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浅析先秦音乐中的“乐教”思想先秦时期的音乐文化深受“乐教”思想的影响。
乐教是指通过音乐来教化人们，使其具有更高的道德水平和精神境界。
在当时的社会中，乐教不仅是一种文化传统，也是一种社会规范和秩序。
它体现了当时社会对音乐文化的高度重视和崇尚，与其它方面的文化形态相得益彰。
乐教的实际表现是通过音乐来表达一种思想和精神，使其渗透到人们的心灵深处。
对于乐教来说，音乐不仅是一种娱乐方式，更是一种教育手段。
先秦的音乐有许多不同类型，如雅乐、舞乐、庙乐、宫乐等，每一种音乐都能够传达不同的讯息和教育观念。
例如营造出肃穆的氛围、引导人们追求高尚的情感、鼓励人们劳动和团结合作等。
这些思想和观念通过音乐的传承和演奏传达给后人，使得乐教具有较强的文化成分。
乐教的核心理念是道德教化。
在先秦时期，道德与礼制是社会生活中最为重要的部分。
乐教强调人们应该具有纯洁、高雅、美好的品格，并要求他们恪守道德原则，遵循世界秩序。
因此，在音乐演奏中，传递这些意识是非常重要的。
例如在庙宇的音乐演奏中，音乐家会根据不同的场合和宗教仪式演奏不同的音乐，以达到教化信众的目的。
在宮廷音樂中，音乐發挥了仁愛、正義、勇氣和智慧等等的道德功能。
除了道德教化外，乐教还有其他方面的教化。
例如，音乐可以培养人们的审美能力和情感表达能力，让人们更好地领会文化的内涵和精神。
通过舞蹈，可以培养人们的协调性和促进交流，从而促进社会的团结和凝聚力。
此外，乐教还可以培养人们的身心健康，具有调节情绪和减轻心理压力的作用。
综上所述，乐教是先秦音乐文化中的一个重要组成部分。
它不仅是一种文化传统，也是一种社会规范和秩序。
乐教通过音乐教化和影响人们的思想和精神，引导人们追求高尚的情感和精神境界，并推动社会进步和文化发展。
在当今社会中，乐教的精神和思想仍然具有现代意义，它可以引导我们为人处世、关注他人、追求良知、回归自然的重要价值观念，并在生活中秉持着这些理念，让我们更加美好的生活。
论先秦时期音乐美学思想（二）【摘要】：先秦时期是中国古代思想史上学术空气最宽松、最活跃的时期,产生了一批伟大的思想家。
音乐美学思想最为丰富的,主要是儒家和道家。
儒道两家的音乐美学思想对后世产生了重大影响。
【关键词】：儒家; 道家; 音乐美学思想中国的音乐文化，很多能从先秦的历史中寻得它的发端。
这一时期，无论是在意识形态领域的诸子百家争鸣，还是以自已的思想观念，审美意识以及审美情趣去影响当时的社会音乐生活主面，都已达到了前所为有的程度。
诸子百家当中，以儒家和道家的思想对后世影响最大，音乐美学思想更是如此，中国传统的音乐美学观可谓是儒道结合的音乐美学观。
一、儒家音乐美学思想孔子的音乐美学思想包括四个方面。
一是提出“尽善”“尽美”的审美理想,对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。
二是提出“思无邪”、“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则。
三是提出“乐则《韶》、《舞》,放郑声。
”的正乐主张,认为治理国家必须用《韶》、《舞》一类的雅乐,而应禁绝郑声。
四是高度重视音乐的社会功能,认为诗、乐有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用,认为“移风易俗,莫善于乐”,所以个人要“文之以礼乐”,用礼乐加强修养陶冶情操。
孟子主张“性善”论,从“仁”的方面发展了孔子的思想。
