韩少功

• 孟繁华认为：“韩少功 站立在海南边地、以散 论作为鞭子无情地抽打 了那些垂死的灵魂，同 张承志们一起不时地刮 起思想的风暴，洗涤文 坛的空前污浊，从而使 他们这类作品有了一种 醍醐灌顶的冲击力。
• 吴亮认为：“韩少功近 期的小说在当代是独步 的，它的价值不用等到 将来的追认。在两个世 纪行将交替之际，韩少 功的小说恰如其分地表 达了当代的思想困境， 它是前后无援的。
《山南水北》某些段落摘录
我曾经在一个座谈会上说过：所 谓人性，既包含情感也包含欲望。 情感多与过去的事物相联，欲望多 与未来的事物相联，因为情感大多 是守旧，欲望大多是求新。比如一 个人好色贪欢，很可能在无限春色 里见异思迁――这就是欲望。但一 个人思念母亲，绝不会希望母亲频 繁整容千变万化。即使母亲到了手 术台上变成个大美人，也纯属不可 思议，因为那还是母亲吗？还能引 起我们心中的记忆和心疼吗？―― 这就是情感，或者说，是人们对情 感符号的恒定要求。
• 《山南水北》是韩少功 先生的散文集，据介绍 这本集子先后被译成多 国语言，还获过很多奖 项。其实我看书并不在 乎这本书名声有多大， 是不是名著，又或者获 得过多少奖项，我的标 准只有一个，那就是这 本书是否对我的胃口。
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貌似很抽象，简单来说其实就是 一种主管的感受。我一直觉得听从 老师的推荐去看一些名著，或者根 据网上亦或书店所谓的畅销书排行 榜去买一些书都太过功利和盲目了。 当然，有一个事实不能否认，这类 图书中确实存在一些精品，不过我 们也不能忽略一个现实：人类发展 至今，书何其多也，而人的精力却 是有限的。与其读一些我们并不是 十分感兴趣的书，虽然这些书可以 使得我们迎合潮流，多一些茶余饭 后标榜自己的谈资，还不如跟随自 己的喜好，形成自我的读书的个性。 说了这么多，我无非就是想说明我 读《山南水北》，纯粹是这本书对 了我的胃口。

韩少功简介：韩少功（男）（1953－）笔名少功、艄公等。

湖南长沙人。

1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。

1974年调县文化馆工作，开始发表作品。

执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。

1978年考入湖南师范学院中文系。

1979年发表短篇小说《月兰》在文坛崭露头角。

1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。

1984年调作协湖南分会从事专业创作。

到海南后1988年开始主编《海南纪实》杂志。

1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长，发行后广受好评。

出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。

1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。

对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。

他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。

比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。

在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。

相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。

韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。

“上山下乡”一词最早见于1956年10月25日中共中央政治局关于 《1956年到1967年全国农业发展纲要（修正草案）》的文件中，第 一次提出知识青年上山下乡的这个概念，这也成了知青上山下乡开始的 标志。毛主席发出“农村是一个广阔的天地，到那里是可以大有作为 的”，“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要”的指 示。
取直接叙述意识流动过程的方法来结构篇章和塑造人物形 象。它可以打破时空界限，进行立体交叉式的描写，具有 较大的浓缩性和凝聚力。概括起来可以说，唯主观、反理 性是它总的特点。
意识流小说代表作有普鲁斯特的《追忆逝水年华》、
乔伊斯的《尤利西斯》、伍尔夫的《到灯塔去》、福克纳 的《喧哗与骚动》等
【魔幻现实主义】
3.叙述的构思技巧：线索、悬念、伏笔、照应、铺垫、抑扬、 对比、衬托、突转、心理独白、时空集中、叙述与写景结合、回忆 与现实交织。
4.叙述的话语形式：对话式、讲述式、诗化语言、散文笔调。 5.叙述的节奏速度：通过控制“读者的预”和“情节设定” 之间的关系，来确定故事节奏，或舒缓，或明快，叙述节奏与故事 情节及人物性格的关联性等。
《归去来》
韩少功的《归去来》发表于1985年6 月的《上海文学》，80年代崛起的一大批 作家都会在作品中探讨“自我”的问题， 经历文革动荡与劫难，原先清晰的主体认 知变得破碎乃至虚无，《归去来》可称作 为重新寻获作家自我的某种尝试，在今天 仍旧能够给世人某种启示。
小说鉴赏
《归去来》是一个知青精神探索的寓言故事，出生城市的 “我”(黄治先)为了收购当地出产的香米和鸦片，来到一个村庄。 他感到似曾相识，此地的一切既熟悉又陌生，他确信自己从没有来 过这个村落，从未沾染此地的人和风景，乡村世界缓慢地进人他的 视野进村之后是一段细致而主观感很强的描写，是外来者的眼光缓 慢打量下的乡村世界，外来者审视和挑剔的痕迹跃然纸上，又有一

一、韩少功韩少功的创作韩少功（1953-）湖南长沙人。

1968年初中学毕业后到农村“插队”。

文革后期在湖南泪罗县文化馆工作。

1982年毕业于湖南师院中文系。

出版有中短篇小说集《月兰》、《爸爸爸》，长篇随笔《暗示》，长篇散文《山南水北》，长篇小说《马桥词典》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。

1.第一阶段——“伤痕文学”阶段上世纪70年代末与“伤痕文学”一道正式进入文学主流借助人道主义的思想资源，控诉当代政治斗争和错误观念对人的摧残。

《月兰》是极左路线造成的一个悲剧。

“我”单纯而热情地执行上面的政策，而对农村生活状况缺乏真实了解，造成了月兰自杀的悲剧。

2.第二阶段——“寻根文学”阶段1985什发表《文学的根》被视为“寻根派宣言”：“文学有根’，文学之‘根’应深植于民族文化民族传统的土壤里，根不深，则叶难茂。

……他们（贾平凹和李杭育等）都在寻‘根”都开始找到了自己的文化根基和文化依托。

这大概不是出于一种廉是一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在历史因素的觉醒.一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化表现。

中篇小说《爸爸爸》是“寻根文学”的代表作品。

故事发生在一个与世隔绝、时间凝固和停滞、充满原始蛮荒气氛、不知现代文明为何物的山寨——鸡头寨，展现了鸡头寨蒙昧、迷信、保守、原始、落后的风俗习惯。

在福克纳《喧哗与骚动》中的影响下，新时期文学中产下了一批白痴的人物形象，而丙崽则是他们中的第一个。

丙崽是个永远长不大，却也死不了的白痴、侏儒他生活在愚味、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐是作为民族文化“劣根性”的象征物来创造的。

《爸爸爸》是一部寓言作品，模糊了时代背景，象征超稳定的古中国文明，揭示中国文化在时空的停滞，继承了“五四”以来启蒙主义和国民性批判的传统3.第三阶段——跨文体写作的长篇小说创作的阶段90年代以后，韩少功在小说艺术创新上的探索主要出于对“小说”的功能和形态拓展的考虑。