曹丕的“文士气”与“儒士气”

谈曹丕“文气”说舒城晓天中心校程贞转231350一、“文气”里的“气”之源“气”的概念起源于春秋战国。

最初是与“道”紧密结合的一个用语。

中国古典哲学对宇宙如何形成、生命如何产生等问题有很深入的思考，最有代表性的是道家哲学。

道家哲学的根本范畴是“道”，老子对“道”进行了描绘，“有物浑成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰‘道’”，“道”是天下万物之母，但在老子哲学中，能够直接生成生命现象的并不是“道”，而是“气”。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”冯友兰先生在《中国哲学史新编》中对这段话进行了分析，“就《老子》42章说，它大概是一种宇宙形成论的说法，因为它在下文说：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。

’照下文所说，一它本是一个哲学范畴，代表了中国古代一种独特的思维方式，它后来逐步进入美学领域，成为中国古代美学、艺术理论使用最广的范畴之一。

从先秦以至汉魏，所谓“气”除了包括生理之气的意义外，还包发展出含有精神气质的内容。

这种内容的变化引出了关于主体修养的养气说。

于是，气“不可力强而致”，成了“气可以养而致”。

中国最早的养气说是针对养生而发的，所养之气主要是指人的血气。

如《左传·昭公十一年》有“守气”之说，孟子又把“知言”、养气联系在一起，并把“配义与道”作为积养其浩然之气的方法。

“孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。

……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。

其为气也，配义于道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

”（《孟子·公孙丑》）孟子最关心的是社会生活中人性的善与人格的美，“浩然之气”所指的也是人的道德修养、伦理人格等理性生命之光辉。

孟子首创“气”之概念；所谓“浩然之气”，便是孟子所禀有正义之气——禀赋正义之意气。

浩然之气既可“塞于天地之间”，则文人之意气自亦可充塞于诗文之中。

所谓“养气”，也就是一种不断向理想人格提升的道德修养，需要“集义所生”、“配义与道”，艰苦努力，方能“塞乎天地之间”。

1、曹丕的文以气为主说曹丕认为文章中的气是由作家不同的个性所形成的它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊的精神状态在文章中的体现。

这种作家本身的气质、个性形成各自独特的文学风格。

2、陆机的诗远缘情而绮靡说所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的是为了抒发作者的感情的这比先秦和汉代的“情志”说又前进了一步更加强调了情的成分。

这是魏晋时代文学自觉的重要表现。

3、《文心雕龙》的才、气、学、习说刘勰提出作家个性形成有四个方面因素即才、气、学、习才即天赋才能气即禀赋气质以上两方面具有先天因素学即学识学问修养习即实践经验和习惯具有后天性质。

4、《文心雕龙》的风骨说刘勰所谓“风”当是一种表现的鲜明爽朗的思想感情而“骨”则是一种精要劲健的语言表达。

从某种意义上讲“风骨”可以看作是文学作品的某种艺术风格是文学创作中作家须普遍追求的审美特征也是文学作品在内容和形式上应具的风貌。

5、钟嵘的直寻说刘勰所谓“风”当是一种表现的鲜明爽朗的思想感情而“骨”则是一种精要劲健的语言表达。

从某种意义上讲“风骨”可以看作是文学作品的某种艺术风格是文学创作中作家须普遍追求的审美特征也是文学作品在内容和形式上应具的风貌。

6 钟嵘的滋味说钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味只有“使味之者无极闻之者动心”的作品才是“诗之至也”。

要做到作品有深厚的“滋味”钟嵘提出“诗有三义”说认为要使诗有“滋味”关键在于综合运用好“赋、比、兴”的写作方法。

1简述《文心雕龙·神思》篇中关于创作论的论述。

《神思》篇重点论述了艺术思维中的想象问题提出了“思想为妙神与物游” 的创作观。

作者阐述了志气情志、气质和辞令在想象活动中的作用前者“统其关键”后者“管其枢机”。

这实际上是想象活动的始于终或曰动因和后果。

值得注意的是刘勰认识到了艺术创作活动中思维与语言的非对应关系即是认为思维中想象容易奇特写成语言却往往大打折扣。

刘勰认为这是文学创作中的矛盾。

也论曹丕的文气说作者：皇甫国芳来源：《文学教育》 2015年第22期皇甫国芳内容摘要：曹丕首次提出的“文气说”是古代文艺理论史上的重要命题，文章阐释了曹丕倡导的“文气说”中“气”的独特内涵，揭示了曹丕以“清”与“浊”作为审美标准和以遒劲刚健作为审美追求的独特审美风格，展现了曹丕关切文学的人文精神传承的审美观照。

