六艺理论

“六艺”与“七艺”教育中国的“六艺”起源于夏代，商代又有发展，西周继承六艺教育对其又有发展和充实。

六艺教育的内容有：书、礼、射、乐、御、数。

“礼”后世称之为周礼，包括的典章制度和以孝、悌为核心的道德规范以及各种礼仪，其明确的等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治。

“乐”包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等，“礼”与“乐”密切配合，“礼”是外在的政治原则，道德行为规范，是思想行为准则，具有强制性。

“乐”则陶怡人的感情，使强制性的礼转化为内在的道德和行为要求。

“射”指拉弓射箭的技术。

“御”即驾驭马车的技能。

“书”是指书写文字。

“数”指计数。

中心是礼、乐。

“六艺”作为西周教育的特征和标志，既重视思想道德，又重文化知识；既重传统文化又重实用技能；既重军事，又重戒备；既重礼仪规范，又重内心情感修养。

六艺教育体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明早期的辉煌。

七艺是西方对古典自由学科的概述，由三艺（修辞、文法、辩证学）和四艺（算术、几何、天文、音乐）组成。

七艺的起源可以追溯到古希腊。

柏拉图按照以体操锻炼身体，以音乐陶怡心灵的原则，把学科分为初级和高级两类。

初级科目的体育包括游戏和若干项活动；初级科目的音乐除狭义的音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化科目。

高级学科主要有算术，几何，音乐理论和天文学。

文法一科是学习其他各科的准备,包括拉丁语和文学的基本常识。

学生掌握拉丁文后，可选读古典文学作家和基督教文学作家的作品。

辩证法的内容与现代的形式逻辑类似，算术起初是计算宗教节日的方法，后来吸收了阿拉伯的符号记数法，增加了一般运算的内容。

天文学原来只有一些行星运行、寒暑更替等常识，后来包含了古希腊天文学家托勒密的论著和亚里士多德的《天体论》。

音乐除宗教音乐外，还含有音乐史和音乐理论。

六艺与七艺既有共同点也有区别。

共同点表现在一下几个方面：第一“六艺”与”七艺“都是以学科为中心来组织教育和教学的，任何一门学科都有他自己的内容，但彼此之间又互相配合，组成一个知识技能的课程结构，为此后中西方课程的发展变化提供了模板，也为日后的教育和教学体系奠定了基础。

附件：关于六艺1.关于“六艺”（1）“大六艺”----孔子六艺：礼、乐、射、御、书、数中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。

出自《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”礼：礼节（即今德育），五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；是关于社交能力的学问乐：音乐六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐；是关于达情能力的学问；射：射箭技术（锻链体格，品格修养）五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标. 是关于知识能力的学问御：驾驭马车的技术五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；《周礼·地官·保氏》:谓行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。

是关于主事能力的学问；书：书法（书写，识字，文字）六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借；是关于记述能力的学问数：算法（计数）方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股九科，是关于数算能力的学问；（2）“大六艺”---君子六艺：琴、棋、书、画、骑、射琴--泛指古筝棋--泛指围棋书--般都是指书法画--国画射--弓箭御--驾车骑--骑马（3）中医“小六艺”：砭、针、灸、药、导引（气功）、按跷（拔罐子、按摩等）砭：是中国最古老的医疗保健方法，是针灸的前身。

