唯回也不改其乐道之志,不以贫为忧苦也。
朱子曰:颜子之贫如此,而处之泰然,不以害其乐,故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。
程子曰:颜子之乐,非乐箪瓢陋巷也,不以贫窭(jù)累其心而改其所乐也,故夫子称其贤。
又曰:昔受学于周茂叔,每令寻仲尼颜子乐处,所乐何事?孔安国曰:颜渊乐道,虽箪食在陋巷,不改其所乐。
郑康成曰:贫者,人之所忧。
而颜渊志道,自有所乐,故深贤之。
赵岐曰:当乱世安陋巷者,不用于世,穷而乐道也。
惟乐道,故能好学。
夫子疏水曲肱,乐在其中,亦谓乐道也。
李炳南曰:不改者,本来贫穷,本来即乐,今仍贫穷,今仍乐而不改。
意在言外,颜子得道矣。
贫而乐者,即如颜子,乐有所得,非乐贫也,乃乐道也。
颜子已得其道,故不改其乐。
《<论语>十二章》知识讲解梳理运用作者与背景孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。
孔子被中国人尊称“至圣先师,万世师表”。
《论语》属语录体,“论”的意思就是编纂的意思。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,共20篇,492章(则)。
内容有孔子谈话,答弟子问及弟子间的相互讨论。
它是研究孔子思想的主要依据。
是先秦散文中最早的语录体散文著作。
南宋时,朱熹把它列为“四书”之一,《论语》反映了孔子政治的思想、学术的思想和教育的思想,可以说是儒家最重要的一部经典。
知识积累重点实词1.子:先生,指孔子。
2.时:按时。
3.朋:朋友。
4.愠.(yùn):生气,发怒。
5.君子:这里指道德上有修养的人。
6.吾:人称代词,我。
7.三省.(xǐng):多次进行自我检查。
三,泛指多次。
省,自我检查,反省。
8.谋:出主意。
9.忠:尽心竭力。
10.信:真诚,诚实。
11.传.(chuán):老师传授的知识。
12.习:践行,复习。
13.立:站得住的意思,这里可理解为独立做事情。
14.惑:迷惑。
15.天命:指不能为人力所支配的事情。
16.耳顺:能听得进不同意见。
17.逾:越过,超过。
18.矩:规矩,规范。
19.罔.(wǎng):迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。
20.殆.(dài):有害。
21.堪:忍受。
22.曲:弯曲。
23.逝:流逝。
24.舍:舍弃。
25.夺:改变。
26.笃.(dǔ):忠实,坚守。
27.切:恳切。
重点虚词1.乎:文言中用作疑问或反问的语气助词,这里相当于“吗”。
(不亦乐乎.)2.亦:也;“不亦……乎”表反问,译为“不也……吗”。
(不亦.乐乎)3.日:每天。
(吾日.三省吾身)4.矣:语气助词,了。
(可以为师矣.)5.三:虚指表示多,如三令五申、三省吾身、三番五次。
(三.人行)通假字1.说:通“悦”,愉快。
《论语》各个章节的主要内容1、学而第一。
儒雅是君子风度,孝悌是实行仁道的根本。
花言巧语的人没有仁德,一日要有数次的反省功夫。
做人第一,学问第二,这是衡量学习与否的标准。
人不庄重就没有威严,孝道可使民风淳朴。
要有温良恭俭让的风范,要继承先人的遗志,要掌握和与礼的辩证法。
怎样才算是好学?如何达到贫而乐,富而好礼的境界。
不忧虑别人就不了解自己。
2、为政第二。
道德与政治,诗与政治,德治与法治,人生的历程和滋味,养生送死,孝不违礼。
谁言寸草心,报得三春晖。
孝心是孝道的根本。
态度不是小问题。
大智若愚的颜回。
观察人的方法。
温故而知新。
做一个通才。
不要吹牛皮。
要团结不要分裂。
书呆子与空想家。
异端的问题。
不要不懂装懂。
做官的学问:提拔正直的干部,执政者要以身作则,不做官也可以参与政治。
人不能不讲信用,看过去知未来。
3、八佾第三。
不要铺张浪费。
