中国政治思想史

1、孟子：“杨氏为我，是无君也；墨翟兼爱，是无父也。

无君无父，是禽兽也。

”当时杨朱主张“为我”，墨家主张“兼爱”，孟子对这两种思想持反驳态度，其认为杨氏是无视君主，墨翟是无视长幼之序，认为无视等级制度的是禽兽不如的，儒家主张人伦道德、贵贱、尊卑、长幼有序。

孟子认为人伦中以“父子”，“君臣”两伦最重要，即父为子纲，君为臣纲。

这体现了孟子亲亲君君，孝的思想。

2、老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

”这句话体现了老子政治哲学的核心概念。

老子这段话表达了两种意义的道，一种是一般的常道，一种是特殊的道。

常道是不可用语言表达，所以常道无名，是万物的本原。

而非常道是常道派生出来的具体的道，所以有名，且万物都有其道。

3、唐太宗：“人欲自照，必须明镜；主欲自照，必藉忠臣。

”这句话是唐太宗在总结隋唐历史时，针对帝王杜绝言路所得出的结论。

唐太宗认为人要看清自己必须照镜子，君主想看清自己就必须依靠忠臣，这句话是鼓励臣下踊跃向君主建言献策，以此说明君主不能刚愎自用，独断专行，不能像隋文帝杜绝言路，因此要求谏纳谏，广开言路。

4、为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙、唐太宗认为做为君王，必须重视百姓，如果以损害百姓来奉养自身，就好像割自己的肉来喂肚子，肚子虽然饱，而身体却死亡了。

由此看出唐太宗关注君和民、民和国的关系，其清醒地认识政权能否稳固乃系于人心的向背，为君者，定以民为国之根本。

体现出李世民的民本思想，将儒家的重民思想运用到治国实践中去。

5、葛洪：“儒者，易中之难也；道者，难中之易也。

”葛洪通过这句话解释了儒道的难易问题，他认为道儒是本末关系，道为源、儒为流，两者并不矛盾。

儒家主张出世，看起来容易但很难做好。

道家主张无为，消极避世，看起来很难其实做起来容易。

6、董仲舒：“天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。

”董仲舒认为天的运动变化规律在于阴阳。

阳即是德治，阴即是刑罚。

刑罚主张杀生，而德治主张使人生存。

说明天道的特点是“任德不任刑”，君主遵循天道治国，以此来提倡德刑兼备，以“德治”为主。

体现董仲舒德治的主张。

1、儒家学派的主要特点（P45）第一，崇尚西周以来的传统文化。

(儒家的许多思想主张与西周初期周公的敬天保民、明德慎罚的思想有十分密切的渊源关系）第二，儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。

