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基于共生共融理念的城市建筑设计——以晋城国际会展中心设计为例区文谦;姜帆【摘要】该文以晋城国际会展中心设计为例,探讨城市公共建筑设计.基于生物学上的共生理念,笔者制定了审视过去,界定当前;扎根现存,持续共生两大设计策略,从其融、共通、共享三个层面建构城市共生单元的主旨参量,通过对片区规划和会展中心功能的分析,制定了该项目的用地规划、建筑规划和复合运营规划,认为基于共生共融的城市建筑设计理念或许是一个能够塑造健康城市、活跃城市氛围、提升市民生活质量的可行途径.%Taking Jincheng international conference and exhibition center as an example in this paper,we discussed the design of urban public buildings.Based on the biological concept of symbiosis,we made a review in the past,to define the current condition;come down to earth for continuous symbiosis design strategy.From threeaspects:communion,common,shared the main idea of constructing city symbiotic unit parameters,we analyzed the area planning and exhibition center,formulated the land for the project planning,architectural planning and operational planning.We think that urban architecture design based on the symbiotic harmony concept may be a feasible way to shaping a healthy city,activating city's atmosphere,improving the quality of civic life.【期刊名称】《华中建筑》【年(卷),期】2017(000)002【总页数】8页(P47-54)【关键词】共生共融;公共建筑;规划;运营【作者】区文谦;姜帆【作者单位】华南理工大学建筑学院;华南理工大学建筑设计研究院【正文语种】中文【中图分类】TU984.13我国正经历急速的城市化，城市扩张是城市发展的必然，而建筑建设就是实现扩张的重要手段。
18FINANCIAL COMPUTER OF CHINASPECIAL 共建共享 共生共荣展望“十四五”，加快数字政府建设是中国走向现代化国家的必然选择，也是提升国家治理效能的先手棋和突破口。
作为党和国家领导下的国有大型商业银行，建设银行将始终紧扣时代主题，回应国家需要和人民期盼，坚持推进“以人民为中心”的新金融行动，瞄准社会痛点、锚定民生堵点，努力构建更加多元、开放、包容的智慧政务生态体系，为优化营商环境、助力治理体系和治理能力现代化贡献金融智慧和建设银行力量。
中国建设银行信息总监金磐石中国建设银行信息总监 金磐石党的十九届四中全会提出把我国制度优势更好转化为国家治理效能，明确了坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化必须坚持的总体要求和目标。
近年来，国家在推进“互联网+政务服务”、构建一体化政务体系建设方面出台了多项措施，旨在通过对政府服务的数字化改造，提升服务时效、优化营商环境，促进服务型政府的全面发展。
