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文化哲学以人类文化作为全部哲学的反思对象，它试图在各门具体文化科学研究的基础上，从哲学角度把各类文化现象综合和理解为一个统一的文化体系。
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文化哲学以人类文化作为全部哲学的反思对象，它试图在各门具体文化科学研究的基础上，从哲学角度把各类文化现象综合和理解为一个统一的文化体系。
它对人和历史的极大关注，对理性异化的批判，从而超越了思辨哲学，拓展了哲学的理论视野。
关键词：文化哲学思辨哲学人化德国古典哲学终结以来，西方现代哲学经历了二个转向：朝科学方法论和语言转向;理性向非理性转向。
前者形成科学主义思潮，后者形成人本主义思潮，而这二种转向的背后蕴含着当代哲学正由“思辨哲学”向“文化哲学”的转向。
哲学家们企图站在更为广阔的文化视野上对人的存在、人的思维、人的历史、人的社会和价值进行哲学反思，企图运用文化哲学来回答当代人类及其社会所面临的困惑和危机。
一、文化哲学产生的根源文化哲学肇始于18世纪的启蒙运动。
18世纪启蒙运动以比文艺复兴更彻底、更自觉的革命性对封建等级和神权进行了猛烈的抨击，打破了神本主义的思想桎梏，使人们不再借助于上帝，而是通过对人自身的特点和活动的探讨来说明人及其文化。
达朗贝尔在他的《哲学原理》一书的卷首，对18世纪的时代精神作了概括的描述。
“如果仔细考察一下我们生活于其中的18世纪中叶，考察一下那些激励着我们，或者至少也对我们的思想、风俗、成就甚至娱乐活动产生了重大影响的事件，就不难看出，我们的观念在某些方面正在发生一种极为显著的变化。
……如果我们不带偏见地思索一番我们的知识现状，那就无法否认，我们时代的哲学取得了进步。
哲学论文格式范文关于哲学论文格式你知道怎么写吗，以下是店铺分享的哲学论文格式，欢迎阅读!哲学论文篇一哲学的祛魅——当代西方哲学地位的变化哲学旨在通过联系的方法来阐述问题，使人了解我们的经验世界，并为创造更伟大的创造而作各种尝试。
一种哲学思想的变化，往往能决定人们思维方式的改变，甚至带来某种巨大的社会变革。
一、哲学史概说科学和哲学可以说都起源于宗教，或者毋宁说，起初科学、哲学、和宗教是一回事，神话是了解世界最原始的尝试。
因此，在西方世界有一句名言“神学大于科学”，就是这个道理。
人最初根据自己浅薄的经验来解释那大部分以某种理由(主要是实用的理由)而引起注意的现象，人赋之以生命，把设想现象看作是活着的灵魂，因此有了“神话”之说，神话将其人们无法合理解释的自然及社会现象物化，因此有了人们心目中的“神”。
在许多民族中间，这种模糊不清的物化论，慢慢地影响着个人的创造或他们的逻辑思维，进而变成了他们所拥有的智慧，当然，其中想像和意志起到了很关键的作用。
哲学史要包括所有民族的哲学，只有少数几个民族的思辨不可以称之为历史。
目前我们所提到的哲学史，通常意义上都是指西方哲学史，而西方哲学往往从古希腊人开始，现代哲学文明都是建立古希腊人的文化之上的。
我们通常把哲学史的发展历程划分为古代哲学、中世纪哲学、近代哲学和当代哲学。
哲学史有其继承、演变、发挥和推翻的过程，要研究整个哲学史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因为这其中包含了太多的的思想倾向和意识形态。
哲学史家在自己的研究中很难做到不偏不倚，并且尽如人意。
因此，笔者再次无意探讨这一浩繁的历史画卷，仅就当代哲学发展历程做一粗浅的探讨。
研究当代西方哲学的发展历程意义重大。
很多有识之士都对目前人类生存和发展的根本问题干兴趣，都力求为人类如何在文明世界中找到自我而绞尽脑汁，然而，答案向来不统一。