温文尔雅的君子之争文献的重要性要有一颗虔诚的心问者不相亏凡事不必苛求理解的困难以心换心的领导艺术乐而不淫,哀而不伤既往不咎的宽恕精神尽善尽美的追求领导者要有宽容的肚量是可忍,孰不可忍?仁德是礼乐的前提4、里仁第四选一个好的小区居住仁心是安身立命的基础有仁德才能够正确对待他人追求仁德,摈弃邪恶君子爱财,取之有道人的天职在勇于探索真理天下事无可无不可君子与小人的不同心怀唯利是图必然招来怨恨关键在于练好内功一以贯之的忠恕之道义与利的选择用坏人做你的镜子怎样对待父母的过错?父母在世,不要远游记住父母的年纪为言过其行而感到羞耻严于律己总不会错有道德的人不会孤立保持一定的距离从人的过错中识别人读书人不以吃穿为追求5、公冶长第五孔子怎样选女婿?处世的艺术不要耍嘴皮子人贵有自知之明闻一知十的过人才智朽木不可雕也无欲则刚“恕”道之难,难于上青天敏而好学,不耻下问政治家的君子之道久而敬之的交友艺术正确对待上台与下台三思而行想得太多了愚不可及的大智慧不念旧恶少怨恨伪君子的丑恶嘴脸豪侠、仁者与圣人之志自我批评的难得圣人与我们有什么不同?6、雍也第六不迁怒,不贰过与其锦上添花,不如雪中送炭该得的不要推辞不要搞“血统论” 贵在坚持安贫乐道的典范切勿画地为牢,裹足不前不开后门,不拉关系不自夸,不居功口才可以免祸文质彬彬,然后君子正直是立身之本知之、好之、与乐之因材施教,不要对牛谈琴有耕耘才有收获智者乐水,仁者乐山君子可折不可陷,可欺不可罔博学于文,约之以礼圣与仁的不同境界7、述而第七述尔不作,信而好古学而不厌,诲人不倦圣人的忧虑旷达的个人生活举一反三的教学法不要在丧事中大吃大喝用之则行,舍之则藏富可求吗?孔子是不是“发烧友”? 富贵如浮云发愤忘食,乐以忘忧不是天才,敏以求之三人行必有我师不要冒充内行闻过则喜节俭总比奢侈好君子坦荡荡,小人长戚戚8、泰伯第八弃天下如敝屣一切以礼为标准人之将死,其言也善锋芒毕露就是祸是不是愚民政策?德行更比才能重读书不为稻粱谋天下有道则见,无道则隐不在其位,不谋其政学如不及,犹恐失之人才难得,也不在多。
[六·一] 子曰:“雍也可使南面 ① 。
”[六·二] 仲弓问子桑伯子 ② ,子曰:“可也,简 ③ 。
”仲弓曰:“居敬而行简 ④,以临其民 ⑤ ,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎 ⑥ ?”子曰:“雍之言然。
”[六·三] 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过 ⑦。
不幸短命死矣。
今也则亡 ⑧ ,未闻好学者也。
”[六·四] 子华使于齐,冉子为其母请粟 ⑨ ,子曰:“与之釜 ⑩ 。
”请益,曰:“与之庾。
”冉子与之粟五秉 。
子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也:君子周急不继富 。
”[六·五] 原思为之宰 ,与之粟九百 。
辞。
子曰:“毋,以与尔邻里乡党 乎!” [六·六] 子谓仲弓,曰:“犁牛之子骍且角 ,虽欲勿用 ,山川其舍诸 ?”[六·七] 子曰:“回也,其心三月不违仁 ,其馀则日月至焉而已矣 。
”[六·八] 季康子 问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺 ,于从政乎何有?”[六·九] 季氏使闵子骞为费 宰,闵子曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上 矣。
”[六·十] 伯牛有疾 ,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也 !斯人也而有斯疾也!”[六·十一] 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!”[六·十二]冉求曰:“非不说子之道,力不足也。
”子曰:“力不足者,中道而废,今女画 。
” [六·十三] 子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。
”[六·十四] 子游为武城宰 。
子曰:“女得人焉耳乎 ?”曰:“有澹台灭明者,行不由径 ,非公事,未尝至于偃之室也 。
”[六·十五] 子曰:“孟之反不伐 ,奔而殿 ,将入门,策 其马,曰:非敢后也,马不进也。
雍也篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】本篇共包括30章。
其中著名文句有:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷”;“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;“知之者不如好之者,好之者不vk 乐之者”;“敬鬼神而远之”;“己欲立而立人,已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回,孔子对他的评价甚高。
此外,本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时,还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】6•1 子曰:“雍也可使南面。