建设银行响应国家号召，顺应新时代发展要求，以金融科技能力为依托，构建以政府治理和公共服务为核心的智慧生态体系，并按照“建生态、搭场景、扩用户”的数字化经营理念，以数字技术重修新金融“水利工程”，将金融活水源源不断引入到实体经济和人民群众最需要的地方，探索社会价值和自身价值的统一。
一、立足科技优势，打造智慧生态建设银行充分依托企业级金融科技能力优势，运用ABCDMIX（人工智能、区块链、云计算、大数据、移动互联、物联网及5G 等）技术，构建以“金融科技+政务服务+政务管理+行业服务”为核心的“1+3+M+N”整体架构，形成涵盖多领域、多业务门类的智慧生态体系。
“1”：充分利用建设银行在金融科技领域的能力积累，以统一技术平台为支撑，打造协同共享的生态体系，实现技术资源和数据资源的整合，提供高效、便捷、统一的基础技术支撑。
“3”：以“互联网+政务服务”“互联网+监管”专题Special Topic和“智慧治理”三个平台为核心，打造智慧政务生态基础设施。
圆融共生的意思
圆融共生是一个综合概念，可以从不同层面来理解。
在生物学中，圆融共生指的是不同物种之间相互依存、相互促进的关系。
在生态系统中，不同物种之间存在着相互依赖和相互作用的关系，它们通过资源共享、能量传递和物质循环等方式实现共生。
圆融共生也可以理解为社会关系的一种形式。
在社会学中，圆融共生是指不同群体或个体之间相互合作、相互包容、相互尊重的关系。
这种关系建立在共同利益、共同目标和相互理解的基础上，通过协商、合作和共享资源等方式来实现共生。
在人类与自然环境之间，圆融共生可以被视为一种可持续发展的理念。
人类社会与自然环境之间的关系需要建立在平衡、和谐和可持续的基础上，以实现人与自然的共生。
圆融共生强调人类应该尊重自然、保护环境、合理利用资源，以确保人类社会的可持续发展。
在文化交流和多元共生方面，圆融共生是指不同文化、不同民族之间相互融合、相互借鉴的关系。
不同文化之间的交流和互动有助于促进文化多样性和文化创新，推动人类社会的进步和发展。
圆融共生强调文化的平等、开放和包容，以实现文化的共生。
圆融共生是一个涵盖了生物学、社会学、环境学、文化学等多个领域的概念，强调不同物种、不同群体、不同文化之间的相互依存、相互合作、相互尊重，以实现和谐、平衡和可持续的共生关系。
情理交融和谐共生情理交融和谐共生，是指在人与自然、人与人之间相互关系中，情感、理性、道德等各种要素的融合、和谐、共生。
这种关系的建立，是社会进步和个人健康的基础，也是人类和自然、人与人之间相互关系的基础。
以下将分析情理交融和谐共生的内涵和现实意义。
一、情理交融和谐共生的内涵1. 情理交融情理交融是指情感和理性的融合。
在人类社会中，情感和理性是人们在社会交往中表现出来的两种基本心理活动。
情感是人们在心理上的需要和愿望，是人对社会和自然的反应和态度；而理性是人根据客观规律进行思考、分析、判断和决策的能力。
情感和理性相互关联，互相依存。
没有情感的理性是冷漠的，没有理性的情感是盲目的。
只有情理交融，才能使人的行为更加坚实、稳健、明智。
2. 和谐共生和谐共生是指人与自然、人与人之间相互关系的和谐与共融。
在人类社会中，和谐共生表现为人类和自然之间的相互依存、相互尊重、相互合作，以及人与人之间的相互理解、相互扶持、相互协作。
只有人类与自然、人与人之间的关系是和谐、共融的，才能使人们的生活更加美好、健康、幸福。
二、情理交融和谐共生的现实意义1. 促进社会稳定情理交融和谐共生是社会规范的基础，是社会稳定的前提。
只有在情理交融和谐共生的社会中，人们的情感和理性才能得到充分的发挥，社会才能得到平稳的发展。
和谐世界是减少冲突和矛盾的土壤，是促进人类社会发展进步的源泉。
2. 促进个人成长情理交融和谐共生也是每个人成长的必要条件。
在这种环境中，个人与自然、个人与社会之间的关系是相互依赖的、相互促进的，人们的情感和理性得到更好的发展，使人们内心更加丰富、坚强和成熟。
3. 促进和谐发展情理交融和谐共生是人类社会长久发展的保障。