顾名思义，人们要理解自己所处的时代之根本生存原理，就必须弄清过去和当代的理论、宗教、政治、法律和经济思想之间的关系。
哲学论文范文中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
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从理论上说，当中西哲学作为“他者”出现时，中西哲学比较的思路历程就已经开始了。
尽管，由于历史的原因，中西学者的中西哲学比较研究从一开始就具有明显的“西方中心论”的严重缺陷，但客观地说，没有西方哲学的传入和中国学者的中西哲学的比较研究就没有现代学科意义上的“中国哲学”的产生。
在当代，随着经济全球化和文化多元化的深入发展，特别是面对当代人类的生存困境和价值危机，以及西方哲学主题的历史转换和现当代哲学对传统哲学的解构和颠覆，如何在新一轮中西哲学比较中，努力克服作为“标准”和“尺度”的传统哲学观的局限性，超越“可比”与“不可比”的“比较悖论”，在比较的路径和方法上实现新的突破，已成为国内哲学界共同关注的重点、难点和热点问题。
对这些问题的深入研究，既是哲学研究的题中之意，也是中西哲学比较研究赖以突破的前提和条件。
本文拟就上述问题试作探讨，以期将这些问题的研究引向深入。
一、中西哲学比较的目的和意义哲学比较，以哲学的自我认同为基础，既是不同哲学之间历史的和现实的对话与融通，更是哲学研究的重要内容和哲学创新发展的重要途径。
哲学比较既包括不同民族的哲学、不同哲学派别的哲学和不同哲学家的哲学，以及不同哲学家的不同哲学概念、命题和思想的共时性的比较，也包括同一民族、同一哲学派别、同一哲学家不同时期、不同阶段上的哲学概念、命题和思想的历时性的比较。
哲学比较之所以可能，从共时性的视角来看，就是因为任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华[1]，都是对自己时代声音的回应和对自己时代所面临的一系列重大现实问题的终极性思考和回答。
哲学论文哲学论文800字精选4篇哲学论文篇一摘要辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。
意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。
本文根据在宜宾学院发生的一件无人售书摊的事件以及广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，对其所折射的哲学道理和意义进行分析，并得出其所体现的物质与意识的辩证关系。
关键词无人售买现象物质意识辩证关系前言：本文原理：物质决定意识，意识是物质的反映。
意识对物质具有能动作用，正确的意识会促进客观事物的发展，错误的意识会阻碍客观事物的发展。
方法论：我们要做到一切从实际出发，使主观符合客观，做到主观和客观具体的历史的统一、还要重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识，反对割裂物质和意识的辩证关系。
一、无人售买现象1、宜宾学院的无人售书摊在宜宾学院校园，上学、就餐的路上，师生们都会经过一个独特的书摊，因为这个书摊没有摊主值班，全凭自觉，长期以来，已经成为了一块诚信的试金石。
平时无人看管，购书付款全凭学生自觉。
学生们都说：“书摊挺有意思的，蛮温馨，体现了人与人之间的信任。
”老师也很喜欢，称赞其对学生的品行是“一种潜移默化的教育。
”这一事件曾经还在教育界产生了小小的风暴，并广受好评，也被越来越多的人所接受，一年的时间我们学校也增加了不少的无人售卖摊位，有买发夹的，有卖文具的，有卖生活用品风扇的。
“这些小摊不仅无人看管，而且自开摊以来几乎没有丢失过一本书一件商品。