他提出“耳之于声也,有同听焉”的命题,认为天下人对于音乐有共同的美感,所以圣人和凡人在这方面只有先后之分,而无贤愚之别。
同时他提出“乐之实,乐斯二者”的命题,认为音乐所表现的应该不是人的其他感情,而是人的喜乐之情,而且是这种喜乐之情不可抑制的自然流露,是对仁义之德的喜乐之情。
他又提出“与民同乐”的命题,要求统治者的音乐活动和其他娱乐活动不能过多加重人民的负担,也就是政和、人和才能乐和,要想享受音乐,从音乐中得到快乐,必须具备政治和顺、人心和乐的前提。
荀子主张“性恶”论,从“礼”的方面发展了孔子的思想。
他的音乐美学思想集中反映于《荀子·乐论》篇中,主要涉及四个方面的内容。
隧；塑曼：凰．浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想尚媛(宝鸡文理学院音乐系，陕西宝鸡721013)脯要】先泰时期的音乐思想在整个中国古代音乐美学芄上占有非常重要的地位，奠定了古代社会音乐美掌思想及相关文化心理的基础。
不仅从审美的角度认识音乐创作、表演、鏊赏等音乐活动的本质和规律，并且从哲学、心理学、教育学等多角度展开论述，使英具有独特的美学价值，在思想史上具有更为深远的意义和影响。
本文以儒家学派刨始人孔子为代表，进步阐述儒家音乐思想的主要内容，旨在为以后的音乐文化发碾产生积极的影响。
法；键词】儒家；乳于；音乐思想我国系统的音乐美学思想最早可追溯到两千八百年前的周朝。
在春秋战国时期，随着阶级分化和阶级斗争日趋复杂化和尖锐化。
在意识形态领域，形成了“诸子百家，竞相争鸣”的局面。
人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化，并且以自己的音乐观念及其审美意识去影响社会音乐生活。
先秦时期有关音乐美学思想的理论，最具代表性的有儒家、墨家、道家三个流派。
其中，以孔子为代表的儒家学派的音乐美学思想体系对我国后世的音乐文化发展产生了及其深远的影响。
儒家的音乐思想，要从孔子谈起。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，鲁国(今山东曲阜东南)人。
中国儒家学派的创始人，春秋末期伟大的思想家、礼乐教育家、政治家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。
孔子一生的理想是在新的社会文化条件下，复兴礼乐，尊崇周公。
其立身于教育，终老于教育。
虽曾从政，但受排挤不得其志，无法实现其政；台理想，结果愤而出走，周游列国。
最后返回鲁国，主要从事乐教以及其他活动，直至终老。
晚年在鲁国编订古代文化典籍镝》、倘=f务、喀蓉彰◇等，教授弟子。
孔子的弟子将他的谈话和他与弟子的问答，辑成啪，成为研究孔子思想的主要资料。
作为思想家，孔子的美学思想与他的乐教实践经验，乃至音乐的知识修养有密切的关系；作为教育家，孔子以礼乐教育为其主张，他的音乐美学思想及其乐教实践，直至今日，仍然对今天的文化教育产生持久而广泛的影响。
浅谈先秦儒家《乐记》教育伦理思想《乐记》也是《礼记》中的一篇，是先秦儒家专门论述乐教的论著，它论述了音乐的起源和作用等问题，表明儒家学者对乐教的注重。
一、《乐记》的考证一般认为，《乐记》的作者是孔丘的再传弟子公孙尼，时当战国初期。
先保存下来的《乐记》基本上是原作，西汉刘向整理古籍，曾得《乐记》全本，共23篇，篇目全载入《别录》。
唐代孔颖达作《礼记注疏》时，《别录》已轶，而《乐记》篇目“总存焉”。
今见《乐记》仅存前11篇。
这11篇是论述儒家乐教理论的，故可称为“务虚”;而失落的后12篇可能是记载具体艺术实践的，故可称为“务实”。
