全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法

百丈清规丛林二十要则百丈清规丛林二十要则丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药；烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；留众以老成为真情；执事以尽心为有功；语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；学问以勤习为入门；因果以明白为无过；老死以无常为警策；佛事以精严为切实；待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严；凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼：遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。

出家的条件和方法（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。

欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。

2. 四肢齐全（佛制）。

（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。

）3. 五官端正（佛制）。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。

）4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。

（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。

）5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。

（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。

）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。

若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。

）（佛制可通融）7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。

（佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。

出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。

但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。

）8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。

）9. 心理健全、正常。

从度牒制度的形成说起，浅谈僧道度牒被宋代统治者广泛运用的原因“度牒”是古代封建统治者给予僧道等出家人的一种合法身份证明，它最早起源于南北朝时期，是管理神职人员的一种制度。

封建统治者通过定期对神职人员发放一定数量的“度牒”，以此控制僧道的数量以及他们的社会流动。

因此“度牒”这种制度自建立起，在很长的一段时间里被历代的封建王朝统治者所承袭。

这种对神职人员的管理制度在中国的封建时代盛行了长达一千多年，是世界宗教史上绝无仅有的，说明度牒制度在中国历史上曾占据着十分重要的地位。

特别是当度牒制度发展至宋代时，进入到了高度成熟的时期，它此时不仅仅是出家人证明身份的合法凭证，还在宋代社会中被封建统治者广泛运用。

那么作为管理神职人员的度牒为何会被宋代封建统治者广泛运用呢？我们先从度牒制度的形成说起。

一、度牒制度的形成度牒制度最早起源于道教的“宅录命籍“与”道宅科录“活动，但与度牒不同的是，这个活动仅限于道教内部，不属于官方的行为，因此是不被官府所承认的，也就不具备任何政治意义。

后来道教上清派宗师陆修静革新道教“道宅科录”，称管理道民的教籍为副籍，朝廷的户籍为正籍，使得道教教制与政权法制的关系趋于协调。

陆修静画像陆修静的这种措施，受到了封建政权的承认和支持，只不过当时的封建政权并未将这种教制法律化，也就是说，当时的“道宅科录”制度虽然得到封建政权的承认和支持，却没有被封建法制将其列入国家的法律法规，这等于封建政权还未正式承认。

直到南北朝时期，北魏的寇谦之果断地革除了五斗米道的租米契录制度，限制道官祭酒在“道宅科录”活动中索取道民钱财，得到了道民的拥护和封建统治者的赞扬。

于是北魏皇室给予寇谦之传度弟子的特权，开始把原本属于道教本身的“道宅科录“制度进行政权法制化。

孝文帝于太平十五年秋下诏：“给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。

”从此，道教的活动受到了国家法律制度的约束、政府开始对从事宗教活动的道士、女冠人员进行正规的国家户籍管理，这也是度牒制度的最初萌芽。

全国汉传佛教寺院管理办法全国汉传佛教寺院管理办法（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议经过）前言寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。

寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。

为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。

第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。

第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。

第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。

住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。

除特殊情况外，住持一般不宜兼任。

住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。

任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。

僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。

担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。

住持对外代表本寺，对内综理寺务。

班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。

凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

全国汉传佛教寺院管理办法(中国佛教协会第六届全国代表会议1993年10月21日通过)前言寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。

寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。

为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。

第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。

第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。

第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。

住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。

除特殊情况外，住持一般不宜兼任。

住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。

任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。

僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。

担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。

住持对外代表本寺，对内综理寺务。

班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。

凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

浅谈佛教僧侣的财产归属摘要：宗教财产是宗教赖以生存发展的基础，僧侣的个人财产也是僧侣作为自然人的合法权利，如何正确区分僧侣财产的归属就显得尤为必要了。

然而，因为历史、宗教特性等因素使得我国在此方面仍处于留白状况，引起了世俗法与宗教教义的冲突。

本文针对此类问题，在一定的法理基础上结合佛教教义大胆提出新的建议来解决问题。

关键词：佛教;财产归属;僧侣2010年1月26日云南省玉溪市红塔区菜园街大悲普度寺的方丈释永修遇害并被抢走部分财物。

这本是一起普通的刑事案件，并应随着犯罪嫌疑人落网追究刑责而终结。

然而，寺院僧众及死者家属在整理死者遗物时发现，释永修以个人名义在当地多家银行存款400余万元，并有一张20余万元的债权单据。

经了解，释永修是离婚后出家，出家前有一个女儿，其虽然出家但对女儿仍尽了作为父亲的责任，且与女儿还时常联系，只是碍于身份不好公开承认。

撇开此案引发的刑事责任问题和债权债务关系不论，单就这些财产的所有权和归属进行分析，这些财产应归谁所有：是寺院还是作为死者第一顺位继承人的女儿所有?寺院方面认为，僧人出家以后，生、老、病、死均由寺院负责，与出家前的俗家亲属不再有任何关系。

根据佛教的丛林规制和习惯，僧人死后身边一切财产归寺院享有，其俗家亲属不能继承。

而死者的女儿认为自己作为死者的第一顺位继承人，继承父亲的遗产无可厚非。

笔者拟对该问题进行分析。

一、佛教立法方面的缺陷尽管已经加大力度通过法律法规等方式规范发展佛教，可立法水平有限、历史渊源复杂以及佛教自身的规范教义与世俗法的冲突，使这方面的立法仍然存在留白和法规不健全的现象。

于是就出现各类有关方面的纠纷，本文着重于讨论僧侣财产的归属问题。

(一)相关的法律规定数量欠缺通过查阅资料，笔者发现涉及佛教管理的只有《宗教事务条例》、《中国佛教协会章程》等几部大纲性文件，而没有相应配套的法律、行政法规来规范比如上述这个案件，正是因为没有具体法律法规明文规定，当出现这类情况时我们也没有依据可供参考。

作者： NULL
作者机构： 中国佛教协会
出版物刊名： 法音
页码： 3-5页
主题词： 佛教协会;汉传佛教;宗教事务;中国佛教;管理办法;身体健康;比丘尼;宗教活动场所;
僧籍制度;社会主义
摘要： 为了贯彻落实中国佛教协会第六届全国代表会议精神，加强佛教自身建设，本会于１９９６年５月 ２９日至６月 ２日在无锡召开了中国佛教协会教制工作委员会扩大会议；对本会的《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》、《全国汉传佛教寺院住持任职退职的规定》、《全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法》等三个文件进行了深入认真的讨论。

与会代表一致认为，这三个文件切中时弊，正本清源，对中国佛教事业的建设和发展有重要意义和深远影响。

会后，本会将这三个文件分送我会常务理事、副秘书长、秘书长、副会长以上领导审阅修改，并采纳吸收了大家所提出的许多很好的意见和建议，使这三个文件得到了进一步的修改、补充和完善。

１９９７年３月１６日，中国佛教协会在前门饭店召开六届三次常务理事会，会议原则通过了教制建设的这三个文件。

国家宗教事务局对这三个文件十分重视。

１９９７年１０月以后，我会领导曾多次与国家宗教事务局有关领导进行认真研究修改，并达成了共识。

国家宗教事务局于２０００年８月１１，日以国宗函［２０００］１４２号批转颁布了中国佛教协会教制建设的三个文件。

这三个文件的颁布实施，表明当代汉传佛教的管理，正在向着法制化、规范化的道路迈进。

这也是佛教界积极与?。

百丈清规丛林二十要则丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药；烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；留众以老成为真情；执事以尽心为有功；语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；学问以勤习为入门；因果以明白为无过；老死以无常为警策；佛事以精严为切实；待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严；凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼：遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。