小小的书摊能得到大家这么呵护，让大家默默遵守着这份诚信，这样很美”。
“这对学生来说就像是一堂生动的品行课，通过这种氛围潜移默化地教育即将走向社会的大学生们，要遵守人与人之间那种美好的、起码的诚信，这也是现在社会所缺失的。
”2、广西柳州市的无人售菜摊广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，菜价已经有10多年没有上涨了，在这个无人看管菜摊，买菜者自助选菜自觉付款，这种方式延续了近30年，菜钱一分未少。
中国哲学史小论文（精选五篇）第一篇：中国哲学史小论文浅读孟子哲学思想混合1102仇昂1100000219作为儒家孔子之后的另一位闻名于世的思想大家，孟子的哲学方面的思想造诣至今仍然很值得我们学习，下面本文将从孟子的哲学思想介绍及其对当世人们的可借鉴之处进行阐述。
个人认为孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。
孟子的天道认为：天是最高的、有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。
人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
我认为孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
我们在中学时期就学习过这段话“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
我们可以发现孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
孔子教育方法中“因材施教”。
但是，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
关于哲学论文格式哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。
以下是店铺分享的哲学论文范文，欢迎阅读!哲学论文范文篇一哲学与反哲学[内容提要]哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。
本文从实用的标准出发，探讨了几种主要的哲学与“追求真理”之间的八种关系，并尝试回答了这些哲学是否有助于我们认识事物，或者是否阻碍了知识的前进。
[关键词]本体论实在论理性经验主义系统反哲学一套哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。
比如说，实在论(realism)有利于这种探索，但建构主义一相对主义(constructivism-relativism)则敌视这种探索。
一套哲学也可能暖昧矛盾：某些方面开明，某些方面蒙昧。
比如说，莱布尼兹的逻辑和认识论是先进的，但他的泛心论(pan-psychism)和单子论(monadology)则是落后的。
卢梭的政治哲学是进步的，但在科学方面是反动的。
浪漫主义在艺术方面是革命性的，但在哲学上是反动的。
实证主义一方面提升了科学研究，另一方面又因为将科学研究局限于“描述表象”，从而阻碍了科学研究。
马克思主义强调所谓的物质因素的重要性，因此有益于社会科学的研究，但也因为低估了其他因素，并承袭了黑格尔的晦涩与混乱，从而损害了社会科学的研究。
此外，一套本来很进步的哲学，可能在被体制采纳之后而变得保守，像亚里士多德主义、笛卡尔主义、莱布尼兹主义、马克思主义都是如此。
若要有助于促进科学技术的发展，哲学就必须与科学技术齐头并进，而不是变得僵化。
以上的讨论意味着，哲学家应该更加关注科学技术，而且科学家和技术人员也应该根据哲学所带来的成果来评价哲学。