[1]因此，今存《乐记》主要是论述艺术的一般问题和乐的教化问题。
由于《乐记》与《荀子.乐论》有成段文字的基本相同，故孰先孰后，孰著孰袭历来成为纷争。
这也说明，作为《礼记》中德一篇的《乐记》，实际上是先秦儒家乐教理论的总结。
孔丘整理的《六经》中原有《乐》，但据说是川渝秦始皇焚书坑儒。
因此，《乐记》就成为我们认识先秦儒家乐教思想的重要材料。
二、乐的内涵古代所谓“乐”，内涵十分丰富，不仅是指音乐，还包括绘画、雕刻、建筑等造型艺术，甚至扩及依仗、田猎、肴馔等使人快乐。
但通常所谓“乐”，主要指音乐，音乐是乐的核心，而音乐本身又是歌、诗、舞三位一体的艺术形式，“乐之在耳曰声，在目曰容”，《墨子》一书中也曾提到《诗经》有“诗歌三百，诵诗三百，舞诗三百”。
儒家的乐教主要是教授音乐，教授诗、曲、歌、舞、演奏、乐理和如何评价乐、认识乐的作用，尤其是懂得把乐作为行教化、理邦家的手段。
因此，儒家的乐教既是艺术教育，更是道德和思想、政治教育。
《乐记》就反映了这一基本特点。
三、乐的产生《乐记》对乐的产生有比较正确的阐述，它说：“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
”指出了音乐产生于人的心理活动、产生于人的情感，是“人情之所以必不免也”。
但人的情感受到外物的刺激而引起变化，形诸声音而成为乐的。
论中国先秦音乐美学思想对中国传统音乐的影响
中国先秦音乐美学思想对中国传统音乐的影响
中国古代文化有着悠久的历史，在每一个年代都有很多优秀的文化成就出现，
其中中国先秦音乐美学思想对中国传统音乐也产生了极其重要的影响。
传统的音乐，从先秦时期的“宋礼”直到明清时期的"格律"乐章，他们都有着
具有特定分类和节奏的特点，先秦音乐美学思想是一个独特的时期，它将“完美”的理念提升到一个前所未有的层次，形成了独特的时期特征，从而对后代音乐文化起到了极大影响。
先秦音乐美学思想以“完美”为目标，追求音乐必须由和谐、有秩序、有结构、安定的特点组成。
因此，中国先秦音乐美学思想强调了“和谐”、“秩序”、“结构”和“安定”的观念，而这种观念的实践，则就是影响了中国传统音乐的构造和格式。
先秦音乐美学思想通过对主旋律、吉他演奏、和声、和谐等核心完美要素的认识，为构成中国传统音乐提供了一种新的表现形式，进而促进了中国传统音乐文化的发展。
它将完美概念诠释为独特的美感，从而为中国传统文化注入了各种正能量。
中国先秦音乐美学思想的影响一直延续至今，对传统音乐的演奏、表演和发展
都有着重要的推动作用，向我们展示了古人精神的博大精深和饱满激越。
它不仅枝繁叶茂，而且独具魅力，深受音乐史上所有爱好者的青睐。
浅析先秦音乐中的“乐教”思想先秦时期，音乐被视为一种文化的媒介，而“乐教”思想则是一种注重借助音乐来传达思想和价值观念的理念。
在先秦时期，有许多思想家和音乐家都关注到了音乐的教育价值，并尝试将音乐与人性教育和社会治理联系起来。
本文将从以下三个方面来进行深入分析。
1. “乐教”的含义“乐教”是由“乐”和“教”两个词组成的，其中“乐”指的是音乐，而“教”则指的是思想和价值的传达。
因此，“乐教”不仅是指通过音乐来教育人们，也包括了传达正确的思想和价值观念。
在《诗经》中，就有很多具有教化意义的诗歌，例如《小雅·荡》中的“请酌之罍，以遗我左右，执爵君子，以游子孙。
请神之羊，以庶我后。
”2. “乐教”对人性教育的影响在先秦时期，音乐被看作是一种能够调动人情的媒介，可以通过音乐来影响人的情绪和思想。
《礼记》中有“乐以教志，志以建德”的记载，说明音乐在人性教育中的重要作用。