出家的条件和方法（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。

欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。

2. 四肢齐全（佛制）。

（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。

）3. 五官端正（佛制）。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。

）4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。

（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。

）5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。

（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。

）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。

若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。

）（佛制可通融）7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。

（佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。

出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。

但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。

）8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。

）9. 心理健全、正常。

（双性人不可出家。

度牒僧籍管理制度一、度牒的意义和作用度牒是出家人的身份证明，证明其已经接受戒律，愿意放下尘世的名利与情欲，专心修行佛法。

度牒不仅是一种身份的象征，更是一种责任和义务的承诺。

持牒出家的人必须遵守戒律和清规戒律，积极修行，以求做到身心纯净，帮助众生，同时也带给自己无限福报。

度牒的作用不仅仅在于确认出家人的身份，还在于管理出家人的行为和福德积累。

度牒上载明了持牒者的法号、出家日期、戒律方面的规定等内容，为出家人提供了行为准则和规范，以便其在佛法修行的道路上不偏离方向，在僧众中保持良好形象和声誉。

度牒也是管理僧籍的一种方式，通过度牒管理制度，寺院和佛教团体可以规范出家人的行为，保护佛教的声誉和形象，确保僧众团体的和谐稳定发展。

二、度牒管理制度的内容度牒管理制度主要包括度牒的发放、使用、管理、变更和作废等方面的规定，以下将详细介绍度牒管理制度的具体内容：1.度牒的发放度牒的发放由本寺院或佛教团体的高层领导或监管机构进行统一管理。

出家人在完成入寺院或佛学院学习和实习后，可以向上级领导申请发放度牒。

发放度牒需经过相关法师和长老的考核和审定，确保出家人具备成为僧人的资质。

2.度牒的使用持牒出家者在进行各种佛教仪轨、修行、传法活动等时，必须携带度牒，并遵守度牒上的规定和戒律要求。

度牒是出家人的身份证明，具有法律效力，必须妥善保管并随身携带，以便他人核实其身份和资历。

3.度牒的管理度牒管理由寺院或佛教团体的管理委员会或专门的管理机构负责。

管理机构应定期对持牒出家人的行为进行监督和检查，确保其遵守戒律和教义，合乎僧众的规范和准则。

在度牒管理中，管理机构应设立度牒档案，记录每位持牒出家人的基本情况、修行进展、违规行为等内容，以便日后查证和处罚。

4.度牒的变更如果持牒者因戒律失效、出家不当、行为不端等原因，导致其持牒身份应撤销或变更，管理机构可以对其度牒进行相应处理。

变更度牒需经过法师、长老和相关部门的审议和决定，确保处理公正和合法。

僧人度牒是什么度牒一百道，起码可以卖钱数万贯，苏轼用这些钱买米佣工，才使得“半年之间，目见西湖复唐之旧”，才有了之后位于“西湖十景”之首的苏堤春晓。

最近，关于僧人身份、僧籍管理的话题不经意间成了舆论热点，是耶非耶，现在不是有定论的时候，但回顾一下历史上的度牒制度，或许会给今天带来一些启示。

《水浒传》第30回中写道：孙二娘为了帮助“血溅鸳鸯楼”的武松“逃灾避难”，提议他假扮头陀，“得这本度牒做护身符”，“前路去谁敢来盘问？”武松果然依计而行，从此成了行者武松。

梁山好汉中的另一位僧人鲁智深，是赵员外买下一道五花度牒，让闯了祸的鲁提辖落发做和尚。

鲁智深非常重视这本度牒，他离开桃花山时，“便取出包裹打开，没紧要的都撇了，……；胸前度牒袋内，藏了真长老的书信”。

度牒是封建国家对于依法得到公度（与没有度牒的所谓“私度”相对应而言）、成为僧尼者所发放的证明文件。

唐代度牒都是绫素锦素钿轴，北宋用纸，南宋改用绢，和政府官员所用的纶诰材质一样，上面详细记载了僧尼原籍、俗名、年龄、所属寺院、剃度师名及所属官署，在日本还保存有入唐求法的最澄大师所得的一轴唐朝度牒实物，属于日本国宝级的文化财。