比如说，他们不应该根据清晰(clarity)的标准来看待现象学和语言哲学，而是应该追问：它们是否有助于我们认识事物，或者反过来说，是否阻碍了知识的前进?以下将简要探讨几种主要的哲学与“追求真理”的关系，依此来评估我所提议的“根据‘凭着它们的果子，就可以认出它们来’(出自《圣经》。
哲学论文怎么写哲学论文你会写吗？以下是店铺分享的哲学论文规范格式范文，欢迎阅读!哲学论文篇一中西之学与世界哲学【内容提要】将哲学理解为“世界哲学”，首先与历史已成为世界的历史这一更广的背景相联系。
就哲学本身而言，走向世界哲学，意味着回归哲学作为智慧之思的本原形态。
世界哲学在植根于世界历史这一背景的同时，也表现为从人类普遍价值的维度考察世界对于人的意义。
世界视域下的普遍视域，同时与哲学自身的发展相联系。
从后一方面看，世界哲学进一步涉及哲学衍化的多重资源与多元智慧问题。
与之相联系，不能简单地将世界哲学归结为某种单一的哲学形态。
哲学按其本义表现为对智慧的个性化、多样化的沉思，在世界哲学的概念下，哲学的这种品格并没有改变，世界性与多样性、开放性、过程性将在世界哲学的历史发展中不断达到内在的统一。
【关键词】中国哲学/西方哲学/世界哲学一中西哲学之间的关系，可以从不同的层面加以理解。
在相对静态的意义上，中西哲学往往首先被置于同异关系之中。
在中西哲学刚刚相遇时，我们常常可以看到上述层面的比较研究，它所关注的通常是如下一类问题：中国哲学如何、西方哲学怎样;什么是二者的共通之处、何者为它们的差异之点，等等。
不难看到，这种视域所侧重的，不外乎同异(相同与差异)的比较，从严复、梁启超、章太炎到梁漱溟，都不同程度地表现出这一特点，在尔后的比较研究中，依然可以一再看到如上趋向。
这一类的比较研究对于具体把握中西哲学各自的特点，无疑具有积极的意义，然而，仅仅停留于此，似乎也容易流于平面、静态的罗列。
与静态、平面的比较有所不同的，是互动的视域，后者意味着从相互作用的层面理解中、西哲学之间的关系。
这里首先涉及西方哲学对于中国哲学研究的意义，后者本身又可以从不同的方面考虑。
对中国古典哲学的理解，往往涉及多方面的背景，在中西哲学相遇之后，西方哲学便提供了一个重要的参照系统。
以先秦《墨辩》(《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》)而言，其中的不少观念、思想长期以来素称“难解”，梁启超便曾列举了八点难读之处。
关于哲学相关小论文(2)哲学相关小论文篇二从《大众哲学》到《通俗哲学》《大众哲学》和《通俗哲学》这类读物，比之高深的哲学专著，似乎难登哲学的大雅之堂。
在十九世纪的欧洲，不管是否真能读懂，人们总是喜欢在客厅的显要之处摆上康德和黑格尔的哲学著作作为点缀。
《大众哲学》和《通俗哲学》却没有这样的功用。
它们是大众的读本，这些书在农村、在山乡、在车间、在学校到处都有人争相传阅。
它不仅使人感到亲切，而且能够使人从字里行间看到人类智慧的火花，激起人们的热情，唤起人们去思索。
人民喜爱通俗的哲学，通俗的哲学也只有在人民中才能找到自己的生命。
马克思主义哲学是人类智慧的优秀成果，它是科学的哲学，又是实践的哲学，它不仅要求理论具有系统性、逻辑性和深刻性，而且要求它具有实践性，要求哲学成为广大群众手中的武器。
这就离不开哲学的普及和通俗化的工作。
通俗的哲学以其深入浅出、生动活泼，富于启发和引导作用，而为人们所喜闻乐见。
从艾思奇同志的《大众哲学》，到现在的《通俗哲学》，其间经过了半个世纪，可以说，它们是我国哲学通俗读物中具有代表性的两本。
在我国，最初系统从事哲学通俗化工作的，是年轻的艾思奇同志。
从一九三四年十一月到一九三五年十月，艾思奇同志在《读书生活》半月刊上每期发表一篇通俗的哲学文章，以后结集成书，于一九三六年一月出版，初名《哲学讲话》，同年六月第四版改名为《大众哲学》。