”【译文】孔子说:“冉雍这个人,可以让他去做官。
”【评析】古代以面向南为尊位,天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里,孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内,认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】6•2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰:“可也,简(2)。
”仲弓曰:“居敬(3)而行简(4),以临(5)其民,不亦可乎?居简而行简,无乃(6)大(7)简乎?”子曰:“雍之言然。
”【注释】(1)桑伯子:人名,此人生平不可考。
(2)简:简要,不烦琐。
(3)居敬:为人严肃认真,依礼严格要求自己。
(4)行简:指推行政事简而不繁。
(5)临:面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃:岂不是。
(7)大:同“太”。
【译文】仲弓问孔子:子桑伯子这个人怎么样。
孔子说:“此人还可以,办事简要而不烦琐。
”仲弓说:“居心恭敬严肃而行事简要,像这样来治理百姓,不是也可以吗?(但是)自己马马虎虎,又以简要的方法办事,这岂不是太简单了吗?”孔子说:“冉雍,这话你说得对。
”【评析】孔子方张办事简明扼要,不烦琐,不拖拉,果断利落。
不过,任何事情都不可太过分。
如果在办事时,一味追求简要,却马马虎虎,就有些不够妥当了。
所以,孔子听完仲弓的话以后,认为仲弓说得很有道理。
【原文】6•3 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒(1),不贰过(2),不幸短命死矣(3)。
一起学《论语》6.2雍也篇——仲弓问子桑伯子一起学《论语》6.2雍也篇——仲弓问子桑伯子【原文】仲弓问子桑伯子。
子曰:“可也,简。
”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。
”【白话】仲弓向孔子请问子桑伯子这个人。
孔子说:“还可以啊,比较简单。
”仲弓说:“存心于敬,并且行事简单,来治理百姓,不也可以吗?存心简单,并且行事简单,难道不是太简单了吗?”孔子说:“雍的话对啊。
”【释词】仲弓:冉雍字仲弓。
《荀子》上称作“子弓”。
子桑伯子:不可知其人情况。
钱穆:“疑即《庄子》书中之子桑户,与琴张为友者。
”《庄子》曾记载孔子让子贡去吊唁子桑户,可见两人亦有交往。
《说苑》也有一部分记载,不详列。
可:仅许其可,然而有所未尽之辞。
简:简单不烦。
居敬而行简:居敬,存心在敬。
行简,做事简单,不繁琐。
孔安国:“居身敬肃,临下宽略,则可。
”钱穆:“上不烦则民不扰,如汉初除秦苛法,与民休息,遂至平安,故治道贵简。
然须居心敬,始有一段精神贯摄。
”临其民:治民,管理百姓。
居简而行简:存心简,其行事也简,将有粗率之弊。
以此治国则不可,将有无穷后患。
大:同“太”。
【先贤精义】徐英曰:仲弓言居敬行简,居简行简之得失,而夫子然之,亦可见圣贤论治之道矣。
《松阳讲义》曰:这一章见敬为万事之主宰。
“雍之言然”一句,盖深有味乎“敬”之一字,恍然于尧舜之兢兢业业、禹之克艰、汤之圣敬、文王之敬止,万世帝王治天下之大纲皆在雍之一言中,与“修己以敬”一章盖相表里,非沾沾为一“简”辨也。
蕅益大师曰:只是论临民之道,不是去批点子桑伯子。
程子曰:子桑伯子之简,虽可取而未尽善,故夫子云可也。
仲弓因言内主于敬而简,则为要直;内存乎简而简,则为疏略,可谓得其旨矣。
又曰:居敬则心中无物,故所行自简;居简则先有心于简,而多一简字矣,故曰太简。
朱子曰:自处以敬,则中有主而自治严,如是而行简以临民,则事不烦而民不扰,所以为可。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①,“可妻也。
虽在缧绁②之中,非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④,“邦有道,不废⑤;邦无道,免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥,“君子哉若人⑦,鲁无君子者,斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也⑨。