在这种环境中，人类社会能够充分珍惜和保护自然资源，实现资源的可持续利用，实现社会的可持续发展。
在这种环境中，人们的心灵得到愉悦和满足，社会和谐发展。
三、情理交融和谐共生的实践路径1.加强情理教育情理交融和谐共生的实现，需要加强情理教育。
共融共生，成就自我——2019江苏卷作文江苏卷根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。
物各有性，水至淡，盐得味。
水加水还是水，盐加盐还是盐。
酸甜苦辣咸，五味调和，共存相生，百味纷呈。
物如此，事犹是，人亦然。
共融共生，成就自我姜伟婧读汪曾祺先生的作品，印象最深的自然是吃了。
萦绕于心的倒不是玉盘珍馐，而是他亲自下厨的家常菜“烧小萝卜”，这道菜让他的作家朋友赞不绝口。
汪老揭秘：因为萝卜嫩，配汤好。
“正是小萝卜最好的时候，而且我是用干贝烧的。
”汪老可谓深谙中国厨艺之深味，东汉思想家王充早有言：“大羹必有淡味。
”此菜品里，北京本地产的时令小萝卜为君菜，取其清新嫩滑；来自遥远海洋的干贝为臣菜，取其鲜美爽口；再佐之碧绿葱蒜调色、去腥，几味调和，君臣相佐，共融共生，才成就这至简中存真味的“烧小萝卜”。
其实何止厨艺之道，汪曾祺身为文学大师，想必也将他的写作秘诀移用在烧菜中了。
世人读汪曾祺的作品，总有相似的感受：“于寻常中见奇崛。
”因为汪老的作品，初看清淡如小萝卜，未见跌宕起伏、惊心动魄之情节，也未见绮丽明艳、华美藻饰之语言，可细细琢磨，这清淡文字中蕴藏的豁达通透的人生哲理，且原是用“干贝”般贵重的风俗人情佐料吊的汤，他以“化骨绵掌”之功将这些脾性不同的元素融为一体，所以才耐读耐品，经久不衰。
你看他写《受戒》，以明海这小娃的视角叙事，描摹的也不过是泥土间的荸荠、绣嫁妆的怀春女子、闪着银光的芦苇，如此寻常淡泊的文字里，容纳的却是士大夫般闲雅从容的人文理想；又如《鉴赏家》，开篇写脆甜的青萝卜、鸡蛋大的香白杏、珊瑚红的樱桃，主人公叶三就携着季节鲜灵灵的水汽走进我们的视线了，看似随意的描摹，却蕴藏哲理：真正的鉴赏家并不是高坐于深不可测的理论故纸堆，而是懂得欣赏生活之美的。
又如《熟藕》，那温暖醇厚的风俗人情，包蕴于微火炖熬的甜香熟藕里了。
他将情与事慢炖为一锅文字，融为一体，密不可分。
巧用鲶鱼效应促进共生共融——藏汉学生融合教育的策略与实践四川省绵阳职业技术学校李君关键词：鲶鱼效应比学赶超双重收益摘要：被对手激活的现象称作“鲶鱼效应”，在坚定信念、明确目标、职业素养、行为规范四个关键点上，巧用“鲶鱼效应"，可以促使藏汉学生相互取长补短、比学赶超,获得教育的双重效益。
正文：“9+3”学生到校之初，传说这些学生：“文化基础差,有不少人甚至不识汉字不会汉语；生活习惯差，有很多人长期不洗澡身上有异味；法纪意识差，有的人动辄打架甚至动刀伤人”.传言中的“三差”引起了老师的畏难情绪和学生的恐慌心理，泸县“9+3”学生打架伤人致死事件通报后，更加重了这种忧虑。
对陌生的事物“怕",是人的自然属性,本能采取的措施就是拒而远之。
可承担“9+3”任务不是一朝一夕的事情，“怕"是不能解决问题的！有什么好办法呢？只有近距离接近他们、观察他们、了解他们，才能找到解决问题的钥匙.10年·秋，一批“9+3”学生来到我任教的幼教专业班,一个月后在与藏汉学生的座谈中我有了新的发现：“同学们到校一个多月了，感觉怎么样啊?”—- “读书好恼火哟,英语数学我硬是莫法，打死我也莫法！"“为什么呢？”——“我们如果不是学习孬，咋个会到职业学校来嘛！”“还有什么感受呢？"——“我们好害怕哦！”“怕什么呢？”——“怕‘9+3’的学生！”“有什么可怕的呢?"-—“听说‘9+3’的学生光打人，还要用刀子！”“那你们不要去惹他们撒！”—-“听说你不惹他，他要来惹你!”“都是你们听说的啊？那我听说有‘9+3’的学生秉烛夜读、楼顶用功的呢！"--“我们班就有!”“你们班就有？谁啊？”——“邓＊菊！"“邓＊菊？这不是汉族同学吗？”—-“她就是‘9+3’的，她就是藏族！”“邓*菊在这儿吗？”-—“我就是邓*菊”，一个面带羞怯的女生站了起来。