这就是我国第一本系统的通俗哲学读本。
艾思奇同志在谈及这本书的体裁时说：“这种通俗的体裁还没有人尝试过，甚至是没有人屑于尝试的。
”(《艾思奇文集》第一卷，第285页)但是这种“没有人屑于尝试”的体裁却具有极强的生命力，在人民大众中间引起了强烈反响。
从一九三六年第一版到一九四八年已出到三十二版。
一本马克思主义哲学的通俗读本在国民党实行反革命文化围剿的情况下，能够在十二年内再版三十二次，可见其受群众欢迎的程度。
哲学是时代的产儿。
《大众哲学》的问世，正是时代的需要所决定的。
哲学论文写作范文哲学以其深刻的反思性和批判性成为人类把握世界的一种基本方式。
下文是店铺为大家整理的关于哲学论文写作范文的内容，欢迎大家阅读参考!哲学论文写作范文篇1浅谈中国哲学精神与中国传统文化摘要：于是，有没有哲学成了中国哲学的“元问题”，促使学术界的仁人志士深入地反思中国文化中的哲学精神，哲学观念和哲学底蕴。
但我要说的是，中国古代虽然没有名正言顺的神学世界观，但中国传统文化中也不乏有“上帝造人说”，“女娲补天”，“盘古开天劈地”等神话传说和《神创论》，“神化自然”等神学的影子。
但这并不是说“中国没有哲学”，只是可以谦虚地说：中国虽无西方式哲学体系和哲学论著，但中国不乏有哲学思维和哲学精神。
关键词：:哲学，文化，哲学精神，传统文化一、中国哲学的元问题中国很长时期里文史哲不分，以学科专门形态出现的哲学家及著作呈现出非常复杂的样态。
表面上看，中国好像没有一位严格意义上的哲学家，也没有一部严格意义上的哲学著作。
于是，有没有哲学成了中国哲学的“元问题”，促使学术界的仁人志士深入地反思中国文化中的哲学精神，哲学观念和哲学底蕴。
首先，我们来探究中西方文化中的哲学底蕴。
西方哲学大师常讲：“我们所说的哲学，无非是介于神学和科学之间的东西。
”科学设计的是一切可以被认识的理性的东西，神学则超越于理性的知识之上，是超验的，非理性的，哲学则见于二者之间，回答二者所不能回答的问题。
可见，西方哲学起源于神学，以科学为原动力。
这里的“科学”非同中国文化中的“科学”概念。
中国文化中，科学是自然科学和社会科学的基础，是将日本之“学科”一词变形使用。
科学和技术不分家，经常放在一起使用。
西方文化则不同，科学是科学，技术是技术。
在西方文化中，科学是从确定研究对象的性质和规律这一目的出发，通过观察，调查和实验而得到的系统的知识。
科学有三种主要功能：技术功能，学术功能和社会功能。
科学的技术功能是显而易见的，科学作为人类认识自然，改造自然的有效手段，使人类摆脱了对物质世界的被动地位(这是中西方都认同的)。
哲学论文范文（注意，以下为虚构内容，仅供参考）。
论文题目，论人生的意义。
摘要，人生的意义是哲学领域中一个永恒的话题，人们对于生命的意义有着不同的看法和理解。
本文将从不同的哲学角度探讨人生的意义，包括存在主义、功利主义和宗教观点等，以期为读者提供一个全面的思考。
关键词，人生意义；存在主义；功利主义；宗教观点。
一、引言。
人生的意义是一个复杂而又深刻的问题，自古以来就备受哲学家、思想家和普通人的关注。
人们对于生命的意义有着不同的看法和理解，这其中既有理性的思考，也有情感的体验。
在这篇论文中，我们将从不同的哲学角度来探讨人生的意义，以期为读者提供一个全面的思考。
二、存在主义观点。
存在主义认为人生的意义是由个体自己来创造的，每个人都要为自己的生命负责，要为自己的选择承担后果。
存在主义哲学家萨特曾说过，“人生无意义，我们需要为它赋予意义。
”这句话表达了存在主义对于人生意义的看法。
在存在主义的观点中，人生的意义并不是预先确定好的，而是由每个人根据自己的选择和行为来创造的。
因此，存在主义强调个体的自由和责任，认为人生的意义是由每个人自己来决定的。
三、功利主义观点。
功利主义认为人生的意义在于追求最大的幸福和最大的利益。