孔子也曾说过，“无乐不作，无异不入”，即人们的思想和行为都受到音乐的影响。
因此，要想扭转社会的道德风气，就需要通过音乐来教育人们。
在先秦时期，政治家们也开始意识到了音乐的治理作用。
他们认为，通过合适的音乐来引导民众的情绪和行为，可以实现社会的稳定和和谐。
《管子》中说：“天下无事，始于有乐；离民乐者，无常官。
”意思是说，如果一个国家没有好的音乐，就难以维持社会的稳定和秩序。
因此，政治家们也开始关注音乐的教化和治理作用，通过制定具体的音乐政策来调节社会文化氛围。
总之，先秦时期的“乐教”思想是一种注重借助音乐来传达思想和价值观念的思想，它对人性教育和社会治理都产生了深远的影响。
在现代社会，我们也可以借鉴先秦时期的“乐教”思想，通过优美的音乐来教育人们和引导社会的发展进步。
浅析我国先秦时期的儒家音乐思想
先秦时期的儒家音乐思想认为音乐是一种艺术，具有美的功能。
在儒家的观念中，音乐的美是通过音乐的规律、和谐来体现的，规律与和谐是音乐的精髓。
儒家音乐思想强调音乐的规律性，认为音乐的规律是通过调式、节奏、音高、音色等元素来体现的。
这些元素都是音乐的组成部分，调式是音乐的基本结构，节奏是音乐的时间结构，音高是音乐的空间结构，音色是音乐的质地结构。
儒家认为，音乐的规律性是通过这些元素的协调来体现的，只有这些元素协调一致，才能使音乐成为一种美的艺术。
儒家音乐思想还强调音乐的礼仪性，认为音乐的礼仪是通过音乐的表现形式、演奏方式、演奏场所等元素来体现的。
这些元素都是音乐的组成部分，表现形式是音乐的形式结构，演奏方式是音乐的手法结构，演奏场所是音乐的环境结构。
儒家认为，音乐的礼仪性是通过这些元素的协调来体现的，只有这些元素协调一致，才能使音乐成为一种礼仪的艺术。
儒家音乐思想认为音乐是一种有礼貌、有序、有规律、有和谐的艺术。
在儒家看来，音乐不仅是一种艺术，更是一种道德。
通过音乐的艺术表现，能够调节人的情绪，使人的心情得到舒畅，使人的道德得到提升。
因此，儒家认为音乐是一种有益的艺术，能够培养人的品德、修养人的情操、陶冶人的灵魂。
先秦哲学家对音乐的思考和理解
2020年4月
先秦哲学家对音乐的思考和理解本文关键词：先秦，哲学家，理解，思考，音乐
先秦哲学家对音乐的思考和理解本文简介：在哲学的金字塔中，可以追踪人类理智的行进足迹；在音乐的殿堂中，蕴含了人类自诞生之日而起的喜怒哀乐。
哲学是人类智慧的抽象，音乐是人类心灵的抽象。
但，哲学充满了矛盾，音乐也必须在和弦的建立和解决之间进行。
哲学在探究绝对真理，音乐在寻求完美。
哲学家力图用简洁的命题诠释世界，音乐家高法以朴素的音响表现心灵。
先秦哲学家对音乐的思考和理解本文内容：
在哲学的金字塔中，可以追踪人类理智的行进足迹；在音乐的殿堂中，蕴含了人类自诞生之日而起的喜怒哀乐。
哲学是人类智慧的抽象，音乐是人类心灵的抽象。
但，哲学充满了矛盾，音乐也必须在和弦的建立和解决之间进行。
哲学在探究绝对真理，音乐在寻求完美。
哲学家力图用简洁的命题诠释世界，音乐家高法以朴素的音响表现心灵。
1 音乐与哲学的辩证关系音乐和哲学是矛盾的，又是相通的。
它们矛盾，因为它们用不同的方式观照和反映世界；它们相通，因为它们是人类主观世界的两极的抽象-- 理智
1。
浅析先秦音乐中的“乐教”思想在先秦时期，儒家、道家、墨家等不同学派都对“乐教”持有不同的看法。
在儒家看来，音乐教育对于修养人格、培养道德有着极大的作用。
孔子曾经说过：“夫乐者，乐也；人之所以为人也。
”他认为，音乐的美妙旋律和节奏可以使人心情愉悦，不仅能够提高人们的身心健康，而且对于道德教育也有着重要的作用。