在随后与她的个别交谈中了解到:邓＊菊，来自小金县农区，藏族父亲手脚都有残疾且有类风湿病基本丧失劳动能力，汉族母亲是家里的主要劳动力，还有个小她八岁的弟弟。
156城市建筑Urbanism and Architecture / 2023.08布局形式，更加注重与既有空间和功能需求之间的相互协调，力求在整合现有环境的基础上，创建一个为青少年提供人文、健康、愉悦的学习环境的场所[1]。
“共享与共生”本属于生物学科中的概念，指两个不同的有机体相互影响、互惠共生，彼此均可得到益处，在此借用主要指校园建筑空间与周边环境和整个社会之间的依存关系[2]。
“共享与共生”理念的提出是与我国新时代社会发展相适应的，也是对国家有关部门提出的学校作为社会公共服务设施的一部分，应该具有更高的开放性和共享性的呼应。
“共享与共生”模式在学校规划建筑方面主要体现在空间、功能、发展等与周边社区及城市间相互配合，更广泛地服务于社会，缓解城市发展过程中产生的一些空间矛盾，更有利于城市和校园的更新和发展。
同时，在扩大校园开放性的过程中，拓宽了学校与社会的接触面，增加了学生与社会之间交流，有利于全面促进学生身心的健康发展[3]。
二泉中学新校区项目用地所处的无锡市锡山区位于无锡地理中心和城市发展中轴，经济发展迅猛，人文底蕴深厚，是江南文化、太湖文化、时尚文化的交汇之地，以学校用地周边环境作为设计的出发点，围绕新校区与既有天一中学、周边社区、城市之间的功能共享、空间共融、发展共生的设计理念展开。
功能共享侧重于既有环境因素对新校园设计的影响；空间共融主要体现在校园内与外、校园内部不同部分两个方面；发展共生是为了教育模式改变和出生人口下降的趋势下的弹性利用。
1项目概况无锡作为全国连续多年人均GDP 排名第一的城市，在人口持续增长的前提下，为了有效配置教育资源，解决学校布局不合理、学位供需矛盾等突出问题，相关部门依据区域总体规划布局及规划片区入学需求测算，提出了建摘要 随着教育理念的转变和我国社会人口发展的改变，中学校园面对更加多样的学习、生活需求，教育模式越来越趋向网络化、交流化、社区化等，随之校园建筑与空间环境也趋向于共享、共融和共生的发展模式。
2015年第7期在这个科技信息技术迅猛发展的时代，媒体的内涵又被赋予了新的内容。
十多年来，随着科技发展日新月异，尤其是互联网时代的到来，传统媒体与新媒体之间日益融合互通，信息传播手段层出不穷，传播方式不断丰富，报纸、杂志、广播、电视、音像、电影、出版、网络、电信、卫星通讯在内的各类传播工具，涵盖视、听、形象、触觉等人们接受资讯的全部感官，而且针对受众的不同需求，选择最适合的媒体形式，深度融合，提供超细分的服务，实现对受众的全面覆盖及最佳传播效果，这是作为当今媒体界的普遍共识与追求。
然而作为传统媒体，受到新媒体的冲击也越来越大。
从上个世纪90年代开始互联网时代的到来，拉开了网络媒体同传统媒体的竞争，互联网以传播速度快、范围广、互动性强等优势，博得头彩。
作为传统媒体的电视、广播、报纸，一片恐慌，狼来了的心态，困扰着当时的传统媒体人。
然而机遇与挑战总是共生的，传统媒体在惊愕和感叹的同时，也在自我修正和互联网的关系。
在这种大背景下，全国的报纸陆续创立了电子版，供人们在网上阅读，并且在网上可以和读者进行面对面的在线互动，有效的利用了互联网的互动性和传统媒体的固定读者群优势。
这种资源整合和共融的合作，起到了“1+1＞2”的效果。
经过十多年的发展，有些电子报刊读者的数量在逐年递增，有效的填补了报刊实际发行量不足而带来读者的减少，利润的降低。
作为电视也是如此，为了更大程度的利用互联网这个平台，多家电视台开通网络频道。
以中央电视台为例，凡是在电视终端所能看到的内容，全部整合到网上，以便观众在网络上方便快捷的查询自己喜爱的电视节目。
至于网上互动，节目评说、有奖竞猜，大众评选，节目报名、海选发布等等，这些都是传统媒体借用新媒体所创造出来的多形式组合，已催生更大的社会效益。
