【解析版】重庆市南开中学2019届高三第五次模拟考试语文试题

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第一部分选择题，第二部分非选择题。

满分150分。

考试时间150分钟。

注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、考号、班级填写到机读卡和答题卷的相应位置。

2．答第一部分试题时，必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

3．答第二部分试题时，必须用黑色签字笔将答案书写在答题卷规定的位置上。

第一部分选择题（共36分）一、（本大题共5小题，每小题3分，共15分）1、下列加点字的读音和字形完全正确的一组是（）A.拮据囤积居奇敲门砖八竿子打不着B.桑葚字斟句酌口头蝉玉不琢不成器c.刀鞘龇牙咧嘴拌脚石万变不离其宗 D.疑窦一丘之貉眼中钉无所不用其极注：絁（shì），古时一种粗绸子。

译文：①（3分）②（2分）③（3分）14、阅读下面一首宋词，完成后面的题目。

（6分）雾失楼台秦观雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？注：这首词大约作于绍圣四年（1097）春三月。

此前，由于新旧党争，秦观出为杭州通判，又因御史刘拯告他增损神宗实录，贬监处州酒税。

绍圣三年，再以写佛书被罪，贬徙郴州（今湖南郴州市）⑴填空：这首词的词牌名是（A、虞美人B、鹊桥仙c、浪淘沙D、踏莎行），王国维在《人间词话》中评论古人写词时写道：“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

”请据此指出“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”是一种之境。

⑵简要分析“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”一句用了什么表现手法？表达了怎样的感情？答：15、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

2019年普通高等学校招生全国统一考试模拟语文试题（五）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

对于一个民族而言，神话是上古人类智慧的遗存，是世代相传的集体记忆。

因此，要真正了解本民族的文化特质和人类的精神密码，应从神话的源头一一开始。

人类学大师马林诺夫斯基曾指出，神话原生性地表达着民族精神中最稳固、最恒定的部分，承载着一个民族一脉相承的文化基因。

在《诸神纪》里，无论是“垂死化身。

气成风云，声为雷霆。

左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳”的创世大神盘古，还是在“四极废，九州裂”的情形下“炼五色石以补苍天”的大母神女娲，或者“诛凿齿，杀九婴，缴大风，断修蛇，禽封稀，上射九日”的大羿，都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。

正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神，中华民族才能延续几千年不绝，并昂然屹立于世界民族之林。

在作为族群意志的民族精神、民族传统之外，神话还与“人类内心底层的问题，人类内在的奥秘”相关。

神话学大师坎贝尔曾指出，读神话可以发现人类许多的共通之处：人类需要呼唤久违的神性，需要借由神话以接近永恒，需要透过神话以洞悉生命的奥秘。

与史家和儒家典籍中被历史化的温文尔雅、“伟光正”的诸神形象不同，《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力：喜欢追着自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女娲、虎齿豹尾的西王母、铜头铁额的蚩尤……这些朴素的形象和他们身上那种气吞山河、震天撼地的力量体现了先民汪洋恣肆的想象力，对自然、生命、神性之力的崇拜和讴歌。

阅读这样本然面目的上古神话，可以体会原始先民深厚的情感体验，从而缓释压力，抚慰心灵创伤，找到生命的动力。

而中国上古智慧通过作者的“掰扯”，得到了生动而又不乏深度的呈现：混沌神话所体现的中国人“混融无间”的宇宙观，上古神树的故事背后体现的中国人“万物有灵”的自然观，南楚大司命神话背后体现的“方生方死，生死一体”的生命观等。

全国名校大联考2019届高三第五次联考语文试题及答案解析全国名校大联考2019届高三第五次联考语文试题及答案解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