他认为，音乐应该是“正”、“和”、“雅”三个方面的统一，即既符合乐律的规则，又和谐美妙，同时还要具有高尚的精神内涵，才能真正发挥其教育作用。
而道家则认为，音乐可以帮助人们达到“无为自得”的境界。
庄子有言：“听其音，直为道之大，则思气内敛，志意专一，心灵顺适。
”他认为，音乐可以帮助人们进入一种放松、平静的状态，能够舒缓人们的身心，帮助人们意识到自然和谐，从而达到道家所追求的无为自然的境界。
对于墨家来说，音乐教育并不是单纯的美学艺术，而是通过一种礼教的方式，来规范人们的行为。
墨子认为，音乐应该符合“兼爱”、“礼义”的原则，并通过音乐来具体实践“爱人如己”的道德价值观。
从以上的不同学派对“乐教”思想的看法可以看出，先秦时期的人们对于“乐教”这一思想的认知是非常深刻的。
他们认为，音乐教育不仅可以培养人们的审美能力，还可以对人们的道德、情感、意志等多个方面进行教育和锻炼，是一种非常重要的教育方式。
总的来说，先秦音乐中的“乐教”思想是一种非常重要的文化传统，它在文化、教育、美学等方面都具有深远的影响。
它指导着人们在音乐教育中注重道德、情感、审美等多个方面的培养，将人们对于美的追求与道德价值的教育相结合，为后世的教育思想提供了深刻的思考和借鉴。
论先秦时期儒家音乐美学思想的表现——以孔子的音乐美学思想为例作者：程英来源：《语文学刊》 2013年第7期程英(四川师范大学文学院，四川成都610068)［摘要］孔子是中国古代先秦时期伟大的思想家，政治家，教育家和艺术家。
他在音乐美学上所取得的成就与“百家争鸣”时期的其他学派是不一样的。
孔子一生都在致力于音乐美学理论体系的建设。
本文从孔子的生平和“仁”的思想、“尽善尽美”思想的提出、“乐而不淫，哀而不伤”审美准则的制定这三个方面来论述孔子的音乐美学思想。
以他的理论来反应先秦时期儒家音乐美学思想的发展状况。
［关键词］孔子；仁；善美中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1672-8610(2013)07-0067-02一、孔子和蕴含“仁”的音乐精神孔子（公元前551~前479），名丘，字仲尼，春秋时期著名思想家、政治家、教育家。
儒家由孔子创立，经孟子、荀子发展，后来逐步成为以“仁”为核心的思想体系，是中国最大的流派。
如果道家是通过“出世”的方式来追求艺术的纯美境界，那么儒家则是通过“入世”来关怀人生而追求审美的艺术。
孔子不仅是一位伟大的思想家，教育家，也是一位伟大的艺术家。
其艺术的核心是“仁”，实质是伦理的艺术审美。
孔子推行“仁”的目的一方面是希望靠这种方式来维持人际关系的平衡，按照“礼”的方式来保持国家的和谐。
另一方面也希望通过“仁”塑造为社会需要的理想的人格，使人们乐于行仁。
最终建立一个理想的、仁爱的社会。
孔子是一个非常热爱音乐的人，他常常听音乐听得入了迷，以至到了三月不知肉味的地步，他会唱歌（《阳货》：“取瑟而歌”①），能演奏（《宪问》：“子击磐于卫”②），学习音乐时也非常认真：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。
”③（《述而》）相传孔子听到好听的歌曲时，会让别人再唱一遍，自己就跟着和一遍。
孔子对音乐的热爱和研究使先秦儒家的音乐美学思想有了初步的理论体系。
这对于后世音乐美学的发展起了奠基性的作用。
论先秦音乐思想的伦理审视摘要：文章从伦理学的角度，对先秦儒家、道家音乐思想在中国传统伦理思想的形成、发展的过程中所发挥的作用和深远影响做出了简洁明了的归纳和总结，并阐明先秦音乐思想与中国传统伦理思想甚至中国传统文化的深层。
