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猪八戒形象分析范文猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。
又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯(俗称九齿钉钯)。
猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅。
《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。
下面是给大家的猪八戒形象分析，希望对大家有所帮助!猪八戒形象分析还记得，小时候待在家里看电视剧版《西游记》，令我印象最深的，不是精通72变的孙悟空，不是崇尚道德、礼仪，博爱而坚韧的唐僧;不是任劳任怨的沙和尚，而是那整天被孙悟空称为“呆子”“夯货”的猪八戒，他时常让我捧腹大笑。
而接触到书版《西游记》，他给我的快乐也如当年，我想，如果没有猪八戒这个角色，西游记就没那么好玩了，没那么老少皆宜了。
因此，猪八戒这个形象的塑造可谓《西游记》的一大成功之处。
提起猪八戒，我们的脑海里总会浮现出一摞的贬义词：好吃懒做、油嘴滑舌、贪婪自私，比如在妖怪面前说漏嘴、消极怠工、看见师傅被妖怪抓了就赶忙分家，给孙悟空添了不少麻烦，这样的形象，我们为什么讨厌不起来呢?原因多种多样。
猪八戒虽贪吃，但他并不挑食，什么都吃，在第67回中，他“不分生熟，一涝食之，却上前拱路”，又说“只是身体变得大，肚肠越发达，才好干事”，可见，他追求的不是食物的精致，而是填饱肚子，俗话说，“民以食为天”，这样的要求不算过分;他虽贪色，看见个漂亮女子就兴奋难抑，哪怕她们是妖，第72回他变做个鲶鱼精，戏弄蜘蛛精，沉溺于美色，但他还没到淫乱的地步，打蜘蛛精的时候毫不省力气，顶多是“色心未泯”，再加上还有菩萨、师傅、师兄的监督，他也不敢放肆;他虽然贪财，但并未强取豪夺，第38回，孙悟空声称井下有宝贝，让猪八戒去捞，他乖乖地卖力去捞，还有一些讨取奖赏的情节，那是一个劳动者对报酬的渴望;他虽然懒怠贪睡，但并不苛求环境，给他个草窝他就能安然入眠。
论《西游记》猪八戒的戏剧价值人们一谈到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。
猪八戒是中国人民心目中的开心果，开谈不说猪八戒，纵谈《西游记》是枉然。
猪八戒为什么具有这么大的艺术魅力呢?这一直是人们在探讨的问题。
本着"百花齐放，百家争鸣"的方针，我们试图从猪八戒形象演变、时代性、喜剧性及其美学意义几个方面探求这一形象的真谛所在，以就教于海内外《西游记》的研究专家、学者及爱好者。
在我国古代长篇神魔小说《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。
猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究往往只从文学方面、民俗学方面去分析，而对于这个形象的社会意义缺少应有的关注。
在《西游记》中，猪八戒所蕴含的社会意义丝毫也不比孙悟空差，甚至在某些方面远远地超过了他的大师兄。
很可惜人们在探讨这个形象时，往往多了些因循，少了些创新。
多注意了他的表面，少了些对这个形象内在的社会意义的挖掘。
本文力图对猪八戒形象的再探索，来对他所代表的我国封建社会晚期的由农民向市民过渡的这个形象，进行一个初步的认识。
其中有些看法不免揣陋，惟望诸方家予以批评、指正。
一、传统的认识传统的观点多认为，猪八戒这个形象是我国封建社会小生产者的典型代表，是依着农民的模子刻画出来的，在他的身上有着农民的一切缺点和优点。
到了今天持这种观点的人仍比比皆是，现简略摘要如下：“正如林庚先生在《西游记》漫话中给孙悟空的‘侠士’定位一样，我给猪八戒下了一个‘农民’的定义。
虽然有些牵强……猪八戒身上浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确没有丝毫的吝啬于当时农民的展现给我们面前。
也正如陈文新先生在西游记在《西游记与民俗文化》一文中指出猪八戒的皈依佛门，离开高老庄，意味着农民生活的结束和和尚生涯的开始，也就是说八戒的生活角度发生了变化。
再衣着上八戒不再是农民而是和尚，然而在意识上没发生任何变化，仍然是农民。