关键词：文气说风格清浊人文曹丕作为王侯和邺下文人集团的首领，与建安七子交往甚密，他在《与吴质书》中写到：“昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。

每觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。

当此之时，忽然不自知乐也。

”[1]曹丕与这些文人诗酒唱和，他们关系亲密，开创了文人雅集的先河。

曹丕深受曹操“人为贵”思想的影响，提出“得人则安，失人则危，唯贤知贤，人不易知”（《秋湖行》），在这种尊重人才的思想指导下，曹丕对作家的批评，以诚恳的态度、实事求是地分析评判，提出了著名的“文气说”。

“文气说”思想内涵丰富，涉及到文学的本体、作品的风格及作家的人生问题等方面的内容。

下面，试从以上三个方面谈谈曹丕的“文气说”。

一、曹丕“文气说”的独特内涵曹丕在《典论·论文》中是这样论述“文气”的：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

”[2]曹丕认为文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。

每个作家身上体现出的“气”，也各不相同，用音乐作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之别，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

这里的“气”究竟有什么内涵呢？中国古代哲学家注重“天人合一”，把人和自然视为一体，提出了“元气论”，认为宇宙万物皆由气而致。

汉代时，哲学家们将人的品性与“气”结合起来，认为人的性格是由所禀受的气决定的。

汉末魏初所盛行的人物品评活动也较多地从“气”的角度谈论人的品性。

曹丕“文气”说述评摘要：“文气”说是曹丕的重要理论，并首次提出了不同作家的“气”的“清浊”不同，决定了作品的“巧拙”与否。

这一看法不仅是对先人关于“气”理念的继承，也对后世作家的创作产生了深远的影响。

关键词：文气说，清浊，巧拙，气东汉末年，魏晋初期，“世积乱离，风衰俗怨”的时代致使人们倾向于臧否人物，而文学在不自觉和自觉中走向了品论文章这条路。

其中，曹丕的《典论•论文》便是开创了文学批评的一种新风气。

在此，我将从“文气”说由来，“文气”说主要内容，“文气”说的影响三大方面对曹丕“文气”说进行一个述评。

一.“文气”说由来提到“文气”不得不先提到“气”。

“气”来源于哲学的范畴，是中国古代独有的，类似于金，木，水，火，土五行说中的某一元素。

在先秦诸子著作里，“气”被看作为两个观点。

一种观点是被看作是宇宙演变的一个重要环节，用来探究世界的本质和万物的生成。

例如：老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”（《老子•四十二章》）在老子看来，道生成混沌一气，一气生成阴阳二气，阴阳感应生成冲气而成三气，三气生成万物。

因此，自然万物乃是阴阳二气互相激荡和谐统一的产物。

因此，老子的“气”（阴阳二气）是构成世界的最基本元素，“气”就是连接“道”和“万物”的桥梁，“气“既有“道”的无，也有“万物”的有的性质。

另一种观点认为“气”指人的精神状态和道德境界。

例如：孟子说“其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

”《孟子•公孙丑上》孟子的“气”是一种正气，是个体人格精神和英雄性格之气，为曹丕“文气”说的心理方面奠定了基础。

东汉时期，王充在《论衡·率性篇》中讲，“人之善恶，共一元气，气有多少，故性有贤愚。

”又讲：“人禀气而生，得贵则贵，得贱则贱。

”在这里，王充用“禀气”多少来评人的聪明贤拙，人的社会地位的高低贵贱，虽然还没有脱离董仲舒将“气”伦理道德化的攀笼，但已有明显的进步。