关键词：先秦音乐思想伦理思想先秦时期是中国传统伦理思想的“胚胎”和“萌芽”时期，作为伦理学的“德”的观念发韧于夏代，中经殷周和春秋战国，包含着丰富的内容和深刻的思想，是在中国传统伦理思想上有着重大影响的时期。
由于这种文化传统的影响，在对音乐文化的阐释中，先秦音乐思想凸显了中国传统音乐深厚的伦理意蕴。
在中国传统思想中，“德”具有总摄诸体、兼收并蓄的意义及功能。
尤其作为中国音乐思想中一个最为重要、最核心的观念，从先秦典籍《论语》、《左传》到汉代《礼记·乐记》，从战国末期孟子、荀子的《乐论》到魏晋秘康的《声无哀乐论》，以迄于唐、宋、元、明、清，历代乐论、笔记、诗词、小说、曲论、唱论，无不浸润着“德”的观念。
谨遵道德规范，乃是中国古代音乐伦理、政治、美感和形态的最高理想。
一、先秦时期的音乐伦理思想著述研究在中国的传统文化中，伦理精神与音乐艺术之间是相辅相成、相得益彰的。
中国传统道德所追求的最高境界是一种艺术的境界，传统艺术又在潜移默化中促进人格的完成。
先秦时期思想家学派繁多，在思想领域中产生了诸子蜂起、百家争鸣的局面，成就了中国思想史上的重要一页。
先秦典籍、诸子百家的著述、先秦考古文献(包括出土的文献如“简犊”“帛书”及“铭文”等)、文物实物资料是研究先秦音乐思想史料的主要来源。
这些文献史料如儒家孔子的《论语》，孟子、荀子的《乐论》及《周易》“象”，《周丰山“春官宗伯·大司乐”，《尚书》“尧典”、“皋陶漠”，《礼记》等经典;墨家的墨子《三辩》、《非乐上》、《非儒朴和《公孟》;道家的《老子》、《庄子》;法家的商鞍《商君书》、韩非子;杂家的《管子》、《吕氏春秋》、《列子》、《国语》、《左嘟(先秦史书);以及汉代的《史记》 ,《乐记》(后人记载的先秦历史资料)等均载有一定的论乐文字。
第一个提出较系统的作为伦理学道德学说的是春秋时期的孔子，他是儒家的开创者、春秋末期的大思想家和教育家。
在先秦，崇奉孔子学说的学派被称为“显学”;以孔子为宗师，孟子和荀子继承和发展的儒家学派建立了一个以“仁”“和”为核心的伦理思想体现;墨家学派的开创者是墨翟，与儒家并称为“显学”，他们兴起聆儒家学派之后，但所持思想观点与儒家学派针锋相对，是儒家的反对派。
在文艺生活中，墨家认为艺术的美与道德的善是应当统一的，违背道德的娱乐享受应该禁止:法家音乐伦理思想出现于先秦，以商较和韩非为主要代表，其核心观点是“不务德而务法”，片面强调社会作用，否认了道德的社会作用。
尽管法家的“法治”理论并未被完全抛弃，但其“不务德而务法”的原则在以后的封建社会中被否定，因此对后世并无显著影响。
孔子及其前的音乐思想是儒道两家音乐思想的共同源头，以老子为最早代表的道家出现于春秋末期，是兼采儒墨而又批评儒半的一个学派，老子和庄子为其主要代表，“道”是道家音乐伦理思想的核心。
先秦时期丰富多样的音乐生活中，产生了许多很有价值、影响至今的音乐理论思想。
诸子就音乐伦理思想的论述相互对立，亦各具其思想之精要，这种“百家争鸣”的局面堪称音乐史上思想繁荣的鼎盛时代。
因为封建主义宗法等级统治的需要，儒道两家思想贯穿了20XX多年中国发展史，称为这个涣映大国数千年的土流思想而影响于后世，其重要性远在其他各家之上。
二、对儒家音乐思想的伦理分析在早熟的中国传统文化里，以儒家为代表的中华民族的理性精神中内涵着浓厚的伦理道德意识，儒家文化传统是建筑在伦理道德的基础上，“仁”成为中国哲学所关注的中心课题，于是，在认同音乐给予人的快乐的同时，将它与“仁”紧密地在一起，强调音乐的美与伦理道德的“仁”相统一。
