李白的道教思想与山水诗

李白的道教思想与山水诗李白是盛唐时期的一位天才诗人，一生狂傲不羁，飘逸洒脱。

以无拘无束，而生活自由；以宏旷胸怀，而豪放不羁；以超然物外，而心情恬淡。

在现实与理想的深刻矛盾中，他没有被现实打败，没有屈服于现实，独特的个性、复杂的思想和诗人的天赋充分的显现出来。

李白的山水诗，内涵深刻、境界宽朗、潇洒天然，在那气势宏大的语言中，清新秀美的语境中，在那透着飘逸之气的境界中，能够让人感受到蕴藏在诗歌之中的深厚的思想底蕴。

下面就从道教思想对李白的影响及其对诗歌的影响，道教思想在李白山水诗中的具体表现等方面进行探讨。

老庄是春秋末期道家学派的创始者，道家比较注重养生，其中有些思想便说到“长生”，如《老子》中有“谷神不死”、“长生久视之道”。

从先秦老庄道家，先秦黄老道家到魏晋玄学道家，都是作为一种流派而存在。

直到东汉末期，才出现了道教，它是作为一种宗教而存在的。

道教思想是从老庄的无为自然思想、和稷下学派的神仙方术思想开始的。

道家和道教是一种“源”与“流”的关系。

先秦道家思想是道教教义的理论基础。

魏晋以后老庄诸书入道教，后世道徒有很多，其思想成为哲学的精义所在，不可能舍去老庄而谈道教。

先秦道家思想是道教形成的重要思想理论渊源。

老庄哲学以虚无为本，以自然为宗，认为“道”是宇宙的一种主宰，强调人与自然的和谐关系，追求精神的绝对自由，追求个性解放，摆脱传统束缚。

这些都与以后的道教思想有一定的联系。

盛唐是一个经济发达，政治开明，思想解放，文化繁荣的时代。

唐五朝奉老子为始祖，尊崇道教，使其得到空前发展。

到唐玄宗时，尊老子为玄元皇帝，令天下州郡立庙祭祀，更立崇玄馆，《老子》等道家学说俱奉为“真经”。

道教在唐朝达到了隆盛时期，由于统治者的提倡，道教大盛，蜀中青城山为道教圣地，是道教的十大洞天之一。

李白自幼生活在蜀中，蜀中有很多道教圣地，如青城山、鹤鸣山等，有很多著名道士，如赵仙浦、王仙卿等。

李白生活的昌明县南四十里的紫云山，也是蜀中的道教圣地，不乏道教学者，如王玄览、王太霄等。

因此，唐代崇道之风，昌明四周浓厚的道风氛围，对李白求仙学道的思想行为影响重大。

李白少年时，在《上安州裴长史书》中说：“五岁诵六甲，十岁观百家。

”“六甲”是用天干地支配合计时，用以初学的孩童习读，百家指春秋战国时期的诸家。

《唐才子传》卷二称李白“十岁通五经。

”《赠张相镐二首》其二中说：“十五观奇书，作赋凌相如。

”在李白十五岁左右游梓州，从著名学者赵蕤ru í学长短术。

赵蕤所著《长短经》是一部集纵横家之大成的谋略之书，内容涉及外交、军事等兴国安邦之道，因此赵蕤对李白有很大影响。

李白的一生喜好游侠与求仙。

在他二十几岁时，便出川漫游了。

这占据了他一生的绝大部分时间。

在这一阶段，形成了支配李白一生的复杂的思想矛盾，而从政与学道是他思想的基本矛盾。

他有治理国家的抱负，可是他也有学道的愿望，想当神仙。

当他对政治热心时，就忽视了学道；在政治上失败时，他又想学道求仙了。

在他三十岁左右，曾在江陵会见过当时有名的隐士司马承桢，说李白有“仙风道骨”，这是对李白学道求仙的一种鼓励。

李白还认识一位道教中的著名人物胡紫阳，他们时常在一起谈道。

李白的一生有许多求仙学道的朋友，即所谓“结神仙交”，如东岩子、元丹丘、元演、高尊师等。

李白的这些道教朋友们，在幽美的大自然中学道，享受大自然的美，追求超然物外，天人合一的境界，这些都深深地影响着李白：“学道三十春，自言羲和人。

轩盖宛若梦，云松长相亲”（《酬王补阙惠翼庄庙宋丞此赠别》），“云卧三十年，好闲复爱仙”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》），“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦叶司马问白是何人》），“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）。