持有度牒的僧尼，不但有了明确的身份凭证，还可以得到政府的保障，获得免除租税徭役的特权。

度牒制度究竟始于何时，现在不能完全确定，目前关于度牒比较详实的记载出于唐代，在唐代度牒被称为“祠部牒”，因为自武则天统治年间起，僧尼隶属礼部四曹之一的祠部掌管，故有此称。

拥有度牒能免除租税徭役，从金融学的角度，它的现值就是未来免税的现金流量，不可避免会成为商品或者说准有价证券。

在唐代，度牒的商品化总体上是偶一为之，但已经基本成型，宋代度牒买卖才全面盛行。

《醒世恒言》第十二卷《佛印师四调琴娘》写道：“原来故宋时最以剃度为重，每度牒一张，要费得千贯钱财方得到手。

”为解决捉襟见肘的政府财政困难，北宋英宗治平年间，朝廷开始出卖度牒，以弥补财政亏空。

从此以后，宋一代始终用卖度牒作为政府应付营造、赈灾、筹饷的办法。

宗教如何与社会主义相适应07仁明宗教是人类社会发展中的产物，宗教只有适应了社会的发展才能健康地生存发展下去。

从某种意义上讲，一部宗教史实际上就是一部宗教适应社会发展的历史。

在我国社会主义历史条件下，如果宗教与社会不相适应，就违背了包括宗教徒在内的各民族人民的根本利益和共同愿望，甚至将失去存在和发展的社会基础。

因此，宗教与社会主义相适应，既是社会主义发展对宗教的要求，也是宗教自身发展的客观要求，是宗教在我国社会主义历史条件下的必由之路。

已故的中国佛教协会会长赵朴初曾指出：“宗教要与社会主义社会相适应，社会主义要圆融宗教，这是我们国家、民族和人民的根本利益所在”。

佛教之所以能在社会主义社会中长期存在，健康发展，主要表现在它能主动与社会主义政治制度，经济建设，文化建设，精神文明建设诸多方面相适应，构成了宗教与社会主义社会长远发展相适应的基础。

在新的历史时期，佛教应为中华民族伟大复兴的宏伟事业做贡献，“庄严国土、利乐有情”是佛教与社会主义社会相适应的基本要求，更是中国佛教在二十一世纪的历史使命。

一、弘扬“人间佛教”，提高僧众爱国爱教思想人间佛教，自民国太虚大师等大德倡导以来，经过八十余年的探讨，实践弘扬，已获得佛教界和社会的认可赞同，成为当今海内外佛教界共同高扬的旗帜，被誉为”二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”。

佛教在人间三千年的弘传史，无不是一个顺应时世因缘，契理契机而发展变革的进程。

把当时当地的国情民意、时势人心，以确定弘扬佛法的路线、策略、方式，顺应文化传统、时代思潮施设教法，使所弘之法容易被大众所接受，不致因国情民俗、文化传统、时代思潮相悖而受到抗阻，并使所宏之法对该地区的社会经济文化的发达起到正面的促进作用。

新中国成立以来，我国佛教所进行的一系列改革，实际上都体现了适应社会，以人为本的人间佛教精神。

人间佛教的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。

《增一阿含经》说：“诸佛世尊皆出世间”，揭示了佛陀重视人间的根本精神。

竭诚为您提供优质文档/双击可除佛教协会规章制度范本篇一：寺庙管理制度芦花镇寺庙管理制度1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。

2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。

3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。

寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。

4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。

除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。

5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。

6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。

寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。

7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。

8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。

寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。

9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。

寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。

10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。

对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。

12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住大众公布帐目，接受大众监督。

***省佛教协会章程佛教是世界三大宗教之一。

佛，意思是“觉者”。

佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

***省佛教协会章程第一章总则第一条：本会定名为***省佛教协会。

英文译名：***第二条：本会是全省佛教信徒的爱国团体和教务组织。

其宗旨为：协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，严格执行法律法规，维护佛教界的合法权益;团结全省佛教徒，高举爱国爱教的旗帜，发扬佛教优良传统，弘扬佛教教义，加强自身建设，兴办佛教事业;团结全省佛教四众弟子，倡导人间佛教思想，积极参加社会主义物质文明和精神文明建设，开拓创新，与时俱进，庄严国土，利乐有情，为祖国统一，世界和平作贡献。