历史地名即史上实有、史籍中常见的地名。

这类地名，属于古诗中最基础的写实层面，其作用是交代诗歌的写作场地，说明诗歌创作和地域的关系。

进入文学作品以后，部分原样照搬，部分则经改造，被文学化。

其文学化往往遵循三条基本路径：一是不全用实名而稍加改造，但仍以地名为中心词，如称某驿为孤驿，某馆为孤馆。

这么做舍弃个别，突出一般，可以获得更好的审美效果。

二是改用代称，不用实名。

如称越州为会稽，称镇江为京口之类。

这种情况，稍具史地常识的都知道，没有的看看注释立即明白，无需特别说明。

三是地名前加形容词，这个也容易理解。

这里只谈第一种情况。

不妨以唐诗中的驿馆为例。

在这些诗词中，历史地名的文学化表现突出。

一般做法是诗题中使用历史地名，而到诗中则改为文学化表达，进行局部改造。

如戴叔伦《除夜宿石头驿》：旅馆谁相问，寒灯独可亲。

一年将尽夜，万里未归人。

标题载明此诗作于石头驿，诗句却说它是座旅馆，表面上看似矛盾，其实不然。

因为标题是交代地名的，必须如实道来，读者才能明白地理方位。

正文以抒写羁思为主，讲求抒情含蓄，忌讳言事直露，故做这种处理，以与所写之情合拍。

又如孟浩然《唐城馆中早发寄杨使君》：犯霜驱晓驾，数里见唐城。

旅馆归心逼，荒村客思盈。

也是诗题中标出驿名，而诗中则径称旅馆。

我们知道，古代驿站都是官营的，旅馆则是私营的。

为何称官驿为旅馆？这里就有个语体色彩和使用规范问题。

从这个角度来说，称驿馆而举其正名，只有在史地文献中才会如此，这是因为史地文献以真实性为首要要求，所记必须合实，否则就失去了应有价值，不能取信于人。

而诗题也是交代写作背景的，担负着说明作品与现实生活的及人地关系的任务，也不能用代称、简称或泛称，而应如实记载驿馆真名。

现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

“外师造化，中得心源”，一直是中国山水画家所遵循的创作路径。

中国山水画写生与创作的理念，首先注重的是中国山水画本体精神的纯粹性，强调文化意味及笔墨法度。

不论写生还是创作，中国山水画所强调的是“有意味”的笔墨和精神，强调在笔墨中探求绘画的本体精神。

每个时代的艺术都有其鲜明的特点，历代大师无论是在写生还是创作中，都能鲜明地体现时代精神。

五代荆浩居于太行山中，他常携带纸笔，在洪谷深处对景细察，画松“凡数万本，方如其真”。

荆浩之“真”是他常年隐居体味到的太行山水之精神，是五代画家对于自然是“物象之源”的深刻认知。

近代山水画大家李可染尤其善于对景创作，他说：“画是用有限的方法去表现无限的客观世界，任何客观事物都有无尽之处，我们不能全画下来，只能画极有限的东西。

”所谓“有限的东西”，实际上就是画家之主观与山水之客观之间的“共识与共美”，是画家情思在融入之后精心提炼出的东西。

李可染的山水无论是描写漓江还是井冈山，都是构图坚实，笔沉墨厚，充满了新中国新时代的家国主义情怀。

在新时代中国画要体现时代精神，首先要对传统文化、传统艺术有深入研究与体悟。

中国山水画强调自然山川对人的性灵的洗涤，宗炳在《画山水序》中说：“峰岫峣嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。

”“畅神论”要求画家融入山水，在山水中体会“天人合一”的精神，达到“心与境合”的境界，才能创作出追求自我性情的抒发与感悟的真正“畅神”之作。

当代中国山水画需要深入传统，才能真正的了解到传统文化与艺术的博大，才能坚定艺术创作中的文化自信，才能最终通过借物写心的途径，以实现在艺术中与传统相融，与时代相融的境界。

时代在变，观念在变，审美也在变。

但中国山水画与自然之间的依存关系是与生俱来的，是不会变的，审美的时代导向是不会变的，坚持扎根生活、反映时代精神的宗旨是不会变的。

因此，就要求当代山水画家在写生与创作时，要融入自然，面对自然界的千变万化，要沉潜下来，“风动幡动而心不动”。

重庆南开中学2019届高三语文上期末模拟一试题（满分150分，考试时间150分钟，请将答案填写在答题卡上）一、基础知识（ 12分,每小题 3分）1．下列词语中有错别字的一项是（）A．含意含羞含苞包涵B．决定坚决决口决绝C．竹蓝篮坛篮球篮板D．需求须要须眉须臾2．下列各项中，加点的成语使用恰当的一项是（）A．“百家讲坛”解读历史的学者备受追捧，居高的收视率、海量的印数和直线上升的知名度表明，“历史”已炙手可热．．．．。