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点汉语言文学专业毕业论文《西游记》中猪八戒形象浅析姓名：学校：周口广播电视大学鹿邑县分校学号：指导教师：完稿日期：《西游记》中猪八戒形象浅析内容摘要：本文通过对《西游记》中的猪八戒形象传统认识的再认识，从小说中的其它的农民形象、猪八戒那具有个性特征的语言以及传统上所认为的猪八戒缺点这三个方面进行分析来说明《西游记》中的那个被大多数所认可为“农民”特征的猪八戒，原来是一个具有封建社会晚期市井游民特征的形象，他所代表的是由农民向市民过渡时期的一个形象，在今天我们中国的现实情况下也有着非常重要的认识意义。
关键词：西游记猪八戒小生产者市民形象在我国古代长篇神魔小说《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。
猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究往往只从文学方面、民俗学方面去分析，而对于这个形象的社会意义缺少应有的关注。
在《西游记》中，猪八戒所蕴含的社会意义丝毫也不比孙悟空差，甚至在某些方面远远地超过了他的大师兄。
很可惜人们在探讨这个形象时，往往多了些因循，少了些创新。
多注意了他的表面，少了些对这个形象内在的社会意义的挖掘。
本文力图对猪八戒形象的再探索，来对他所代表的我国封建社会晚期的由农民向市民过渡的这个形象，进行一个初步的认识。
其中有些看法不免孤僻、牵强，请读者给予指正。
一、传统的认识传统的观点多认为，猪八戒这个形象是我国封建社会小生产者的典型代表，是依着农民的模子刻画出来的，在他的身上有着农民的一切缺点和优点。
到了今天持这种观点的人仍比比皆是，现简略摘要如下：“正如林庚先生在《西游记》漫话中给孙悟空的‘侠士’定位一样，我给猪八戒下了一个‘农民’的定义。
虽然有些牵强……猪八戒身上浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确没有丝毫的吝啬于当时农民的展现给我们面前。
猪八戒人性特征学号：：俊朝摘要：猪八戒以猪头人身的形态出现在社会中，在他的身上表现出一个血肉丰满人物形象，并且呈现出一种独特而滑稽的人性。
正因为他的这种人性，不仅展现出中国传统的光荣美德，而且表现出世上不齿的陋习，是一个生动逼真、瑕瑜互现的人物特征。
关键字：猪八戒人性人性的意义《西游记》是我国古典四大名著之一，无论从故事情节，还是人物的塑造上都可以称得上是一部经典的古典小说。
小说中的人物塑造相当的丰富和传神，让作品更有一种层次感与阅读感，本文力图通过猪八戒典型的人性的揭示，让人们更加深刻的认识这一形象。
一、猪八戒的人性魅力首先我们来分析猪八戒在《西游记》中的人性魅力。
具体现在以下几点：（一）、能吃苦耐劳猪八戒有吃苦耐劳的品质。
在小说中，猪八戒一方面表现出来有些懒惰，另一方面也非常能够吃苦耐劳。
高老庄上，他虽然多得吃，但也非常勤劳。
“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用道杖。
昏来明去，其实也好”。
再如，在取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。
又要防阴雨，毡包三四层。
匾担还愁滑，两头钉上钉。
铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，可以说是取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。
在小说的六十四回中，他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。
还有像挑行、背死尸、埋人头和清除稀柿衕等粗活、累活、脏活，这些悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。
遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。
（二）、英勇与智慧猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。
他水性极佳，总是能够补充悟空无法水战的缺陷，只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，九齿钉耙却。
只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。