第三条：本会的任务一、根据国家宪法和有关法律、法规、政策以及《***省宗教事务条例》的规定，维护本省行政区域内佛教信徒宗教信仰自由的权利和佛教团体、佛教活动场所、佛教文化、佛教教育机构及佛教自养服务事业的合法权益，密切联系全省佛教徒，深入调查研究，向党和政府如实反映情况，向有关部门提出意见和建议。

二、对佛教信徒进行爱国主义、社会主义和法制教育，努力提高他们的素质，做到爱国爱教。

三、贯彻中佛协的有关文件，支持各市佛协开展会务并实行对佛教事务的指导和检查。

督导佛教寺院搞好自身建设，树立良好的学风道风，完善各项规章制度，开展正常的宗教活动。

全省各佛教协会、各佛教寺院、各佛教院校和佛教文化、慈善、服务等单位，有义务贯彻本会的决议和决定。

四、根据《***省宗教事务条例》有关要求，并按照《全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法》，认定本省佛教教职人员;按照《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，审核本省传戒寺院资格，审核认定传戒十师，会同传戒寺院审查认定受戒人员;按照《全国汉传佛教寺院住持任职退职的规定》，对全省佛教寺院住持的任职进行审核。

全国汉传佛教寺院管理办法1 全国汉传佛教寺院管理办法前言为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。

第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。

第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。

第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。

住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。

除特殊情况外，住持一般不宜兼任。

住持在任期限内如道风严重不正或重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。

任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。

僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。

担任住持、班首，戒腊须十夏以上，担任主要执事，戒腊须三夏以上。

住持对外代表本寺，对内综理寺务。

班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。

凡重大问题（包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务），由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

第四条寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教职工、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。

寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。

第二章僧众修持与佛事活动第五条寺院须安排好僧众修持，坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。

佛教协会规章制度范本篇一：寺庙管理制度芦花镇寺庙管理制度1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。

2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。

3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。

寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。

4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。

除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。

5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。

6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。

寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。

7. 寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。

8. 寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。

寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。

9. 寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。

寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。

10. 寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。

对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

11. 寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。

12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住大众公布帐目，接受大众监督。

当尼姑的条件1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好。

2、年龄在17－60岁之间，父母同意。

3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可。

5、持父母同意的书面材料、身份证、户籍证明、体检证明到你认为有缘的寺院去办理。

6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。

2、当尼姑条件以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由***开）、体健正面到你认为有缘的寺院。

2.四肢齐全。

（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。

）3.五官端正。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。

）4.没有染上会传染的严重疾病。

（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。

）5. 没有债务问题缠身者。

（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。

）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。

若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。

）7.年龄不小过7岁，不大于60岁。

8. 精神健全。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。

）9. 心理健全、正常。

（双性人不可出家。

）10.要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。

寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。

并按规定发给度牒。

然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。

百丈清规丛林二十要则丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药；烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；留众以老成为真情；执事以尽心为有功；语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；学问以勤习为入门；因果以明白为无过；老死以无常为警策；佛事以精严为切实；待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严；凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼：遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。

出家的条件和方法（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。

欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。

2. 四肢齐全（佛制）。

（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。

）3. 五官端正（佛制）。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。

）4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。

（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。

）5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。

（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。

）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。

若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。

）（佛制可通融）7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。

（佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。

出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。

但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。

）8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。

）9. 心理健全、正常。

（双性人不可出家。

浅谈佛教僧侣的财产归属作者：曹爱静来源：《山东青年》2015年第09期摘要：宗教财产是宗教赖以生存发展的基础，僧侣的个人财产也是僧侣作为自然人的合法权利，如何正确区分僧侣财产的归属就显得尤为必要了。