这样，原先担心互联网时代的到来，新生的网络媒体会给传统媒体业带来灾难性打击的情况并没有发生，反而呈现出了共存共融的发展新兴模态。
就在传统媒体业界可以坐下来，稍加喘气之余，自媒体借助科技的发展，异军突起。
共融共生：小语教学的应然诉求江苏省特级教师、教授级中学高级教师南通市教育科学研究中心冯卫东（*********************.133********)讲座提纲起—理解“共融共生”的意蕴承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例合—寄望“共融共生”的实践：以“师本研究”为例起—理解“共融共生”的意蕴“共融共生”，顾名思义，就是指有关教育教学的多种元素之间的相互融合，互动生成。
我们这里指，课堂教学行为所赖以发生的人（主要是师与生，也包括生与生）之间的相互融合和互动生成。
起—理解“共融共生”的意蕴（根据课程专家施瓦布的观点，课程资源由教师、学生、教学材料和环境等共同构成。
按理说，“共融共生”不只发生在人与人之间，譬如，师生与教材文本之间可以也必须“共融共生”，正如周国平在《人与书之间》一文中所言：“弄了一阵子尼采研究，不免常常有人问我：‘尼采对你的影响很大吧？’有一回我忍不住答道：‘互相影响嘛，我对尼采的影响更大。
其实任何有效的阅读不仅是吸收和接受，也是投入和创造。
”）起—理解“共融共生”的意蕴师生的“共融共生”，既指他们在文本阅读等过程中进行“你—我”对话（1923年，马丁·布伯出版《我与你》引起轰动，标志着“对话哲学”的正式建立。
他说，对话是“从一个开放心灵者看到另一个开放心灵者之话语”）、实现“视界融合”（伽达默尔），进而共同生长知识、能力，有所发现、创新；也指他们在情感等非智力性因素方面相互融合，互动生成；还指基于学生的成长，教师的生命价值得以实现，人生意义得以提升——他获得了更好的“自我效能感”，更高的“自身认同”与“自我完整”（帕克·帕尔默），其中也包括专业水平的精进，专业地位的进步。
（李希贵：“学生第一”“学生第二”。
/我主张，“教好学生，发展自己”。
）起—理解“共融共生”的意蕴为什么要强调后者呢？我们来读叶澜教授在《新基础教育论》中的一段话：杜威并未提及教育、教学活动对于教师的生命意义，陶行知先生提出过“生活教育”、主张“关于生活”、“依据生活”和“为了生活”的教育，但主要是从社会生活与教育关系的角度，从学生的角度提出要求的，同样也未涉及教师。
赞可夫同样没有顾及到教师。
……必须看到的是，课堂教学质量对教师个体生命质量的意义。
……每一堂课都是教师生命活动的构成。
……课堂教学对他们而言，不只是为学生成长所作的付出，不只是别人交付任务的完成，它同时也是自己生命价值的体现和自身发展的组成。
每一个热爱学生和自己生命、生活的教师，都不应轻视作为本人生命实践组成的课堂教学。
起—理解“共融共生”的意蕴于是，便有了一个“悖论”：在课堂等教育教学场域中，往往处于较为明显强势地位的教师，他们的“自生”意识、能力、状态等却未受到人们足够的重视；包括他们对自己在这些方面的重视，也常常处于淡漠乃至缺失的境地……承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例《我的“教育梦变”》：学者梦——“教师的教师”梦——“儿童梦”《好课其实也不难：值得你采纳的教学新建议》，其中最后一条是，“与学生共度有尊严的课堂生活》。
承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例我对李吉林老师情境教学策略的总结，共分三个部分，共计十二条策略，第三个部分“依据的是情境教学作为一种重要的教学范式乃至教学流派所体现或彰显出来的现代性，此种现代性表现在，它对当下最新教学理念的外在观照和内在呼应，也可以说，这一维度着眼于情境教学教育思想的“高度”，其中第一条（即总第九条）为，“主体共生策略”。