B．加拿大前总理马尔罗尼流年不利．．．．，他怎么都未想到退休这么多年后，又被卷进一堆乱事中。

C．唐山是一座因煤而建．依钢而兴的资源型城市，环境污染严重。

唐山该如何发展？市政府痛定思痛．．．．，决定改变发展方式，推动节能减排。

D．在被戏称为“石灰窑工业园区”的强拆现场，伴随着挖掘机的轰鸣声，40多座小石灰土窑顷刻间分崩离析．．．．，被彻底拆除。

3．下列各句中,没有语病的一项是（）A．太阳队近来的表现不能令人满意，糟糕的防守问题一直没有改善，比赛连连失利，甚至在与弱旅勇士队比赛时，也饮恨败北。

B．目前，北大．清华等高校国防生的培养，初步形成了科学文化学习与军政训练并重、院校教育培养与军人实践锻炼结合的格局。

C．“锦”是一种丝织品，在古代，由于珍贵的原材料．繁琐的生产工艺，使得织品数量有限，是达官贵人才能享用的时尚奢侈品。

D．为了更好地调动教师的积极性，我们一定要做好考核教师的教学成绩，对于贡献突出和甘于奉献的教师要给予适当的物质奖励。

4．依次填入横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（）庄子①。

几千年的中国知识分子，受了他的影响，一方面嫉恶如仇，嬉笑怒骂；另一方面却又把天下的大事，化成一股清风，一弯明月。

他那②，更是时时令人季节赞叹。

A．①像水一样冷静，又像火一样热烈②生动的寓言，深刻的思想，恣肆的文笔B．①像火一样热烈，又像水一样冷静②深刻的思想，生动的寓言，恣肆的文笔C．①像火一样热烈，又像水一样冷静②恣肆的文笔，生动的寓言，深刻的思想D．①像水一样冷静，又像火一样热烈②生动的寓言，恣肆的文笔，深刻的思想二、阅读下面的文字，完成5——7题。

重庆市2019届高三5月调研测试（三调）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

中国神话通过意系彰显自己，也通过意象传承不息意象是中国神话的体现形式，又在历史长河中不断以各种方式被吸收、被改造、被转換，神话就像一位蒙着面纱的美人，神话意彖凝聚着她的美．因此，神话需要我们以一己之心、之情去体验它、感悟它，而不是分析它、认识它，“体验神话”是由神话意象的审美属性所决定的。

而本质主义神话观在预先设定的知识框架中对神话材料进行有目的的筛选，用归纳的方法得到关于神话本质的结论，笔者在对神话意象审美属性分析的基础上，主张体验论神话观，倡导建立神话现象学，对神话研究的方法提出了新的看法。

这一研究方法的提出，也是对神话研究历史的反思。

将神话看作“外在于主体的无关对象”是十九世纪以来西方神话学者的类型观点，弗洛伊德、弗雷泽哈里森、早期荣格等都有此主张．他们通过对神话材料的整合、分析、阐释，试图揭示神话的本质和意义，于是神话成为预设的“本质”或“意义”的证明物，这种思路和方法切断了神话与人类主体精神的联系，随即二十世纪的神话学者所摈弃，实际上，笔者将神话看作“至今仍与我们息息相通的心理文化结构和清感需求的结晶”的观点，接续了伊利亚德、坎贝尔等人的观点，指出了神话对于当下现实的重要性，伊利亚德等人虽然打破了十九世纪弗洛伊德等人将神话看作“他物”的研究思路与框架，但是在神话与当下的关系中，两人的处理稍显牵强。

伊利亚德认为，神话产生于神圣时代，我们处在世俗世界，神圣通过“显圣物”在世俗世界显示自己，伊利亚德对“显圣物”的界定和分类一直招致诟病，他将外在于人类主体的显圣物作为神话与当下的连接点，也是有问题的。

坎贝尔在《千面英雄》等著作中将神话中的英雄成长经历模式化，认为人与神性英雄在成长过程方面有相似、相通之处，虽然坎贝尔的观点启发了大量流行文化和艺术作品的产生，但这种模式如何处理个人与民族的关系，以及它对个体存在有何意义？而将文化心理结构和情感需求作为神话与当下现实的联结点，在一定程度上逼退了历时性的时空差距，“神话”本质上是“人话”，神与人面临的共同问题就在于情惑需求的实现。

2019-2020学年重庆市南开中学校高三语文下学期期末试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。

第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。

古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。

那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。

《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。

唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。

这种主张是进步的。

《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。

第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。

自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。

不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。

这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。

选本也选了几篇韵文、骈文。

严格讲起来，古文跟骈文是对立的。

但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。

第三，这个选本的编选体例也有它的好处。

萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。

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第一部分选择题，第二部分非选择题。

满分150分。

考试时间150分钟。

注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、考号、班级填写到机读卡和答题卷的相应位置。

2．答第一部分试题时，必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

3．答第二部分试题时，必须用黑色签字笔将答案书写在答题卷规定的位置上。

第一部分选择题（共36分）一、（本大题共5小题，每小题3分，共15分）1、下列加点字的读音和字形完全正确的一组是（）A.拮据囤积居奇敲门砖八竿子打不着B.桑葚字斟句酌口头蝉玉不琢不成器c.刀鞘龇牙咧嘴拌脚石万变不离其宗D.疑窦一丘之貉眼中钉无所不用其极注：絁（shì），古时一种粗绸子。