根据功利主义的观点，人生的意义是通过追求快乐和幸福来实现的。
功利主义认为，人生的意义是与个体的幸福和利益密切相关的，而追求快乐和幸福是人生的最终目标。
因此，功利主义强调个体的幸福感和利益最大化，认为人生的意义是通过追求快乐和幸福来实现的。
四、宗教观点。
宗教对于人生的意义有着独特的看法。
在宗教的观点中，人生的意义是由神来赋予的，人们要通过信仰和敬畏神来实现人生的意义。
在基督教、伊斯兰教和佛教等宗教中，人们认为人生的意义是与神的旨意和教诲密切相关的，要通过遵循神的教义和敬畏神来实现人生的意义。
因此，宗教强调个体与神之间的关系，认为人生的意义是由神来赋予的。
五、结论。
通过以上的讨论，我们可以看到人生的意义是一个复杂而又深刻的问题，不同的哲学观点对于人生的意义有着不同的看法和理解。
哲学小论文格式范文西方哲学从一开始就对必然性的知识有一种相当明确的追求，其与因宗教而获得的信仰，及因科学而对客观世界及其规律的认知不尽相同，在追求必然性、唯一性的体系的同时，哲学的兴趣是在探索和我们连在一起的世界的道理，以下是小编整理分享的哲学小论文格式范文的相关资料，欢迎阅读!哲学小论文格式范文篇一摘要：西方思想源于古希腊的理性传统。
西方哲学从一开始就对必然性的知识有一种相当明确的追求，其与因宗教而获得的信仰，及因科学而对客观世界及其规律的认知不尽相同，在追求必然性、唯一性的体系的同时，哲学的兴趣是在探索和我们连在一起的世界的道理，而且还应是在不同的贯通的系统之间的对话，对话的目的不是要达到更高的贯通和共识，而是追求在一定程度上融贯的、不断丰满和变得厚实的思想。
关键词：西方思想哲学科学语言中图分类号：B014 文献标识码：A 文章编号：1000-870501-9-13一般来说西方思想都是从希腊说起，西方有两大源头，一个是希腊特别是雅典;另外一个就是耶路撒冷。
西方也是有理性和信仰两大传统，雅典更多的是代表西方的理性传统，耶路撒冷更多的是代表西方的信仰传统。
西方有三大宗教，不但犹太教和基督教是从耶路撒冷来的，而且即使伊斯兰教现在和基督教水火不相容，实际上伊斯兰教发源的时候可以看作是基督教的一个演变。
学习哲学的人对希腊更加的熟悉，因为许多西方思想或非宗教思想以及一般理性都来自希腊。
理性一词有时用得太宽泛，有时也用得狭窄，但这个传统是从希腊来的。
科学一词出现在十六七世纪的欧洲，在此之前是没有科学一词的。
我们现在把科学和哲学区分得很清楚了，而在希腊人那里philosophy也可以理解成为一种古代科学，凡是对知识的追求都是放在哲学的名下的。
现在讲到科学和哲学也许会跟宗教、诗、艺术这些东西分开来的。
古希腊时，它讲philosophy 是跟历史、诗、艺术不分开来看的。
如艺术追求的是一种东西，而philosophy是追求知识或者类似于知识一样的东西。
而希腊的philosophy所追求的知识跟我们现在平常所说的知识并不完全一样，它是特别追求必然的知识。
希腊思想或西方思想和其他文化中的思想是有所差异的，这种差异简单的来说就是，希腊人从一开始就对必然性的知识有一种相当明确的追求。
在西方，巴比伦的数学特别的发达，埃及的数学和几何学也很发达，希腊的数学在很大程度上就是从巴比伦和埃及引进过来的。
虽然希腊人是从巴比伦和埃及引进数学，但是数学到了希腊就变得非常不一样，不同在于无论在巴比伦还是在埃及数学都不是一个衍义科学，而是一种实用的科学，但数学到了希腊之后出现了几何。
中国古代的数学更接近巴比伦、埃及和印度的数学，而不是希腊的数学。
如果对这些古代文明稍微多一些了解，可能就会很难想象《几何原本》这种体系会出现在希腊以外的任何地方。
这是源于希腊人对这种知识的必然性的追求以及可以做成一个衍义系统。
实际上《几何原本》从明朝开始传进来再到清朝，那些接受西学的人读到《几何原本》时，觉得是一个非常新鲜的事情。