然而，因为历史、宗教特性等因素使得我国在此方面仍处于留白状况，引起了世俗法与宗教教义的冲突。

本文针对此类问题，在一定的法理基础上结合佛教教义大胆提出新的建议来解决问题。

关键词：佛教；僧侣；财产归属2010年1月26日云南省玉溪市红塔区菜园街大悲普度寺的方丈释永修遇害并被抢走部分财物。

这本是一起普通的刑事案件，并应随着犯罪嫌疑人落网追究刑责而终结。

然而，寺院僧众及死者家属在整理死者遗物时发现，释永修以个人名义在当地多家银行存款400余万元，并有一张20余万元的债权单据。

经了解，释永修是离婚后出家，出家前有一个女儿，其虽然出家但对女儿仍尽了作为父亲的责任，且与女儿还时常联系，只是碍于身份不好公开承认。

撇开此案引发的刑事责任问题和债权债务关系不论，单就这些财产的所有权和归属进行分析，这些财产应归谁所有：是寺院还是作为死者第一顺位继承人的女儿所有？寺院方面认为，僧人出家以后，生、老、病、死均由寺院负责，与出家前的俗家亲属不再有任何关系。

根据佛教的丛林规制和习惯，僧人死后身边一切财产归寺院享有，其俗家亲属不能继承。

而死者的女儿认为自己作为死者的第一顺位继承人，继承父亲的遗产无可厚非。

笔者拟对该问题进行分析。

一、佛教立法方面的缺陷尽管已经加大力度通过法律法规等方式规范发展佛教，可立法水平有限、历史渊源复杂以及佛教自身的规范教义与世俗法的冲突，使这方面的立法仍然存在留白和法规不健全的现象。

于是就出现各类有关方面的纠纷，本文着重于讨论僧侣财产的归属问题。

（一）相关的法律规定数量欠缺通过查阅资料，笔者发现涉及佛教管理的只有《宗教事务条例》、《中国佛教协会章程》等几部大纲性文件，而没有相应配套的法律、行政法规来规范比如上述这个案件，正是因为没有具体法律法规明文规定，当出现这类情况时我们也没有依据可供参考。

全国汉传佛教寺院管理办法全国汉传佛教寺院管理办法全国汉传佛教寺院管理办法（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议通过）前言寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。

寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。

为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。

第一章管理体制与寺院组织第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。

第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。

第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。

住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。

除特殊情况外，住持一般不宜兼任。

住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。

任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。

僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。

担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。

住持对外代表本寺，对内综理寺务。

班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。

凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

佛门度牒与财税金融
翁礼华
【期刊名称】《中国财政》
【年(卷),期】2008(000)008
【摘要】佛教在印度原本没有僧籍、寺籍、度牒制度，传到中国以后，由于僧尼
出家可以免除赋税和徭役，其人数过分膨胀，势必减少纳税户数，从而影响国家财政收入。

为了厘清赋役，我国自南北朝开始对僧尼登记入册规范化管理，建立僧籍制度，进而在唐代，朝廷正式向入册僧尼颁发资格证书——度牒，建立度牒制度，并从唐中宗景龙二年（公元708年）开始通过商品化的办法出售度牒，开辟了国
家财政收入的新来源。

【总页数】3页(P68-70)
【作者】翁礼华
【作者单位】中国财税博物馆馆长
【正文语种】中文
【中图分类】F812.42
【相关文献】
1.艺苑巨然、佛门弘一——记著名佛门书画家圆霖大师 [J], 苑阳;张群
2.郑州财税金融职业学院：巩固基础，强化专业，打造河南财税金融人才培养高地[J], 王鹏飞;李亚婷
3.佛门度牒与财税金融 [J], 翁礼华;
4.佛门度牒与财税金融 [J], 翁礼华
5.后疫情时代下财税金融扶持政策优化研究——基于天津市财税金融政策效果调查[J], 李晓轩
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。