它作为一种独立的医术，早在《黄帝内经》中就有记载。

由于材料有限，现今只保留砭术分支的一些石疗及刮痧术。

基本方法包括感、压、滚、擦、点、刺、划、叩、刮、扭、旋、振、弹拔、温、凉、闻、挝法。

实际上现代砭石疗法主要就是刮痧了。

针：针最初确实是用石头做的，与砭不分，但是到了《内经》时代，就形成了铜针、金针、银针等金属针，成为独立的重要的治疗方法。

马一浮的六艺论及其价值马一浮，是明代文学家、散曲作家，也是《庐山谣》的创作人。

马一浮提出了“六艺论”，即诗、词、赋、曲、文、书六种艺术的学习和创作方法。

这个六艺论在文学史上有着重要的地位，对后来文学的发展产生了深远的影响。

马一浮的六艺论认为，一个作家必须具备六种基本的文学艺术才能成为真正的文学家。

这六种艺术分别是：诗、词、赋、曲、文、书。

在这六种艺术中，马一浮认为诗为最高艺术，是其他五种艺术的基础和顶点。

在马一浮的六艺论中，诗、曲和赋侧重于表达情感和思想；词和文侧重于描绘现实生活和社会风貌；书则是关于书法和篆刻的艺术。

六种艺术的学习和创作方法是相互联系且相辅相成的。

那么，六艺论有什么价值呢？以下我们从几个方面进行探讨。

一、六艺论在文学史上的地位马一浮六艺论在文学史上有着重要的地位。

它反映了明代文学发展的趋势和特点。

明代文学强调“五言绝句”、“七言绝句”和“律诗”，兼容并蓄，大力推崇诗歌艺术，创造了大量的经典名篇。

其中就包括马一浮自己的《庐山谣》，这部作品使他成为了文坛的佼佼者。

二、六艺论在文学创作中的应用基于六艺论的思想，作家们在文学创作中掌握了更多的艺术技巧和表现手法，丰富了文学语言，提高了作品的质量。

六艺论在文学创作中的应用举例：1、王居安的《针灸甲乙经》《针灸甲乙经》是明代王居安所著的一本医学典籍。

王居安在书写这本书的时候，以六艺论为基础，将诗、文、书三种艺术融合在一起，用诗歌的形式写了临床技能、病源及治疗等医学理论知识。

这样的艺术表现形式使这本医学典籍在医学界和文学界都得到了高度的赞誉。

2、郑之珂的《卧蚕鸟志》明代郑之珂以“卧蚕鸟”为开篇，通过对鸟类的描述，表现了自己对大自然的喜爱，以文学的方式表达了人与自然的和谐之美。

这本书运用了文艺叙述的手法，极大地增强了读者的阅读兴趣。

3、杨亿的《太和正音谱》《太和正音谱》是明代音乐家杨亿著作的音乐典籍。

这本书以词诗的文学形式，用极其丰富的音乐知识去描绘和解析了曲子的精华，艺术和技术的融合使这本书成为了音乐界的经典之作。

“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。

汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六”。

学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育可以入学。

孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。

孔子冲破了这二个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼：孟子强调人性是人类所特有的本质特性，人性表现为“四心”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之下，是非之心。

这四种善端视后“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

后世也称为“五：设科，即根据考题的难易程度分为甲乙两科，以区别学生程度与授官职位的高低；射策即如今的抽签考试，内容侧重于对经6年，宋明帝立总明观，置祭酒，设儒道文史四科是集藏书，研究，教学为一体的机构。

始于汉文帝，在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣选任人管的制度，是对太学养士选材的补充。

“九品中正”制是魏晋南北朝时期施行的一种选士制度。

具体的实施办法大致是：朝廷在州、郡设立大、小中正官，由他们官人法。

这种制度施行之初，试图通过品评，客观、公正地考察人才，但是后来，中正官一职完全被世族把持，这种制度逐渐贵族化改革科举考试制度，以《三经新义》为科考的标准教材；改革太学，创立“三舍法”；恢复和发展州县地方学校；恢复和创设武学律学和是北宋教育家胡瑷在苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法，其主要做法是：设立经义斋和治事斋，创行分斋教学养专业人才。

学生可以主修一科，兼学一个或几个副科。

胡瑗的苏湖教法是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。

六艺：礼，乐，射，御，书，数。

第一章教育学的发展及过程(一)古代学校教育的特征：1.阶级性 2.道统性 3.专制性 4.刻板型 5.象征性(二)近代社会的教育特征: 1.国家加强了对教育的重视和干预,公立教育崛起 2. 初等义务教育的普遍实施3.教育的世俗化4.重视教育立法,依法治教(三)20世纪末到21世纪初教育的特点: 1.民主化 2. 全民化3.终身化4.多元化5.个性化(四)现代教育学发展的主要特征：1.教育学的研究领域不断扩大 2.教育学研究基础和研究模式的多样化3.教育学发生了细密的分化，形成了初步的教育学科体系 4.教育学研究与教育学实践改革的关系日益密切 5.教育学加强了对自身的反思，形成了教育学的元理论。

教育学发展:中国古代:孔子的教学思想和方法是:承认先天差异,但更强调学而时习之。

重视因材施教，基本方法是启发诱导。

《学记》是世界上最早专门论述教育教学问题的专著。

主张教学要遵循心理发展特点“学不等”即循序渐进。

西方教育想：苏格拉底以其雄辩与青年智者的问答法著名。

问答法分为三步：1.苏格拉底讽刺 2.定义 3.助产术把人分为三种集团或等级1.运用智慧管理国家的哲学家 2.凭借勇敢精神保卫国家的军人 3.瘦情绪驱动的劳动者亚里士多德：注意到儿童发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育，提倡对学生进行全面发展的教育。