而我们今天的教科书里面，数学体系基本上源于《几何原本》，尤其是几何体系。
希腊人的思维方式，对真理追求的方式是非常有特点的。
我们可以用数学这个例子来说明希腊的知识类型和其他一般文化知识类型的区别。
希腊以及在以后的西方，数学在文化中所占的地位，和其他文化非常不一样，数学在其他整个文化体系中的地位并不是很高。
今天我们到了一个数字化的时代，这个时候我们尤其能体会到西方的文化在笼罩着全球。
这种对数字精确性和必然性知识的追求要追溯源头，可以相当准确无误的上溯到希腊思想。
当希腊人说起哲学philosophy和科学的时候，他们是跟Dogma相对说的。
科学一词，中文的意思是追求必然性的知识;Dogma的意思是看法。
philosophy或者哲学追求必然的，有道理的，有原故的如此，而不是偶然性的如此。
哲学或科学所关心的是为什么的事情，今天所说的科学，在希腊都是归哲学的名下，所以我们今天所说的科学都是属于要问一个“为什么”这样的一种知识，或者这样一些事件所引起的关心。
如历史学家理想上都希望能够从林林总总发生过的事情中，找出构成历史的前因后果的事情。
我们通过对事情“为什么”的追问，就把历史中发生的事情连接成一个故事。
在这种意义上我们会说，哲学是给出我们世界整体的图画。
发生在世界或历史中的事情有一种意义，等它组织成一幅图画，有了前因后果之后，生活、历史、世界就成为一个有意义的世界，有意义的生活，有意义的历史。
哲学关心事情的必然如此，关心事情的原故。
通过这个原故把零星的事情组织起来，这个事情就变得有意义。
如果是零散的事情就没有意义，也就是一些纯粹发生的事情而已。
哲学是什么?这个在不同的时代有不同的含义。
如古希腊在回答哲学是什么问题的时候，古希腊更多的是把哲学与零星的所知和偶然的事件来对立着说，更强调从必然性和原故这个角度来谈哲学。
在中世纪的时候，哲学家或者一般人都是有信仰的，这个时候“哲学是什么”更多的是和信仰相对来谈的。
如果我们是有信仰的人，信仰本身就给了我们生活的意义。
这时人们再看哲学是什么的时候，哲学背后的问题就是既然我们有了信仰，还要哲学干什么?无论奥古斯丁、阿奎纳等这些人在为哲学作辩护的时候，所想的问题是上帝给了我们智慧，上帝是无限的，我们都是有限的，因此就我们个人而言只能得到一个非常有限和残缺的智慧。
但是不管智慧多么有限和残缺都是由上帝给予的，那么理性还能给予我们什么?他们都在回答这样的问题。
然而在中世纪，这样一个问题非常尖锐。
到了十七、八世纪，“哲学是什么”在很大程度上是相对于科学来说的。
中世纪有了对上帝的信仰，我们还要追寻干什么?实际上看二十世纪的哲学家们或其他的人在为哲学作辩护的时候，都是同一个问题：“有了科学，我们还要哲学干什么?”近代科学是怎样从哲学中脱胎而出的?中国知道哲学的时候，可能更多会和比较玄的智慧或诗联系在一起来说。
在西方传统中哲学更多的是和科学联系在一起的，而所有这些知识的研究都是交给哲学的。
从伽里略、牛顿这些人开始逐渐转变成我们所知道的近代科学。
太阳绕着地球转还是地球绕着太阳转?为什么行星的轨道都是圆的?对于古代的哲学家这些都是哲学问题。
因为他们相信这些事情都是有道理的，而不是偶然如此，只要是有道理的事情都是哲学家所要问的。
世界与宇宙是连成一片的，为了提供世界和宇宙的图画，就需要把这些各种各样的现象，至少是主要现象都和我们人类的道理联系在一起。
这样可以说明历史或人生以及整个宇宙，并给出一个整体的图画。
如到底行星的轨道是圆的还是椭圆的?当时没有这么多的手段去做这个事情，只能从经验中摸索出一些道理，这些经验培养出我们对道理的领悟。
在古代哲学家的想象中天体是一些高贵的存在者，而高贵的存在者一定是圆满的。
像我们的人生肯定是残缺不全的，地上的事物生生灭灭是一些残破的东西，而圆满的东西在运行的时候不可能是歪歪扭扭的，圆满的东西按照一种圆满的方式运行。