在小说中，猪八戒的昵称有几个，如“猪悟能”是菩萨为他受戒时期起的法名，可它的谐音是“无能”之意；“呆子”是悟空在取经的路上给他去的外号。
猪八戒性格与形象1．忍苦耐劳，有劳动本领猪八戒作为劳动者的基本正面品格。
在取经的路途当中，苦活、累活、脏活都是由他来承担。
Ø 第十八回，猪八戒入赘高家后“扫地通沟，搬砖运石，筑地打墙，耕田耙地，种麦插秧”无所不做，连高老丈人也赞扬道“倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀仗。
昏去明来”Ø 第六十四回，途经荆棘岭，千里遇到攀荆棘阻路，孙悟空、唐僧、沙僧都束手无策，只有猪八戒显出善于劳动的身手，“拽开步，双手使钯，将荆棘左右搂开”呼啸前进，开出一条“直通西方”的大路。
2．天真憨厚，胸无城府猪八戒是一个老实厚道，心地憨厚的人。
他是个心里想什么，嘴巴上就说出来的人，对人毫无隐讳。
Ø 第三十四回，在平顶山，猪八戒、唐僧和沙僧被银角大王擒去，吊在魔洞中的梁上，后来孙悟空变化为妖魔的母亲九尾狐精进入洞中，弯腰时，猪八戒看到他的尾巴，就哈哈大笑起来，还说“弼马温来了。
”听说悟空要割他的耳朵来下酒吃，便大喊大叫地骂起来，兜了孙悟空的底，走了风，坏了事。
3．聪明、机智Ø 第四十四回，唐僧师徒一行要踏冰西行，猪八戒出了一个高明的主意，他让唐僧将九环锡杖横在马上，其他三人的武器业横在腰间，目的就是为了避免从冰眼里掉下去。
Ø 第四十九回，唐僧师徒来到通天河边，只见浪涛滚滚，不知河水深浅，连机智过人的孙悟空都束手无策，傻气的猪八戒却有办法。
他去寻找一个鹅卵石抛在当中，若是溅起水泡，是浅：若是沉下有声，则深。
4．英勇、勇猛猪八戒本领非凡，他有三十六般变化和风来雨去、滕云驾雾的神通。
在降妖伏魔的过程中异常勇猛，有时还能做到孙悟空难以做得到的事情。
虽然他曾多次临阵退缩，但也有英勇作战的纪录，协助孙悟空降妖除怪。
Ø 第四十二回，猪八戒被狡猾的红孩儿骗入洞中，装进皮口袋里，吊在驮梁上，他在里边还“妖怪长，妖怪短”，“恶言恶语”的骂着。
孙悟空变化进去听见，也称赞他有骨气。
猪八戒形象反映的封建社会的农民意识猪八戒，是中国传统文化中的一个著名角色，在封建社会中被广泛传颂和喜爱，形象也深受人们的喜爱和追忆。
作为一名农民，猪八戒的形象反映了封建社会中农民的意识和特点，具有深刻的历史意义。
首先，猪八戒形象反映了封建社会农民的贫穷和苦难。
在传统中国，农民地位低下，生活贫寒困苦，猪八戒作为一名形象形象出生并靠打杂为生的农民角色，其“贫贱夫妻百事哀”的境遇，折射出封建社会农民艰辛生活和无力改变自身命运的现实。
同时，猪八戒形象中那个爱睡懒觉、挥金如土的性格，也反映了封建社会中农民缺乏文化知识和认识,容易被欺骗的落后状态。
其次，猪八戒形象彰显了封建社会农民的固有崇拜世俗的特点。
在封建社会，信仰神佛、拜祭土地、祖先等等是方方面面的生活重心。
而猪八戒作为一个形象出自神话的“天蓬元帅”，有着天庭侍卫的身份，却偏要做个凡人从事耕种，崇尚世俗生活，这种具有反乌托邦口味的矛盾行为，折射了封建社会农民世俗和宗教信仰并举的心态，以及长期受到殖民统治而无法自主崇拜自然界和应有的科学精神。
最后，猪八戒形象还反映了封建社会农民团结、勇敢和不屈不挠的精神。
猪八戒行走天下、巡山打猎、大闹天宫、与妖怪战斗的经历，都体现了他勇往直前、不屈服于权力的态度。
他横冲直撞的个性和乐观向上的精神也给广大中国农民以强烈的启发，鼓励人们要敢于追求梦想和自尊，不屈不挠地去面对困难和艰辛。
总之，猪八戒形象是封建社会历史和文化的一个缩影和象征。
通过猪八戒的形象，凸显了封建社会中农民的贫穷和苦难、固有崇拜世俗的特点及其勇敢、团结、不屈不挠的精神，具有极高的文化和历史含义，对今天的我们也有引导和启迪。
本文介绍了猪八戒形象反映封建社会农民意识的三个方面：农民贫困苦难、缺乏文化知识和认识，世俗和宗教信仰并举、缺乏科学精神和勇敢、团结及不屈不挠的精神。
这三个方面是古代封建社会农民意识的典型特征，具有一定的历史和文化意义。
首先，本文谈到了猪八戒形象反映封建社会农民贫困苦难的一面，这一点是很明显的。
猪八戒形象分析猪八戒形象分析猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。
又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯(俗称九齿钉钯)。
猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅。
《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。
下面是店铺给大家整理的猪八戒形象分析，希望对大家有所帮助!猪八戒形象分析还记得，小时候待在家里看电视剧版《西游记》，令我印象最深的，不是精通72变的孙悟空，不是崇尚道德、礼仪，博而坚韧的唐僧;不是任劳任怨的沙和尚，而是那整天被孙悟空称为“呆子”“夯货”的猪八戒，他时常让我捧腹大笑。
而接触到书版《西游记》，他给我的快乐也如当年，我想，如果没有猪八戒这个角色，西游记就没那么好玩了，没那么老少皆宜了。
因此，猪八戒这个形象的塑造可谓《西游记》的一大成功之处。
提起猪八戒，我们的脑海里总会浮现出一摞的贬义词：好吃懒做、油嘴滑舌、贪婪自私，比如在妖怪面前说漏嘴、消极怠工、看见师傅被妖怪抓了就赶忙分家，给孙悟空添了不少麻烦，这样的形象，我们为讨厌不起来呢?原因多种多样。
猪八戒虽贪吃，但他并不挑食，什么都吃，在第67回中，他“不分生熟，一涝食之，却上前拱路”，又说“只是身体变得大，肚肠越发达，才好干事”，可见，他追求的不是食物的精致，而是填饱肚子，俗话说，“民以食为天”，这样的要求不算过分;他虽贪色，看见个漂亮女子就兴奋难抑，哪怕她们是妖，第72回他变做个鲶鱼精，戏弄蜘蛛精，沉溺于美色，但他还没到淫乱的地步，打蜘蛛精的时候毫不省力气，顶多是“色心未泯”，再加上还有菩萨、师傅、师兄的监督，他也不敢放肆;他虽然贪财，但并未强取豪夺，第38回，孙悟空声称井下有宝贝，让猪八戒去捞，他乖乖地卖力去捞，还有一些讨取奖赏的情节，那是一个劳动者对报酬的渴望;他虽然懒怠贪睡，但并不苛求环境，给他个草窝他就能安然入眠。
“呼唤人才”主题下的猪八戒形象解读《西游记》作为一部神魔小说,在它神幻奇异的故事之中蕴涵着某种深意和主旨。
吴承恩的《禹鼎志序》中讲道:“虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓意焉。
”吴承恩生活的明嘉靖、万历年间,帝王荒淫无耻,朋党对立倾轧。
面对残酷的社会现实,作者能不义愤填膺。
然而身居下民的吴承恩只能借用神话、幻想手法,以讽刺揶揄的态度去反映大量活生生的社会矛盾和现象。
从《西游记》的两个主体内容看来:大闹天宫的故事,热情赞美了孙悟空的反抗精神和英雄主义,辛辣地嘲讽了貌似威严实则无能的天宫玉帝及诸神。
而天宫,作为一种权威与“秩序”的象征,正是人类社会统治结构的投影。
西天取经历经九九八十一难,在《西游记》里无疑是正义的事业,光明和理想的象征;取经事业靠谁的问题,也象征性地提出了把扫荡社会邪恶势力的希望寄托在谁身上的问题,即人才观的问题。
孙悟空一路上降妖除怪,有恶必除,除恶必尽,自然成了拯救社会的英雄,作品讴歌的对象,但是同样作为取经队伍中的一员并修成正果的猪八戒在后世的文本解读中没成英雄反成被嘲笑揶揄的对象,这显然是不公允的。
作者是如何塑造猪八戒的形象的,又赋予了怎样的意义?一.猪八戒的人性体现猪八戒名字中的所谓八戒,即佛教徒必须遵守的八条戒律。
但猪八戒偏偏具有凡夫俗子的贪吃、贪睡、贪财、贪色的习性。
猪八戒贪吃,只要看到美酒佳肴,馒头贡品,便垂涎三尺;猪八戒贪睡,他只要瞌睡一上来,哪怕是天大的事也要丢在脑后。
而且不管是草窝里、树杈上,随处一躺,都能酣然入睡。
猪八戒贪财,看到富贵就心痒难挠。
猪八戒贪色,每每遇到美女都蠢蠢欲动。
猪八戒形象的产生完全是明中叶以后社会思潮的产物。
当时许多士人对政治产生厌倦情绪而转向追求自我解脱和自我享乐。
王学左派猛烈攻击程朱理学,特别是被视为异端的李贽,掀起了追求人性解放的启蒙思潮,反对束缚个性的禁欲主义,明确肯定了人的私欲、情欲和凡俗的日常生活,他的思想对文学创作影响很大,在文学思想上,表现人欲的倾向十分突出,小说家把重心从故事转移到了人物,不仅热情表现商人的追财逐利,而且大胆描写男女之间的情与欲。
中文摘要本文从猪八戒的贪财，贪色，贪吃，贪睡中看到猪八戒贪财，而不巧取豪夺；贪色，却“贪”而未淫；贪吃，而不挑食；贪睡，却“贪”不择地。
猪八戒身上贪财、贪色、贪吃、贪睡，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。
关键词：猪八戒，贪财，贪色，贪吃，贪睡一、问题的提出人们对于猪八戒没有对于孙悟空的那种崇敬，只不过是在他的身上找乐子而已。