因此儒家音乐思想的价值取向以伦理道德为核心，在音乐中极力表现对人的重视和以人为中心，这些特点吸引了许多文化学家的眼球，被他们视为一种人文主义文化，他们认为在儒家音乐文化里，人的主体性是完全与伦理道德结合在一起的。
因此音乐作品的创作也从“仁”出发，为“仁”服务;“正乐”、“靡靡之音”、“郑卫之音”等术语亦可以不加解释的用于音乐批评，并分别指称处于不同伦理地位的音乐。
儒家传统音乐文化强调礼乐一体，认为音乐与伦理相通，所谓“礼者为同，乐者为异。
同者相亲，异则相敬”。
《中庸》亦提到“尊德性而道学问”，由于这种文化传统的影响，中国音乐教育历来主张以“德为美”。
《周礼·春官宗伯》说:“以六德为之本，以六律为之音”。
孔子曾有“兴于诗，立于礼，成于乐”，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”之言。
孟子《公孙丑上》说:“闻其乐而知其德，’，这些言语都将音乐与仁德起来。
“德生礼，礼生乐”，从“德”到“礼”、“乐”，是一个自然生成的过程，礼乐被儒家视为德的表征。
“六艺”是西周时期学校教育的六门课程，包括“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”。
其中礼:包括政治、历史和以“孝”为根本的伦理道德教育。
乐属于综合艺术，包括音乐、诗歌和舞蹈。
其中，礼乐代表西周的意识形态，是决定教育的贵族性质的因素。
乐的主要作用是配合礼进行伦理道德教育，礼重点在于约束子弟们外表的行为，乐重点在于调和子弟们内在的感情。
孔子开创了儒家的音乐伦理理论，建立起情感与伦理道德、个人与社会和谐的音乐思想，影响了整个封建时代音乐思想的发展，使中国古代思想进入了一个辉煌的时期。
这些在记录孔子及其弟子言行的《论语》中都有具体体现。
第一:“乐之教化在于道德”—即音乐从道德上感化人。
“文质彬彬”是孔子的审美思想。
“文”即文采，指一个人要注重礼乐即音乐文化修养;“质”即实质，指一个人的仁义之道及伦理品德。
孔子认为:一个人没有礼乐修养就显得气质不佳，但只有礼乐修养而缺乏仁义之道的伦理品德便是一种虚饰;所以他还说“质胜文则野、文胜质则异，文质彬彬，然后君子”强调具有礼乐修养与仁义之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面发展才是文质协调。
第二:“道德之内涵在仁”—即音乐要贯注“仁”的道德内涵，孔子认为“乐”可以感化人的心灵，陶冶人的情操，使人在潜移默化中接受仁义礼道，从而发展为君子。
孔子说:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”意思是说:人如果没有仁爱，讲什么礼?人如果没有仁爱，讲什么乐?说的是外在形式的礼乐，都应以内在心理情感为真正的凭依，否则只是表象而已。
由此可见，孔子的观点非常明确:礼乐的本质是“仁”，为人“不仁”，便无从对待礼乐。
孔子在哲学上崇尚中庸之道，艺术上提倡中和之美泪而胃的“乐而不淫，哀而不伤”将中庸之道运用于音乐并将情感的因素统一起来，避免因突出某一因素而抹杀另一因素的片面性，这无疑是符合音乐艺术的内在规律。
第三:“尽善尽美的和谐”—即音乐形式与内容、情感与道德的统一。
孔子认为音乐有思想性和艺术性。
他评价音乐的标准是“善”和“美”。
所谓“善”是指内容的完善，“美”是指音乐的形式美好、动听;二者能完美结合就尽善尽美了。
这就将音乐的内容与形式和“礼”、“仁爱”结合起来了。
他在齐国观听古乐舞《韶》后，认为获得了一次很高的艺术享受，以致“三月不知肉味”。
并说:“不图为乐之至于斯也，《韶》尽美矣，又尽善也!”但接着评价另一部古典乐舞《武》时却说:“尽美矣，未尽善也!”可见他推崇《韶》，并要求乐应合乎礼的规范。