我们知道天体的轨道一定不会是三角形、多边形或者古怪的形状，一定是圆的形状。
我们所观察到的印象就跟我们按道理所想的印象相吻合，因此关于天体轨道是圆的就成了古代哲学、科学一个牢不可破的信念。
几千年不曾怀疑过。
乃至于哥白尼提出日心说，他也从来没有怀疑过天体轨道是圆的。
开普勒提出行星运行三定律，其中一个定律就是天体的轨道、行星的轨道是椭圆的，这个观念在当时的科学界所引起的震动并不亚于日心说的震动。
通过牛顿、开普勒等这些人的工作，让我们不知不觉之中就有了转换。
这种转换可以这样说――古代人作哲学、科学的时候，把道理看得非常重要。
而到了牛顿等人之后人们把观察资料、实验资料看得越来越重，对资料的精确性有越来越高的要求，精确性要求高了之后，我们就会逐渐发现跟我们以前所想的道理不是完全吻合的，因此就会发现一些新的道理并加以说明。
我们普通人的生活大概是一个经验世界构成的。
你会知道很多事情，经历过很多事情，随着经历慢慢就会培养起一种对世界、对人世的一种感觉，这些东西我们都叫做经验。
哲学家海德格尔特别强调思想的经验，那怕你是想问题也需要有经验。
我们通过经验开始了解这个世界，了解自己以及自己在这个世界中的位子，可以笼统的说我们通过经验掌握道理。
实际上我们从来不是个人去经验这个世界的，因为这个世界早就被我们前人一代又一代经验过了。
前人在经验这个世界的时候，已经给我们留下无数遗产。
经验通过除了口传心授之外，其实根本的方式就是把经验凝结在我们的器物之中，我们日用的所有东西都是我们几千年甚至几万年人类经验凝结起来的。
人类祖祖代代的经验凝结在我们整个周遭的世界里面，我们每一个人都要重新经验，但我们都不是从零经验开始的，而是依托于我们人类已有的建制，然后我们个人再去经验一遍。
生活中有很多的道理和事实，无论什么道理都有可能因为事实打折扣。
有的事情比较遥远，我们只能按道理想。
如行星为什么是这样运转?太阳绕着地球转还是地球绕着太阳转?这样的问题很难通过自身的感知直接去确定，不能不通过道理的推演来了解。
因此我们人类特别想了解遥远的并认为重要的事情，我们都是要靠道理去推想的。
哲学家所谓给出世界这个画面，在很大程度上是通过道理去了解我们经验所不及的这个世界。
哲学家能够通过道理去穷尽一些我们平常没有通过其他办法知道的事物，这是哲学家的一个特点。
光用道理是讲不清楚事物的，需要对世界有更多的了解，这就是所谓经验和实验的区别。
经验是包含强烈意识亲身经历以及相当被动性质的一个词，不仅要亲身经历而且是你身在事中。
我们被动性的选择恰恰正如被抛入、被卷入、被投入这样一种境遇，才使我们获得最深的经验。
我们深层存在所联系在一起的经验，并不是你所选择的经验。
当我们说到观察的时候就已经从我们被抛入的经验中抽身出来一步。
我们观察这个世界跟我们经验这个世界是不一样的，我们通过观察这个世界可以掌握许多的道理，也可以掌握很多的规律，但是这些道理和规律跟我们在被卷入其中的经验所体会到的道理相比，是一个比较外部的道理。
实验一词，用哲学家培根的话来说就是“我们拷问自然，以便获得关于自然的真理。
”你经验了这个世界，但是你还是得不到那些东西。
你观察了这个世界同样还是得不到那些东西，这时你拷问这个世界你就得到那些东西了。
现代自然科学给了我们关于世界的真理，但世界的真理是拷问出来的而不是观察出来的，更不是经验出来的。
如科学史家柯瓦雷所说，我们从近代科学发生之后就掉人一个悖论。
我们有了两套真相：一套是我们日常生活的真理;另一套是我们拷问出来的真相。
有些人认为哲学是作为一种初级的科学。
如笛卡尔的宇宙模式是关于宇宙的假说，而牛顿的万有引力也是一个假说，这两个不同的假说在科学进一步的发展中证明了牛顿的假说是正确的，笛卡尔的假说是错误的而被抛弃了。