”曰:“何器也?”曰:“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰:“雍也仁而不佞⑪。
”子曰:“焉用佞?御人以口给⑫,屡憎于人。
不知其仁,焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬,对曰:“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰:“道不行,乘桴浮于海⑯,从我者,其由与!”子路闻之喜。
子曰:“由也好勇过我,无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱:“子路仁乎?”子曰:“不知也。
”又问。
子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋⑲也,不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰:“求也,千室之邑㉑,百乘之家㉒,可使为之宰也㉓,不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰:“女与回也孰愈㉕?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”子曰:“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇㉘也,于予与何诛㉙!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰:“吾未见刚者。
”或对曰:“申枨㉚。
”子曰:“枨也欲㉛,焉得刚?”[五·十二] 子贡曰:“我不欲人之加诸我也㉜,吾亦欲无加诸人。
”子曰:“赐也,非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰:“夫子之文章㉝,可得而闻也;夫子之言性与天道㉞,不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻,未之能行,唯恐有㉟闻。
一起学《论语》6.13雍也篇——女为君子儒,无为小人儒一起学《论语》6.13雍也篇——女为君子儒,无为小人儒【原文】子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。
”【白话】孔子对子夏说:“你要做君子儒,不要做小人儒。
”【释词】子夏:孔子弟子卜商。
对于本章,多有指责子夏为小人儒者,非也。
钱穆:“汉儒传经,皆溯源于子夏,亦可谓不辱师门矣。
孔子之诫子夏,盖逆知其所长,而预防其所短。
”张栻:“以此告子夏者,惧其既博于文而未能反约也,然此亦子夏初年时耳,孔门弟子之进于学,固有月异而岁不同者,问答语言抑扬之间,要须详味也。
”女:同“汝”。
儒:古代教民者之称,后世乃学者之称。
钱穆:“儒,《说文》术士之称。
谓士之具六艺之能以求仕于时者。
儒在孔子时,本属一种行业,后逐渐成为学派之称。
”刘宗周:“学以持世教之谓儒,盖素王之业也。
”君子儒、小人儒:此处的君子儒、小人儒,是从器量见识、规模度量而言的。
前辈约有两义:一指儒者所志在大道和小道之分(或者说务本和趋末之分),一指儒者为己不求人知和为人以求名利之分。
按:二者本身是统一的。
君子儒者,所求在己,志向高远,规模宏大;小人儒者,志在小道,规模狭隘,所求在外。
《此木轩四书说》对此也有详细的解析,见附录。
《论语注疏》:“人博学先王之道,以润其身者,皆谓之儒。
但君子(儒)则将以明道,小人(儒)则矜其才名。
”【先贤精义】陈祥道曰:古之儒者,一而已矣。
《周官》“儒以道得民”,则凡以非道得民者皆非儒也。
后世浇漓,而道术将为天下裂,于是有君子之儒,有小人之儒。
君子之儒惟务本,小人之儒在趋末。
李炳南曰:儒者,其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
君子儒者,为治国平天下而学,以利天下人为己任。
因此,须学大道。
小人儒者,学为自己正心修身而已(按:且有不学者,伪学者)。
子夏文学特长,孔子希望他进而学道,以资利益人群。
故云:汝要学做君子儒,不要学做小人儒。
张栻曰:儒而有君子小人之分者,固不越乎为己与为人也。
人教版初中语文论语雍也
人教版初中语文教材中的《论语·雍也》是一篇选自《论语》的文章,是儒家学派创立者孔子及其弟子的言行录。
《雍也》篇是《论语》中的第四篇,主要记录了孔子的言行和教诲。