《政治学》（一）教育学学科的建立教育学作为一门独立的学科萌芽于夸美纽斯的《大教学论》体现人文主义精神。

强调教育的自然性。

卢梭《爱弥尔》让儿童自然发展是最好的教育。

康德（德国）在柯尼斯堡大学，首先把教育学作为一门学科知识讲授，这是教育学列入大学课程的开端。

洛克（英国）著名的“白板说”人类之所以千差万别是因为教育之故。

主张绅士教育。

（二）规范教育学的建立德国的赫尔巴特《普通教育学》是独立教育学诞生的标志。

实用主义教育学代表人物。

被看作是传统教育学的代表。

浅谈“中医六艺”在病症调治中的实际应用（一）经常看到一些人在媒体上发表一些诸如“神奇偏方治某病”、“特效穴位治某病”、“灸治百病”、“刮痧治病”等文章，其意思无非是“挖掘”出一些什么民间“神奇”偏方，能够对时下某种常见病症起到“药到病除”的神奇效果；或是通过经常按揉或是针刺某些“特效”穴位，就能够对某种疑难杂症起到不可思议的治疗效果；其他诸如刮痧，拔罐，艾灸，某些特定的经络或穴位按摩等，在这些人的笔下，似乎都成了非常神奇的一些治病“神器”，只要人们照着他所说的方法去做了，似乎就没有什么病是不能治的了。

但实际上，当你看了这些所谓的“神奇治病”方法后，如果你恰好患有他们所说的那种病症，并照着他们所说的方法去进行“治疗”的话，我可以非常负责任的告诉你：这些单一的“治疗神方”，它能够真正对你的病症起到实际治疗效果的几率，连百分之一都达不到！这是什么原因呢？原来，上述所有的那些“药物偏方治疗”、“特效穴位治疗”、针刺、艾灸刮痧拔罐等等，全都是古“中医六艺”里面的调治手段。

古人在长期医疗实践中慢慢的总结出的一整套的病症调治手段，对于任何一种病症的调治，一定要是“砭、针、灸、药石、按硚、导引”这六种手段里面的全部或至少是几种方法的有机结合，如果只是单纯使用上述六种方法中的某一种，很多时候就只能是起到一个暂时解除或是缓解病情，甚至只是起到一个保健养身的作用，而不可能真正对于某种病症起到彻底的治疗效果（特别是对于一些脏腑病或是内伤病症更是如此）。

我在《我为什么生病了》这个文字系列里提过：人体任何一种内在病症的产生，都不外乎“本因，内因，外因”这三种致病因素的共同作用。

这当中，“本因”是属于玄源致病因素，它是我们在累世轮回中所带的业力所致，对于它的调治或消除，要靠具有甚深修为的高僧大德进行转化，或是靠患者自性的一个觉悟和忏悔来加以化解，所以，它不在世医调治的范围之内；“内因”致病因素，则是在“本因”的作用下，经过长时间的积累，导致身体内部某部位经络系统的堵塞不通和因此而引起的体内垃圾毒素的堆积。

掌握教学设计“六艺”，让思维真正在课堂中落地教学的本质是思维，学习的关键是思考。

基于核心素养，构建思维课堂，实现思维进阶是当前基础教育课程改革的要求。

杭州市文海教育集团（以下简称“文海”）结合思维型教学理论，在过往的课堂教学模式基础上创设了“六学六思”的思维型课堂教学模式，并以此为依托提出“六艺”——思维型课堂教学的六大教学设计策略，让思维在学科教学中真正落地。

本文共5123字，仔细阅读需13分钟从2004年建校伊始，文海一直在探索课改之路。

2019年文海将关注点转向了思维，尝试用思维教学理论审视课堂，发现思维型教学正是解决文海课改瓶颈的突破口。

于是，文海与思维型教学团队合作，以思维型教学赋能，让有生活价值的“文”课堂全面深化，进入课改3.0时代。

思维型教学的核心目标是促进学生在课堂教学中的积极思维，这与文海的课改理念高度契合。

思维型教学提出了五大基本原理（动机激发、认知冲突、自主建构、自我监控、应用迁移）和六大基本要素（创设情境、提出问题、自主探究、合作交流、总结反思、应用迁移），遵循学生积极思维形成的心理机制，从理论和实践层面为课堂教学中学生思维的发展提供了抓手。

聚焦思维发展，建构“六学六思”课堂教学模式思维型教学和传统常规教学到底有何不一样？基于思维型教学原理和要素进行综合分析，我找到了以下几点：第一，传统教学一般情况下谈教学各个环节的设计、教学效果的提升更多的是从教育学的视角来考虑；而思维型教学更多从心理学的视角指明了提升教学质量的途径，且始终指向于学生思维的激发。