承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例“ 共融”、“共生”以及“共融共生”，在李老师的著作中都没有出现，但我以为，对此她有很多的“意会”和践行，现在借此机会揭开和揭示它，是合适的。
这也可以说是我与李老师之间的“共融共生”。
承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例……也偶尔有人对情境教学中的儿童主体性问题提出质疑，他们的理由是，一方面，在情境教学中，教师努力地、精心地创造着美的情境，教师的地位和作用体现或发挥得较为充分，这会不会影响儿童的主观能动性，会不会有所撼动儿童的主体地位；另一方面，儿童在经由教师创设的情境中活动，他们完全自主的“生成”又怎样能实现或体现……但我们以为……承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例对“主体性”的考量最关键的一点在于，儿童有没有真正走上或走进教育教学实践、活动或交往的“前台”，儿童的身心有没得得到较为自由自在、蓬蓬勃勃、健康和谐的“生长”……如果有了这一些，那么，不管这种（些）情境是教师创设的，还是学生创设的，抑或是师生共同创设的；不管儿童的活动是不是发生在教师“预设”的教学航道中，我们都可以认定，儿童是情境教学的主体，儿童的主体意义或价值在这里受到尊重，得以实现，有所提升……承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例1.走在学生前面，在超前一步中导航（如，《小小的船》，“……老师自己也似乎身子轻起来，坐上月球，进入那个虚无缥缈、极其神秘的宇宙之中……”）2.师生共创情境，在协同构画中互动（如《宿新市徐公店》：“请你们读读诗，想一想，如果根据诗意作画，画面上要画些什么？……”)承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例3.引导寻找规律，在建构策略中自主（如，教《大海，大海》：“小朋友读读想想。
例如，大海像只摇篮，你就问自己‘大海怎么像只摇篮？’‘白帆点点”是什么意思？这么自己问自己，自己回答，也可以告诉同桌的小朋友……”)4.启发合作探究，在共同学习中互赢（如，想象性作文《我是一棵蒲公英》，在教师的引导下，似乎成为一次“群口作文”。
）承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例5.角色巧加转换，在“主角”体验中融情（如，《人类的秘密仓库》：“现在李老师是海洋研究所的所长，你们是研究员……”）6.适时拓展内容，在学习迁移中“自致”（以一篇带多篇。
李老师关于“综合课”的意见。
）承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例7.创设认知冲突，在化解障碍中长进。
（指导写作《江边小城》）8.重视自读自悟，在“内在自然”中生景。
承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例鲁迅:“凡是已有定评的大作家,他的作品,全部就说明着‘应该怎样写’。
”(鲁迅:《且介亭杂文二集·不应该那么写》)李吉林老师及其情境教学给了我们许多关于“共融共生”的启示，其中最大的一点启示我以为是，“主导体现主体”，这与胡塞尔的“交互主体性”理论似乎也有不谋而合之处。
承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例1.情为纽带，境是桥梁。
（“情”，除了课堂所创设与渲染的“情”——亲、助、和的人际情境，更指教师对学生的挚爱之情，王许成就是一种典型的例子，他的进步亦使李老师在儿童心理学、儿童学习等方面的认知、智慧得到了很大的发展。
/冯卫东《语文救了我的命》）承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例2.情智相融，智智共生。