这篇文章涵盖了儒家思想的核心内容,具有很高的文学价值和哲学意义。
《雍也》篇中的故事和教诲,体现了孔子的人生观、价值观和教育理念。
以下是一些文章中的重要内容。
1.孔子提倡仁爱:文章中提到“己所不欲,勿施于人”,强调了人与人之间的仁爱相处。
这一观点已成为儒家道德伦理的核心。
2.孔子主张谦虚:在《雍也》篇中,孔子提到“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,提倡君子应该有谦虚的品质。
3.孔子关注民生:文章中提到“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也”,表明孔子认为追求财富和地位是人的本能,但必须遵循正道。
4.孔子提倡忠诚:文章中讲述子贡问政的故事,孔子回答:“足食,足兵,民信之矣。
”这意味着国家要粮食充足、军队强大,还要赢得人民的信任。
5.孔子关注教育:在《雍也》篇中,孔子强调了教育的重要性,认为通过教育可以培养出有道德、有才能的人才。
6.孔子崇尚道德:文章中提到“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”,强调了道德至上,表达了孔子对道德的尊崇。
通过学习《雍也》篇,我们可以了解孔子的儒家思想,包括仁爱、谦虚、忠诚、关注民生、重视教育等方面的内容。
这些思想对于我们的生活和工作具有很高的指导意义,有助于培养良好的品德和价值观。
目录前言 (3)作者简介 (111)卷一学而篇第一 (7)为政篇第二 (12)八佾篇第三 (17)里仁篇第四 (20)公冶长篇第五 (22)卷二雍也篇第六 (24)述而篇第七 (27)泰伯篇第八 (31)子罕篇第九 (33)乡党篇第十 (34)卷三先进篇第十一 (37)颜渊篇第十二 (40)子路篇第十三 (42)宪问篇第十四 (43)卷四卫灵公篇第十五 (47)季氏篇第十六 (51)阳货篇第十七 (54)微子篇第十八 (56)子张篇第十九 (60)尧曰篇第二十 (62)后记 (113)前言《论语》是中国古代儒家思想的一部重要典籍,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。
清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。
”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。
仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。
“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》为中华民族的道德行为教育起到过重大影响。
,论语雍也篇的内容
《论语·雍也篇》是《论语》中的一篇。
本篇共包括十八章,
记录了孔子在与弟子雍也的对话中,阐述了孝、仁、学、修身、君臣、朋友等伦理道德和政治理念。
以下是本篇的主要内容:
1. 孝顺父母:孔子强调孝顺是人们最基本的道德要求之一,他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
”(1章)他要求人们在与父母相处中要孝敬恭顺,并将孝顺视为一种品德。
2. 己所不欲,勿施于人:孔子教导人们要反思自己的行为,不要做自己不希望别人对自己做的事。
他说:“君子喻于义,小
人喻于利。
”(3章)强调了高尚的人应该以道德和正义为导向,而不是个人利益。
3. 学习和修身:孔子认为学习是人们成为贤人的关键,他说:“温故而知新,可以为师矣。
”(15章)他还强调要正确地修
身齐家治国平天下,通过修身来使自己成为君子。
4. 君臣关系:孔子对君臣关系有独特的见解,他认为君子应该忠诚于君主,同时君主也应该慈爱和公正地对待臣子。
他说:“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
”(6章)
5. 朋友关系:孔子提出了真诚、忠实和信任的朋友关系的重要性。
他说:“君子病无能焉,朋友不如己者弗能与之友,友有
直而言无中;自求多福,不以害人。
”(9章)他指出真正的
朋友应该不仅在外表上看待自己朋友,而且还要看重内在的品
质,同时要互相帮助和支持。
以上是《论语·雍也篇》的主要内容,这些思想观点对后世产生了深远的影响,成为了中国传统文化中的重要组成部分。
论语雍也篇全文及译文论语雍也篇全文及译文论语·雍也篇是《论语》中的一个章节,共包括30章,该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