他断言，歌颂舜帝功德的《韶》乐的内容和形式都达到了高度统一。
而《武》这部反映武王灭商兴周事迹的乐舞，虽欣赏起来很美，但过多表现征伐的武力行为，未能完全做到仁爱，所以“未尽善也”。
而《韶》乐则是赞颂舜帝德治的内容，符合了孔子的政治主张。
因此，孔子在正乐时说:“乐则韶舞、放郑声、远佞人;郑声淫，佞人殆”。
将符合他思想的《韶》乐推崇到了崇高的地位。
在此孔子是以他的道德标准作为音乐舞蹈的判断尺度。
孔子在充分肯定美的形式前提下，强调内容与形式、情感与道德的统一。
孔子的“尽善尽美”的主张是对古代音乐美学思想的丰富和发展，是对音乐艺术特征的认识和审美评价的一次飞跃。
，孔子对音乐本质的认识非常清楚地强调音乐审美与情感及道德相结合。
故历来的儒家音乐既维护“礼”，又满足感官的愉悦。
使教育通过艺术表现出来，人的情感在正常发泄时又能受到教育，得到精神与道德的升华，教育也通过审美而获得体现;即所谓的“寓教于乐”;从而形成了儒家的“乐感文化”。
儒家用诗继承了周人注重政治道德伦理的传统，孔子对《诗经》的阐释，就鲜明地体现了这一点。
《诗经》是西周乐官文化的产物。
从艺术功用上看，《诗经》体现了以德为本、以礼为用的文化价值和鲜明的理性精神。
“德”是乐官必备的素质，“乐德”是贵族音乐教育中的必修科目，“德音”是儒家美学思想体系中的重要理论范畴。
《诗经》依据塑造伦理人格、完善群体道德的理想，描写了敬慎修德的彬彬君子之风，赞美了等级社会宗子宗孙、世卿世禄的宗法制度，个体则完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所组成的社会关系络之中，而鲜有个性的表现。
因此《诗经》堪称西周礼乐文明的范本，它完整地反映了艺术与文化的深层。
《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，发德也歌者在上，鲍竹在下，贵人声也。
”《礼记·仲尼燕居》:“升歌《清庙》，示德也。
”所谓“登歌”、“升歌”，皆为人声之歌，而乐器多半处于从属地位。
周人“贵人声”，显然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重视乐歌所激发的道德伦理情感(“发德”、“示德，’)。
因此就有一“德为乐之本”、“德音之谓乐”之说。
《诗经》雅、颂两部分作品大半都充斥着这类“德”的说教和“德音”的颂美之辞，与《国风》中的那些清新活泼的言情民歌形成截然不同的风格，同时为儒家的伦理政治学说提供了最丰富最现成的思想资料。
由此可见，儒家的言必称《诗》、《书》，行必据《礼》、《乐》，也就不是偶然的了。
在儒家礼乐文明中，乐体现出深厚的伦理化、道德化的色彩。
三、对道家音乐思想的伦理分析道家既是中国思想史上的一派“玄之又玄”的思辩哲学，也是一派实际可用的关于如何处理人际关系、如何达到福乐人生的伦理学。
道家伦理体系，也以其恢宏的规模、纳米般的逻辑，中国历史发展历程中社会和文化所带来的铁一般的证据，铸造了它的以“宇宙主义”为理论框架、以崇尚自由人生为特点的伦理学体系。
这样一种伦理学，发人之所未发，道人之所未道，其在伦理学理论方面的创造性思考和对社会不合理现象的批判，至今都是发人深省的。
老庄及其弟子和诸多道学的后继者通过对“社会伦理”和“圣人之道”的批判和否定，表达了他们重自然的天理伦理观。
他们的音乐思想也含有丰富的自然主义伦理观。
道家对艺术审美和艺术所具有的特征有着深刻的认识，它高度重视人的理性精神，但反对用特定的社会伦理道德来规范人的情感。