（将情感与认知发展高度结合在一起。
培养学生作为人的高尚的情感，启迪潜在的智慧。
“把不聪明的孩子教聪明，把聪明的孩子教得更聪明”；而能把学生教聪明的老师也是聪明，并且越来越聪明。
正如阿莫纳什维利所说，“向儿童学习儿童教育学”。
）承—际遇“共融共生”的理念：以我和李吉林老师为例3.讲在精要，留白生花。
（老师可讲可不讲，则应不讲；可问可不问，则应不问。
）4.走在前面，站到身后。
（既注意引导，“教学走在学生发展的前面”；也能做“站在学生后面的老师”，善于稚化自我，“用儿童的眼睛看世界”。
）5.独学求深，群行致远。
6.学行思著，立人达己。
转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例1.“第三件事”是“严肃的文学教育事业”，却要尽可能用“游戏”的心态和方法去进行；“语文好玩”应该是语文教学的至上境界，理应也是“共融共生”理念所追求的一种“化境”。
（张杰《做一个不皱眉的老师》/张洪涛：亲和力带来融合度。
）转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例2.追逐“潮点”、寻觅“沸点”、探究“拐点”，三点共在，常能有效助成语文课堂“共融共生”的场面。
（我与丁伟的一次交谈：拓展或补充阅读时，可以适当引进时尚文字；在具体教学过程中，要努力与学生“唱同一首歌”，要注意对自己进行适度的“稚化”处理；阅读是个性化行为，教师也要保持阅读的个性，但要注意这种个性不是一般读者的个性，也不是学者的个性，而是语文教师的个性，是“规则之下的自由”，也就是说，解读文本时，尽可以彰显你的个性乃至锋芒；但到教学文本时，却要注意进入“公众话语体系”，因为你还有着“价值引领”的责任担当。
《黄鹤楼送别》等。
）转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例3.教学内容的确定是重中之重的事情，“读准”内容，进而“读准”文意，这是“共融共生”的必要前奏，否则，“共融共生”就有可能成为一支走调的合唱，或者成为一种虚假的繁荣。
（《红领巾真好》)（《九色鹿》：义薄云天、一诺千金、情义重于山，不要让学生执着于“善有善报，恶有恶报”，文末写“重重地惩罚”，意在不宣扬暴力，不渲染仇恨。
）转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例4. 仅有情意的“共融共生”是不够的，还（更）要有“语文性”（在语文思维、语言习得等方面）的融合与生长，“语文训练”是不可或缺的，没有这一点，也许我们也能够看到或听到学生较为生动活泼的表达、交际，但也是“不完整的语文课”。
“完整的语文课”既有师生情意等的人文性“共融共生”，也有学生在工具性方面的“共融共生”；而人文性、工具性两者之间也应追求“共融共生”的效应。
（审美“入境”与“出境”/ 《五月槐乡》《鸟语》）转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例5.“共融共生”当然可以或应该贯穿于教学的全程，而一些突发的“课堂事件”或许更能“生成”最佳的“共融共生”效应，教师要善于捕捉这样的“事件”，进而拥抱课堂或教学的高潮。
（《牛郎织女》）转—“辩证”“共融共生”的思想：以我所看到的一些课为例6.共生有“互利共生”、“偏利共生”等情形。
如果说，我们的课堂只有一种目的性对象，那自然是学生，在这样的话语背景下，在师生之间，我们更应追求“偏利共生”，即让学生占有更多也更有利的课堂教学“地形”，要确认，“学生才是最大的尺度”，“学的高峰是课的高峰”，要努力做到“退进相生”、“留白返魅”，更多地用学生的精彩成就课堂的精彩。
(宋晓丽、陆燕/我评昆山市张浦中学何东阳《寂寞的月亮》：文本不优秀，教师不精彩，学生的优秀和精彩成就了教师的成功，弥补了文本的不足。
这或许就是老师以及教学最大的精彩。