以下是小编收集的论语雍也篇全文及译文,欢迎阅读。
1、子曰:“雍也可使动南面。
”译文:孔子说:“冉雍这个人可以让他出任政治领袖,治理百姓。
”(注:冉雍做过季氏的家臣。
)2、仲弓问子桑伯子。
子曰:“可也简。
”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。
”译文:仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。
孔子说:“可以啊,他虽然不拘礼貌的细节,但他做人还不算坏。
”仲弓说:“平居恭敬待人而行事简要,能够这样面对民众的话,不是也可以的吗?可是子桑伯子这个人平居不太注重礼的形式,待人处事太过简慢,那不就是太简了吗?”孔子说:“你说得对。
”3、哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡,未闻好学者也。
”译文:鲁哀公向孔子问道:“你的学生里面谁是爱好学习的人?”孔子回答说:“我的学生中,有个叫颜回的人爱好学习,他从不把怒气发泄到不相干的人身上,同样的过失他不会犯第二次,遗憾的是他年岁不大已经死了。
现在没有这样的学生了,没有听说爱好学习的人了。
”4、子华使于齐,冉子为其母请粟。
子曰:“与之釜。
”请益。
曰:“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也:君子周急不继富。
”译文:公西华奉派出使齐国,冉有替子华的`母亲请求粮食。
孔子说:“给她一釜(一釜为六斗四升)。
”冉有请求再加一点。
孔子说:“再给她二斗四升(一庾)。
”冉有却给她八十斛(一秉为十六斛即八百斗)。
孔子说:“公西华出使齐国,乘坐的是肥马驾的车,穿的是又轻又暖的棉袍。
我听人说过:君子周济别人的穷困,而不增加别人的财富。
”继:增加。
5、原思为之宰,与之粟九百,辞。
子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”译文:原思在孔子家作家臣,孔子给他小米九百斗的傣禄,原思推辞不受。
论语学而为政八佾里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公...学而第一子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。
不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝悌也者,其为仁之本与?”子曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”曾子曰:“吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
”子夏曰:“贤贤易色,事父母,能竭其力。
事君,能致其身。
与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”子曰:“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。
”曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。
求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”子曰:“父在,观其志。
父没,观其行。
三年无改于父之道,可谓孝矣。
”有子曰:“礼之用,和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”有子曰:“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”子曰:“君子食无求饱,居无求安。
敏于事而慎于言,就有道而正焉。
可谓好学也已。
”子贡曰:“贫而无谄chǎn,富而无骄。
何如?”子曰:“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。
其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。
告诸往而知来者。
”子曰:“不患人之不己知,患不知人也。
”为政第二子曰:“”为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。