这是因为我们人类有种“以偏概全”的毛病，这是人的劣根性在作祟。
他们看们到八戒自私，贪婪，懒惰，只把八戒当作“丑角儿”，视为笑料，这是很不公平的。
二、对猪八戒贪婪的辩证分析猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳，憨厚率直的品质和自私，好色及懒惰的习性，在他身上体现了“神、猪、人”的完美结合。
猪八戒形象的主要特点如下:（一）贪财而不巧取豪夺众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。
他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。
西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接。
第38回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。
其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。
但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。
第85回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；第94回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。
更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱，第76回，孙悟空假冒无常鬼要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房钱。
这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。
浅析《西游记》中猪八戒的形象及意义08文秘班【摘要】《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。
他的身上充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
本文分析了猪八戒身上的几个典型特点，并结合时代背景，寻找其形象背后更深层的时代意义。
【关键词】猪八戒；性格；农民；小市民一、猪八戒的性格特点如果说孙悟空是《西游记》中不可缺少的一位，占有举足轻重的地位，那么猪八戒就是《西游记》这部经典中刻画最成功的形象。
作者将一位凡夫俗子刻画成为一个高僧的徒弟，并且赋予了他与众不同的性格特点。
猪八戒是个被人们喜爱同情的喜剧人物，他那可爱又可笑的形象，得到了广大读者的认同，成为大多数人在《西游记》中最喜爱的角色。
“好吃”是猪八戒的一大特点。
他的“丈人”高老称他“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才够”[1]。
西天路上，猪八戒则是一天到晚的叫饿，捉妖之前非要饱餐一顿，捉妖归来也是“不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空”[2]，因此落得个贪吃的坏名声，让唐僧痛恨不已。
在师徒四人路径万寿山镇元大仙的五庄观时，清风、明月两道童按师父吩咐，备两个人参果与唐僧一人，唐僧不识宝贝，两道童便自食了，巧让八戒听到其谈话。
八戒正在厨房里做饭，先前听见说，取金击子，拿丹盘，他已在心；又听见他说，唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：“怎得一个尝新！”[3]后偷食人生果被发现后，形成第十八难“五庄观中”。
“贪睡、懒惰”也是猪八戒取经途中所表现的一大特点。
在唐僧赶走孙悟空时，猪八戒便开始承担起给唐僧化斋的责任。
作者在文中写道：“路至黑松林，那呆子走的辛苦，心内沉吟道：‘当年行者在日，老和尚要的就有；今日轮到我的身上，诚所谓当家才知柴米价，养子方晓父娘恩。
公道没去化处。
’却又走得瞌睡上来，思道：‘我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。
须是再多幌个时辰，才好去回话。
从猪八戒看小市民形象
【摘要】：本文从猪八戒的性格习惯、背景爱好等各个方面进行鉴赏，论述猪八戒与当时的封建时代小市民形象的共通之处，浅谈自私贪欲和明朝解放人欲的关系。