（仁、义、礼是儒家思想学说中最为重要的概念，尊君爱民、重义轻利是儒家基本的思想倾向。

儒家学派把道德的良善作为政治的目的，因此，儒家的政治思想在本质上是道德哲学。

第三，以孔子为师。

（孔子以后，儒家学派分而为八，战国时的儒家各门派之间的争论也是十分激烈。

不过，战国儒家的各个门派都以孔子为宗师。

）2、法家学派的特点（P90）①重视法律的作用。

（法家认为，法律为治国不二法门，主张以法治国，“一段于法”。

）②主张实行极端的君主专制统治。

(法家认为，君主应该拥有绝对的政治权力。

国家的政治事务应该由君主实行独裁或独断，臣下必须绝对服从君主的意志。

) ③主张实行富国强兵的政策.(法家认为，耕战是富国强兵的根本途径。

法家主张实行重农抑商政策，把民众禁锢在土地上，然后以农养战、农战结合，以达到富国强兵的目的。

) ④用进化的观点解释历史。

（法家习惯上把历史分为上世、中世、下世和当今几个阶段，法家认识到历史是不断发展进化的，但是，正是由于这一认识，法家的政治思想中也相应地缺少社会批判精神。

）3、商鞅提出的实行法治的原则（98）第一，要刑无等级。

（商鞅认为，由法律至公的性质所决定，法律必须为全体臣民所共守。

刑无等级，就是在执行法律的过程中，除君主以外，任何人都不能逃脱法律的制裁，爵禄不得抵刑，功不得低过，善不可当恶。

）第二，要明法利民。

（商鞅认为，实行法治，其首要的一点，就是要公布法律条文，使法律为全体臣民所知晓，增强吏民的法制观念。

欲使臣民都能够知法守法，必须遵守以下两个条件。

一是法律条文本身必须明确易知，二是要培养一批熟知法律的官吏宣传法律）第三，要轻罪重罚。

（实行严刑峻法的根本目的，就是以杀止杀，以刑去刑。

商鞅认为，国家有了法律还有犯罪的人，一定是由于刑太轻的缘故，轻刑等于无刑。

）4、汉武帝的求变思想（133）1、反对墨守成规。

汉武帝对国家政策原则作适当调整也是成就丰功伟绩的重要前提，所以“五帝不相复礼，三代不同法”。

2、武帝所说的变是指从实际政治要求出发，根据不同情况作灵活的调整。

他对儒家的权变思想理会颇深。

3、武帝认为在调整政策时，还要注意历史联系，故提出“据旧以鉴新”，“稽诸往古，制宜于今”。

4、在变的过程中，手段、方法要服务于目标，即所谓“所由殊路而建德一也”。

“求变”是武帝变更一系列重要政策的思想基础。

5、李世民认为隋王朝灭亡的原因是什么？（P138）1、奢侈无度。

君主奢侈无度，到头来王朝倾覆，君主则自身难保。

2、杜绝言路。

唐太宗得出结论“人欲自照，必须明镜；主欲知过，比藉忠臣”3、用人不贤，小人掌权。

为了前车之鉴，必须要有居安思危的政治意识。

6、贞观集团以法为治的思想第一，立法：法要公平、稳定、宽简。

(李世民即位之初就强调立法必须公平，“以天下为公”。

魏徵认为君主立法的关键在于摒私而立功。

李世民认为法律应保持相对的稳定性，不可多变。

李世民在贞观元年（627）就下达了“死者不可再生，用法务在宽简”的诏令) 第二，守法：克制私情，带头守法。

（李世民比较重视法律，注意克制私见私情，避免以主观意志来取代法律。

其带头守法，强调法乃“天下之法”）第三，执法：严格执法，“一断于律”。

（李世民十分重视赏罚对治理国家的重要作用，认为赏与罚是国家的大事，必须十分慎重。

统治者要做到“一断于律”，赏不遗远亲，罚不阿亲贵，李世民要求赏罚“以公平为规矩，以仁义为准绳。

”）7、汉初将黄老思想作为政治指导的原因（P149）其一，汉初统治集团的主要成员皆来自社会下层，对于秦王朝二世尚刑而亡的严酷教训不仅记忆犹新且有切肤之感，自然要予以汲取。

其二，汉帝国建立在秦王的废墟之上，面临的是一个满目疮痍、经济凋残、民生艰辛的破败局面。

其三，经历过秦末农民战争的冲突，西汉王朝的统治基础甚为薄弱，新建的帝国实际处于某种内外交困的境界。

其四，强秦的暴政为法家学说带来恶名，西汉初年的政治思想界呼唤一种能够纠正秦之弊的学说。

（以“清静无为”为号召的道家黄老学派与这种相对宽松的思想文化发展局面相呼应，走到了政治舞台的前台，这是有其历史必然性的。

）8、《淮南子》“仁义为本，法度为末”思想内容（159）1、《淮南子》作者力主法治，但是他们在强调法的同时，将仁义视为更为根本的治国原则。

这种兼收诸家治国之道的思想恰恰是黄老道家学派政治思想的理论特点。

2、《淮南子》认为，仁义礼乐是“先王之道”，君主理应以仁义为本，以法度为末。

其作者看来，仁义在政治上的重要作用非法度所能及。

9、贾谊稳定边疆的民族政策（185）1、贾谊认为，通过实施礼治，完善官制，尊卑有序和削弱封网势力，使得君主权威不断强化，朝廷方才拥有实力采取有力措施扭转边疆的被动局面。