子曰:“诗三百篇,一言以蔽之,曰:‘思无邪。
’”子曰:导之以政,齐之以德,民免而无耻。
导之以德,齐之以礼,有耻且格。
子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
论语1到12章第一章:“学而”《论语·学而》是论语的开篇,也是整本书的核心。
这一章主要谈论了学习的重要性和方法。
孔子强调了学习的持续性和广泛性,认为学习不仅仅是为了应对考试,更是为了追求真理和完善自我。
他提出了“温故而知新”、“三人行必有我师”等观点,强调了学习的态度和方法。
第二章:“为政”《论语·为政》主要围绕政治领域展开讨论。
孔子认为,为政者应以德治国,强调了君主的德行和道德修养对于国家治理的重要性。
他提出了“政者,正也”、“君子喻于义,小人喻于利”等观点,强调了政府应以正义为准绳,君子应以道德为准则。
第三章:“八佾”《论语·八佾》主要描述了孔子对于典礼的看法。
孔子认为典礼是维护社会秩序和道德规范的重要手段,他提出了“礼尚往来”、“君子不器”等观点,强调了典礼的意义和作用。
第四章:“里仁”《论语·里仁》主要探讨了仁爱的概念和实践。
孔子认为,仁者是具备高尚道德品质的人,他提出了“己所不欲,勿施于人”、“君子喻于义”等观点,强调了仁德的重要性。
第五章:“公冶长”《论语·公冶长》主要讲述了孔子与公冶长的交流。
公冶长问孔子如何才能做到无所不知,孔子回答说要谨慎言行,遵守礼仪,不贪图功名,保持谦虚的态度。
第六章:“雍也”《论语·雍也》主要描述了孔子对于学生雍也的评价。
孔子认为雍也是一个品德高尚、有学问的学生,他赞美了雍也的学习态度和品行。
第七章:“述而”《论语·述而》主要叙述了孔子的一些言行。
孔子强调了言行的一致性和言行的重要性,他提出了“言必行,行必果”等观点,强调了言行的连贯性和结果导向。
第八章:“泰伯”《论语·泰伯》主要描述了孔子对于泰伯的评价。
孔子认为泰伯是一个有政治才能并且能够奉公守法的人,他赞美了泰伯的勇气和正直。
第九章:“子罕”《论语·子罕》主要围绕孔子对于学生子罕的评价展开。
孔子认为子罕是一个有才华但缺乏修养的学生,他批评了子罕的目光短浅和功利主义思想。
论语全文目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之,不亦悦乎。
一起学《论语》6.21雍也篇——中人以上,可以语上也一起学《论语》6.21雍也篇——中人以上,可以语上也【原文】子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”【白话】孔子说:“中才以上之人,可告诉他高深的道理;中才以下之人,不能告诉他高深的道理。
”【释词】中人:指中智之人、中等之人。
此从才识角度而言。
中人以上,指上智之人。
徐英:“此言才智有上中下,不指性言。
故曰‘惟上智与下愚不移’。
”伊川程子曰:“中人以上,中人以下,才也。
”王肃:“两举中人,以其可上可下。
”《注疏》:“人之才识凡有九等,谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。
上上则圣人也,下下则愚人也,皆不可移也。
其上中以下,下中以上,是可教之人也。
中人,谓第五中中之人也以上,谓上中、上下、中上之人也。
”(此处可参考)语上:语,音yù,告诉。
上,高深的内容。
王肃:“上,谓上知之所知也。
”中人以下:中智以下的人。
《注疏》:“中人以下,谓中下、下上、下中之人也。
”(可供参考)不可:不能。
钱穆:“非禁止意,乃难为之意。
”【先贤精义】《四书解义》曰:此一章书是言因材施教之意也。
人资质有高下,学问有浅深,教人者当观其力量如何,不可以概施也。
上下岂有定哉?奋志图功,下学亦可以上达;因循玩忽,中人亦等于下愚。
总在人之自励何如耳。
学者其勉诸。
《论语注疏》曰:此章言授学之法,当称其才识也。
中人以其才识优长,故可以告语上知之所知也;中人以下,以其才识暗劣,故不可以告语上知之所知也。
此中人,是其可上、可下也。
李炳南曰:上上下下之间,皆是中人。
施教中人,须依差等,循循诱进。
中人以上,可以与语上等之道理;若中人以下,则不可与中人以上同等而语,语之非但不解,更生误会。
如公冶长篇,子贡曰:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”性与天道,中人以上可闻,中人以下则不可闻。
孔子曰:惟上智与下愚不移。
程石泉曰:不移者,以其难于施教也。
但孔子谓“有教无类”,虽樊迟小人,孔子且循循善诱之。