【关键字】：猪八戒形象小市民贪欲人欲
《西游记》是我国四大名著之一，也是我国第一部神魔小说。
这部小说诙谐幽默，塑造的人物栩栩如生，令人难以忘怀。
根据这部小说更是衍生出不少动画片、电视剧、电影，年龄小的可以看个热闹，年龄稍大些便可以以其中的人物为榜样，再大些的或许可以从中看到或思考封建社会的社会现实，可谓老少皆宜。
其中，最经常作为丑角，最常被人调侃或者说最具有喜剧色彩的就应属二师兄猪八戒了。
而猪八戒的形象和个性又是惹人发笑的源头。
一、形象
猪八戒的经历十分奇特，原本是掌管天河的天篷元帅，却偏偏因酗酒调戏嫦娥而被贬下人间，最倒霉的是错投猪胎。
按照《西游记》中高员外的讲法，八戒是“一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸像个猪的模样”，模样已经不敢恭维，手中的武器居然是“做园工锄地种菜的九齿钉耙”。
平时赶路时为了不惊吓到群众，便按孙悟空的主意，“把耙子嘴，揣到怀里，莫拿出来，蒲扇耳，贴在后面，不要动摇。
”驱散围观的观众，却又“竖起蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇”，打斗时又常受身材连累，时常气喘吁吁，口吐白沫。
可就是这份尊容，猪八戒却常说：“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”，又说“人才虽俊其实不中用。
我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”。
真让人不知说他是自信还是阿Q精神，又或是鲁迅先生的阿Q就受了八戒的启发。
这也正是猪八戒身上小市民心态自我安慰、自我满足的表现。
二、性格
1、猪性
猪八戒在凡间是猪头人身，因此猪性就特别明显，而猪的特点就是懒、好吃、贪睡。
在猪八戒身上，这些特点展现的淋漓尽致。
比如唐僧让八戒去寻斋饭时，八戒只行了十余里，找不到吃的，便安慰自己“需是再多幌个时辰，才好回去回活，”其懒可见一斑；而悟空故意让八戒探路时，八戒的表现是“只见山凹里一弯红草坡，他一头钻进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下。
他腰伸了一伸，道声‘快活！就是那弼马温，也不得像我这般快活自在！’”由此则可见其贪睡。
只要是吩咐八戒做探路、寻斋饭等任务时，八戒少有不偷懒、不贪睡的时候。
猪本就贪吃，而八戒的饭量，更是惊人。
书中借高员外之口写八戒“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。
”因贪吃惹祸、遭戏弄、被骗、被骂更是司空见惯。
可是猪八戒的贪吃也只是贪吃，并不挑剔吃的质量，只要求填饱肚子。
然而取经路漫漫，连最基本的温饱问题都不一定能解决，又怎么能要求猪八戒不懒惰、拥有更高层次的人生追求呢？
这里恰巧符合了小市民意识中由雅至俗，由士大夫文学向小市民文化的转变。
“仓廪实而知礼节”，猪八戒的贪吃和偷懒恰好是普通民众“民以食为天”的追求，恰好是作为人的最原始、最基本的诉求。
2、人性
既然身在凡间，八戒自然少不了人性。
自私、胆小、贪财、好色、爱说谎话、爱打小报告等等都是人性中的弱点。
取经路上，八戒想尽办法积攒财富，比如趁着无人就偷纳棉背心，得到赏赐的黄金和白金就想接。
为了宝贝十分卖力地下井找龙王水晶宫。
吃饭都成问题
居然还藏着四钱六分银子的私房。
但是从人的角度来看，从资本主义萌芽的明朝来看，从小市民、小生产者来看，他作为一个普通劳动者，获得劳动所得实在是理所应当，无法批判。
而且这也正表示了传统的“重本抑末，无商不奸”的小农社会典型的意识形态开始逐渐瓦解。
尽管官府采取的政策仍不利于商业，但由于此时正处于资本主义原始积累的初阶段，对于财富的追求，对于金钱的欲望，并不为本时代的人所忌讳。
说到胆小，主要表现在他眼看不敌妖怪时，便有诸多理由逃避，不顾脸面更不顾大义。
但其实只要力所能及，八戒杀敌也毫不含糊，只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。
很多章节都写到猪八戒都和孙悟空并肩作战，如流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇等。
而且即使贪生怕死，即使屡次不敌而被妖怪擒拿，八戒从来没有投降，总是对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。