从他的诗歌中也可见出道教思想对他的影响。

李白受道教影响很深，集中体现在他以道家宇宙观为其人世价值的判断，以道家之自由为其生活的向往。

这种道教思想很鲜明地凸现在他的诗歌创作中。

在诗歌中，李白接受了老庄“自然无为”思想的影响。

向往不受约束的自由人生，渴望任随自然，融入自然。

追求个性解放，傲视权贵，与自然亲和。

现实生活中的一切挫折与失意，现实生活中自我价值的失落感，都在自然中得到补偿。

李白现存诗歌近千首，他的诗歌想象丰富、奇思纵横、气势恢宏、豪放飘逸。

山水诗歌约占五分之一，有一种自然美、率真美和含蓄美，这属于道家的真美观。

道家提倡“天然”、“天真”，反对雕凿，失真。

李白山水诗歌的思想内容与风格都体现出一定的道教思想。

其一、对自然山水的钟爱，在诗歌中把自然作为观赏对象和描写题材。

道教的一个根本概念是“自然”，“道”是宇宙的主宰，其具体的表现是自然界。

《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“自然”便是按着“生而不有；为而不恃”的大原则而进行的现象。

李白也认为“万物兴歇皆自然了”。

万物都是自然的，好像没有什么拘束。

因此，他向往大自然，主张自然，反对人为，喜欢淳朴，反对强制。

作诗不虚饰，不矫揉，没有一点人工凿痕。

李白对自然山水的描写，贯穿于他的一生。

在蜀中写了《访戴天山道士不遇》：犬吠水声中，桃花还露浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

诗歌纯粹写景，不用一典，淡泊明净，工丽精致，色彩鲜明。

前人评曰：“通为秀骨玉映，丰神绝胜”。

可见李白作诗的天赋。

在诗中，“犬吠”、“桃花”、“树深”、“溪午”、“野竹”、“飞泉”，勾勒出了一幅自然天成的画面，叫人如临其境，如听其声。

这是李白对自然纯真的观照，使其诗显得淳朴自然。

在李白漫游求仕的途中，也写了很多山水诗。

如《峨眉山月歌》一首写道：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜以清溪向三峡，思君不见下渝州。

”这首诗作于离蜀途中，一路的风光，他都尽情欣赏，无不表现出他对自然山水的钟爱。

对自然山水真真切切的描写，毫无斧凿的痕迹，月色、江水、清溪，给人一种宁静淡泊之美，一种真实自然的精神。

在这优美的风景中，寄托着李白出游时对故园山水和故乡亲友的怀念之情，一句“思君不见下渝州”把那山山水水与李白的情思联系起来。

由景生情，情真意切。

此情此景，自然真实，让人留连，给人安宁。

当李白入仕后，面对生活中的一切挫折与失意，面对人生价值的失落感。

使他更亲近于自然，远离世间的暄嚣和政治的黑暗，与自然山水为朋友。

《日夕山中忽然有怀》一诗中，李白臵身于山水云石之间，让自己的情思融合于自然，让自己的心境得到自然的洗礼，给人一种返朴归真的境界，此时，没有了尘世的繁杂，没有了名利的争夺，周围的一切是那样新鲜明净，一尘不染：“久卧青山云，遂为青山客。