译文：①（3分）②（2分）③（3分）14、阅读下面一首宋词，完成后面的题目。

（6分）雾失楼台秦观雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？注：这首词大约作于绍圣四年（1097）春三月。

此前，由于新旧党争，秦观出为杭州通判，又因御史刘拯告他增损神宗实录，贬监处州酒税。

绍圣三年，再以写佛书被罪，贬徙郴州（今湖南郴州市）⑴填空：这首词的词牌名是（A、虞美人B、鹊桥仙c、浪淘沙D、踏莎行），王国维在《人间词话》中评论古人写词时写道：“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

”请据此指出“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”是一种之境。

⑵简要分析“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”一句用了什么表现手法？表达了怎样的感情？答：15、补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（6分）⑴同是天涯沦落人，。

（《琵琶行》）⑵酌贪泉而觉爽，。

（《滕王阁序》）⑶秦人不暇自哀，而后人哀之；，。

重庆市新高考2019届高三原创精准预测试卷（五）语文本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。

★祝考试顺利★注意事项：1、考试范围：高考范围。

2、答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

3、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4、非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5．保持卡面清洁，不折叠，不破损，不得使用涂改液、胶带纸、修正带等。

6、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并上交。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成各题。

如今，一个尚未来得及收入《汉语大辞典》的新词儿——“自媒体”大热，由此产生一大批“自媒体人”。

在中国古代，尽管没有自媒体一说，但以类似手段谋生的人并不鲜见。

在汉代，宫廷文学侍从官得到重视，朝廷往往向民间征招“笔杆子”，优秀的还给官当。

贾谊、司马相如、杨雄、东方朔、枚皋、张衡、蔡邕这些汉代词赋名家，当初都是这样的“笔杆子”。

可是，古代既没有稿费制，更无广告分成一说，玩自媒体靠什么获取报酬?靠“打赏”。

成语“一字千金”便因打赏而来。

首开打赏先河的是汉代，如汉代四川才子王褒便屡被打赏。

据《汉书·王褒传》，王褒文章文采飞扬，汉宣帝刘询听说后，将他征召入京，常将他和张子侨俩人带在身边，“所幸宫馆，辄为歌颂”。

但文章并不是白写的，汉宣帝会根据文章的质量进行打赏，即所谓“第其高下，以差赐帛”。

唐代时，现代很流行的稿费制已出现，在打赏外，自媒体人又多了一条创收的渠道。

稿费在古代通称“润笔”。

在唐朝，不少文人已能获得很高的润笔。

重庆南开中学高2019届高三（上）9月月考语文试题卷语文试题卷共8页，考试时间为150分钟，满分为150分。

注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

请考生把姓名、准考证号写在试卷左上角2．作答时，务必将答案写在答题卡上。

写在本试卷及草稿纸上无效。

3．考试结束后，交回答题卡。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国人祭祖的历史十分悠久。

到目前为止，可以追溯到的最早的祭祀行为是由甲骨文中有关祖先祭祀的文字记载的，如“报”“又”“岁”等。

这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了禳祓避祸、祈福求吉而举行的。

他们需要定期举行祭祀活动，虽然仅通过部分甲骨文文字无法了解当时祭祀的具体情况但至少得知殷人已经开始祭祀他们的祖先，并将祖先视为可祈福求助的神灵。

这和《说文解字》对“祭”的解释相吻合，“祭，祭祀也。

从示，以手持肉”。

祭字本意就是用手持肉，献给神灵，沟通神人关系。

到了周代，祭祖礼仪更增加了稳固国家统治和维持社会稳定的政治含义。

从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。

周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。

这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。

即通过国家礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显他们的社会等级差异。

虽然周代创制的这种宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为后世维系家族人伦关系，巩固国家统治的重要凭据。

礼有仪有义，仪是外在表现形式，义是内在价值意蕴，两者相互依存，不可分割。

将孝道观念和祭祖礼仪完美结合起来的是汉代诸儒。

可以说汉儒对中国祭祖礼仪发展的历史贡献是重大的，他们找到了中国人重祭的本源——孝，并进行了深度的理论阐发和身体实践，使祭礼最终获得了自己的灵魂支撑自“罢黜百家，独尊儒术”之后，孝作为儒家主要的思想观念，成为汉王朝立国的重要思想根基，“导民以孝，则天下顺”。

汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、举孝廉、颁布养老令、推行三年丧制、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升到稳固国家政治统治的高度。