这正好与之前的文学作品从道德高度把握人物形象；评价人物时优劣好坏、善恶泾渭分明有着极大的不同。
正反映了小市民的审美情趣和优越感。
猪八戒的好色从天上到人间可谓是屡教不改，从嫦娥到高小姐，到取经路上被他称为“女菩萨”的妖精，到为了实验他们取经诚心的神仙，八戒次次吃亏，每每上当却仍是色心不改，但从来都是“好色而不淫”。
最终修成正果，连如来佛祖也做出了“色情未泯”的评价。
而这点应从成书的时代背景分析。
明朝后期，思想界兴起了以王阳明为代表的思想解放启蒙思潮，正是针对程朱理学的道德禁欲主义而起。
著名异端思想家李贽认为“声色之来，发于性格，由乎自然。
”而在“穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题下，他充分确定人的各种愿望，“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事”袁宏道则认为：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世
间之鲜，口极世间之谭”就是人生的一大“快活”。
也就是在这样的进步思潮影响下，《西游记》才会表达出对人欲这样的宽容态度。
猪八戒这一形象来自于人民内部，带有芸芸众生的人性优点及弱点，是迎合大众文化的形象因此比任何一个艺术形象都更具有世俗性，也更易被市井民众所接受。
三、优点
猪八戒是否除了贪欲、人欲就没有别的特点了呢？当然不是！如果仅仅是个贪婪的猪妖，八戒又怎么会得到那么多人的喜欢呢？八戒身上的优点还真不少。
首先便是他幽默风趣的性格，猪八戒为达目的常喊出令人忍俊不禁的话，比如“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”，又或者“干鱼可好与猫儿作枕头”等只有老猪说出才不会令人感觉怪异反觉好笑的话。
成全了全书的喜剧色彩，为全书增色不少。
其次，猪八戒既懒又勤。
在现实生活中我们常常为了生活而强迫自己克制自己的惰性，猪八戒偷懒时正好满足了我们现实中不能偷懒的遗憾。
但同时八戒也是勤劳的，例如在高老庄时，八戒安分的做了几年地地道道的庄稼汉。
正如他对变化成高小姐的孙悟空所说的那样：“我虽然吃了你家些饭食，但也没白吃你的，我曾替你家搬砖运瓦，扫地通沟，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，这说明干苦累活计正是猪八戒的优势，另有高员外的话证明：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”而唐僧师徒过八百里荆棘岭时，八戒抡耙干了两天两夜；七绝山稀柿街也是八百里，亘古无人行走，八戒又用嘴巴拱了两天两夜，也可谓是劳苦功高。
此时，读者又能从其中找到辛勤工作的自己。
最后，八戒心胸宽广。
或许因“体胖”而“心宽”，猪八戒无论是被戏弄、被欺骗都可以以宽广的心胸包容，面对孙悟空“呆子”的称呼也只是抱怨几声，从来没有真正放在心上。
既能看见自己的影子，又能找到现实中没有的安慰，还是不会计较的朋友，无怪乎读者喜欢猪八戒，喜欢这个“呆子”了。
四、作者创作
无论是《西游记》小说本身还是影视作品的刻画里，八戒给人的第一印象都是好吃懒做——这并不是个褒义词——而其他印象则是在不断的阅读中加深。
由此可见作者本身对八戒的贪欲并非持确定歌颂态度，而是在宽容的基础上进行善意的嘲笑。
八戒贪婪的吃相、偷懒时对着石头模拟说谎、见到女色时不像猪反而像猴搬着急、被大师兄骗了好不容易积攒的私房钱等描写，对其缺点的嘲讽，让每一个读者在浏览时都忍俊不禁。
这里即表现出作者矛盾的创作心态，对“欲”既承认又否定，对八戒既宽容又嘲笑。
这就表现出吴承恩和明代后期启蒙思潮的思想家们的和而不同。
在启蒙思潮的影响，对“人欲”，他采用宽容的态度；对超出限度的“贪欲”，他予以嘲笑和否定。
孙悟空大闹天宫充满反叛意识，历来被认为是对封建礼教束缚的反抗，但同时又表明这是“欺天罔上”，西行路上，孙悟空又被戴上了极具束缚意义的紧箍。
同样，作者把八戒塑造成为一个贪欲不泯的形象，但又对八戒予以某种程度的嘲笑和揶揄。
由此不难看出，作者虽然并不像程朱理学那样认为个人愿望就是罪恶，但又不像启蒙思潮的思想家们那样过火地强调个人的愿望。
【参考文献】：
【1】：参见吴承恩，《西游记》
【2】：参见刘晶，论《西游记》猪八戒形象的塑造
【3】：参见王冰，《西游记》中猪八戒形象初探。