山深云更好，赏美终日夕。

月舍楼间峰，泉书阶下石。

素心自此得，真趣非外惜。

”在诗中，李白与自然泯一，人与景相融合。

与自然为伴，看不出他有半点忧愁与失意。

在久居的山中，悠闲地观赏青云，似乎云即是我，我即是云。

向着山的深处寻觅，终日观赏美景却忘归人。

一轮清月的朗照之下，山峰格外分明。

那泉水的清澈、纯净，如同李白自己素净透亮的心。

在这样如诗如画的景致中，才能寻找到“真趣”。

而这样的“真趣”，又有谁能与之共有呢？那便是远离人世的自然山水。

这就是东方美学的极境——人与自然的融合。

这就是所追求的“天人合一”的境界。

在诗中,人具有了自然的灵性，自然山水也具有了人的性情。

在李白漫游隐逸的时期，足迹踏遍了江南的锦山绣水，更不乏壮美秀丽的山水诗。

如《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流直此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

”雄伟的天门山，蜿蜒的楚江，孤独的帆船，一轮红日，勾勒出一幅美丽的山水风景画。

“开”、“回”、“出”，“来”给诗作一种动态美，情与景会。

透过诗歌，可以看到诗人对自然山水的热爱与歌颂。

在《登峨眉山》、《秋下荆门》等诗歌中都表现出了李白对自然山水的钟爱，反映出他像山水一样明净淡泊的气质。

他与山水做朋友，更以山水为寄托。

其二、对神仙仙境的追求。

“神仙”是存在于道教思想里的一个根本概念。

在葛洪的《论仙篇》里说道：“万物芸芸，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。

不死之道易为无之。

”在《勤求篇》里说：“仙之可学致，如黍稷可播种得，甚炳然耳。

”因此，他认为神仙不能没有，决不能因为自己没见过就加以否认。

学道与求仙是联系在一起的。

李白的一生贯穿着求仙学道，他说：“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

”“吾学乘云螭，吸景驻光彩。

”不仅体现了他对神仙的向往，而且体现了他为了成仙的方式。

因此，在李白心中，神仙肯定有的，而且也在孜孜不倦的追求着这一理想。

在他的诗中，就表现出他对神仙仙境的追求。

月下饮酒，饮酒作诗，是李白的独特之处，他写了很多与月有关的诗作。

如《古朗月行》一首中写道：“小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

仙人垂两足，桂树何团圆。

白兔捣药成，问言与谁餐。

蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

”“瑶台镜”，“青云端”、“仙人”、“桂树”、“白兔”勾画了一幅仙境。

虽然这样的仙境是一种传说，但是寄托了李白的向往之情，他把仙境寄寓现实，以明月喻唐玄宗，以蟾蜍喻朝中奸小人，以佞n ìng蟾蜍蚀月比喻朝中小人干政弄权。

其实，以这样的仙境喻李白的从政，是寄予他有从政抱负而无法施展的愁闷；以这样的仙境喻李白的学道求仙，是寄予他求仙不断而终归于是一种幻灭的悲哀。

因此，在李白心中，从现实方面来说，他向往自己理想仙境般的政治仕途；从求仙方面来说，他向往自己成为一个神仙。

在《梦游天姥呤留别》诗里，这样写道：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮、风为马，云之君兮纷纷而下来。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

”虽然是写梦境，但对神仙仙境的描写，如同亲眼所见，最见诗仙才力。

这首诗表现了李白追求独立的自由个性和不向权贵低头的傲岸人格。

因为向往神仙而梦见神仙，这是李白从政失意之后，与统治者决裂后，又想遍访名山，求仙学道了。

在《西岳云台歌送丹丘子》诗中写道：“明星玉女备酒扫，麻姑搔背指爪轻。

我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。

九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。

玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

”诗中的“明星玉女”、“麻姑”皆为仙人。

“故人”指李白自己，在这样的仙境中做神仙，是李白一生孜孜以求的。

他希望与他共同学道的人都成仙，于是便有“丹丘谈天与天语。

”他也希望自己成仙，便有“骑二茅龙上天飞”。

在《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗中写道：“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙水彩云里，手把芙蓉朝玉京，先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

”此诗作于李白流放赦归，由江夏至庐山隐居时。

“早服还丹无世情”表现出李白向往神仙之心切，早服还丹以成仙，便没有了世俗之情。

他向往“琴心三叠”的境界，更想“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

”远远看见仙人在彩云里，这便是道教中的仙境——玉京。