看清了匈奴的威胁，反对和亲政策2、贾谊推崇传统儒家以德抚远的华夷理论，具体策略为“建三表，设五饵”。

相比之下，建三表是积极的策略，设五饵是一种消极的对抗方式。

3、贾谊还设想设置专门负责匈奴事务的政府部门。

贾谊有意识地探讨民族关系及其解决方案。

他欲通过厚施仁慈，招附民众，从根本上解除边患，其用意是深远的，但是，他的主张颇显迂腐，难以实行。

4、拆解大部落10、董仲舒的君权至上与天谴说（P189）1、维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一。

他把君主看做国家政治的核心，说“君人者，国之元也。

”为了给君权至上提供合理依据，董仲舒提出了“君权天予”说。

这种关系构成了君权天授和天谴说的认识基础。

2、他认为君主是社会政治生活中唯一的最高的权威，君主治理天下必须遵循天的法则。

3、假如君主滥用权力，有背天道，天就会给予惩罚，此即谓“天谴”说。

天谴说在当时政治条件下不无一定的合理之处。

董仲舒以天作为批评君主的工具，利用天的权威给君主以一定的制约，在当时不失为一种明智之举。

但是天谴说至多能对君主形成某种心理威慑，却不能改变或阻止君主独断专行的事实。

事实上，天谴说成了统治阶级自我政治调节的理论之一。

11、傅玄的“任人唯贤”思想的主要内容（P206）傅玄认为，任贤是国家的急务。

第一，求贤要至诚。

（任贤的关键在于人主能否求贤，贤才的求得与统治者的政治胸怀是密切相关的。

）第二，要举贤至公。

（傅玄认为，求贤举贤必须以尚公为原则。

要做到求贤至公，必须注意两点：不避亲疏，不殊贵贱。

）第三，要用贤得当。

（用贤得当，就是委大贤以大任、委小材以小任。

）第四，人主要尊贤，而尊贤最重要的是要容直臣、纳直言。

（容不容直臣、纳不纳直言、改不改过失，是明君与昏主的显著区别。

）12、朱熹改变积弊的政治主张（P255）首先，他提出要改革军制。

（他认为军队中的将帅，都是一些纨绔子弟，既无德又无才，根本不能治军，更不能为朝廷打仗，所以，他要求改变军制。

）另外，他提出了打击豪强、防止兼并、减轻服役的措施。

（朱熹同情王安石变法，主张改革社会积弊。

其针对大地主阶级兼并土地的严重现象，提出了防止兼并和限田的主张。

并针对当时土地经界混乱、赋税不均的状况，提出了清丈土地、合理负担赋税的土地。

他还提出建立社仓的主张，使农户避免高利贷的剥削。

朱熹还针对时弊，提出了“变科举，均田产，振纲纪，罢合议”等主张。

汉武帝：独尊儒术，杂霸政治术（求变，求治之本，德刑兼用，任贤董仲舒：“天人合一”思想，儒学向着神秘主义转化完成贞观：重民（仁政、民本，李世民把仁义作为治国的根本），以法为治贞观谏议：求谏纳谏，重农，轻徭薄赋，重贤，依法治国陆贾：西汉初期宣扬以儒家仁义之学治国的第一人汉初黄老：无为而治“与民休息”，文物并用“德刑相济”，“罚不患薄”约法省刑，“轻徭薄赋”以农为本鲍敬言：批评君主与登记观念，否定“尊卑有序的平等观与无君理想政治葛洪：尊君，道本儒末、儒道合一无能子：理想社会及圣人的批判”魏晋玄学：以老庄为解释，论证儒家，儒道结合，目的是为汉以来纲常名教论证柳宗元主张郡县制：王安石思想注重：功利主义朱熹是闽学的：集大成者1、试论述孔子的德治主张（2、孔子平均主义思想）（1）礼治与正名。

孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。

A、孔子主张专制国家尽可能地保留从历史上延续下来的礼仪形式。

B、礼制主要是统治者的责任，对于统治者来说，更重要的事遵循礼的基本精神治理国家。

礼的基本精神就是礼让。

礼治的关键还在于统治者的道德品质。

C、孔子主张的目的就是恢复原有的等级秩序。

每一个等级都应该做与自己的社会地位相应的事情。