第二，传统学习普遍倡导教学中要创设情境；思维型教学强调创设的根本目的是要激发学生的学习动机，引发学生的主动思考。

第三，在常规教学中都会涉及到合作教学，而思维型教学强调合作交流必须是在自主探究基础上的合作交流，即每一个学生要进行充分的独立思考之后再进行交流。

我们根据思维型教学的五大基本原理和六大要素，提出了“六学六思”的文海课堂教学模式。

孔子的“六艺”是指他所认为的六门经典，包括诗、乐、射、御、书和数。

这六门经典的教学内容如下：
1.诗（又称诗经）：包括传统的中国古诗，是孔子认为最为重要的经典之一。

诗的教学内
容包括诗的格律、押韵、意境等。

2.乐（又称乐经）：包括传统的中国古乐曲，是孔子认为能够调节心情、培养品德的经典
之一。

乐的教学内容包括乐的音乐理论、乐器、演奏技巧等。

3.射（又称射经）：包括传统的中国射击技术，是孔子认为能够培养力量、提高身体素质
的经典之一。

射的教学内容包括弓箭的构造、射击技巧、射击规则等。

4.御（又称御经）：包括传统的中国驾驶技术，是孔子认为能够培养智慧、提高身体素质
的经典之一。

御的教学内容包括驾驶的基本原则、驾驶技巧、驾驶规则等。

5.书（又称书经）：包括传统的中国文字学，是孔子认为能够培养智慧、促进人文交流的
经典之一。

书的教学内容包括书法、笔画、构字原理、文艺理论等。

6.数（又称数经）：包括传统的中国数学，是孔子认为能够培养逻辑思维、提高计算能力
的经典之一。

数的教学内容包括数的基本概念、计算方法、几何原理等。

孔子认为，通过学习“六艺”，可以培养人的知识、智慧、品德和身体素质，促进人文交流，使人成为完美的统治者。

介绍古代六艺的书籍
古代六艺包括礼、乐、射、御、书、数，相关的介绍书籍有：
- 《六艺之一录》：是迄今为止最大的一部书学文献纂集类著作。

《四库提要》认为此书“排比贯串上下二千余年，洪纤悉具，实为书家总汇”。

该书以倪涛一人之力编纂而成，卷帙浩繁，先后又迭经数次增辑，后增之文献归置为难，所以造成全书体例前后不尽统一，分类上也存在着一定问题。

- 《礼记》：是一部儒家思想的资料汇编，其中包含了大量关于礼的记载和论述。

- 《乐记》：是中国古代音乐理论的经典之作，阐述了音乐的本质、作用和意义。

- 《射经》：是中国古代射箭技术的重要著作，其中包含了射箭技巧、战术和理论。

- 《御经》：是中国古代驾驭马车技术的重要著作，其中包含了驾驭马车的技巧和理论。

- 《书谱》：是中国古代书法理论的重要著作，其中包含了书法的技巧、风格和历史。

- 《数术记遗》：是中国古代数学理论的重要著作，其中包含了数学的原理和算法。

这些书籍涵盖了古代六艺的各个方面，对于了解和研究中国古代文化和艺术具有重要的参考价值。

“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示作者：方渊渊来源：《湖北开放职业学院学报》2019年第09期[摘要]“六艺”和“七艺”是中西方古典课程的典型代表，对二者进行比较发现：课程都立足于人的全面发展，并促进社会发展，课程依据具体学科知识设置;但在理论基础、课程目标、课程内容上存在差异“六艺”和“七艺”对新时代高校课程理念、课程目标、课程内容等具有重要启示。

[關键词]“六艺;“七艺”;古典课程比较[中图分类号]G640[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2019）09-0027-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.09.013[本刊网址]http：//“六艺”指礼、乐、射、御、书、数，起源于夏代，商代有所发展，西周在继承商代“六艺”的基础上，使其更为充实。

“七艺”全称为七种自由技艺，分为“三艺”和“四艺’。

“三艺”包括文法、修辞学、辩证法“四艺”包括算数、几何、天文、音乐，由柏拉图首创，属于高等学科“六艺”和“七艺”作为中西方古典课程的雏形，强调智意情的统一发展，因此，两千年来，两者在不同的历史时期具有强大的生命力和深远的影响力，通过对二者比较发现其课程理念、目标和内容等对新时代高校课程的重要启示。

一、“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的共同之处通过“六艺”和“七艺”的比较，发现两者共同之处在于：（一）课程都立足于人的全面发展“六艺”和“七艺”课程都包括德智体等方面的内容“六艺”中的礼乐是为了培养德行;书数包括基本文化知识，其与礼乐共同着眼于人的价值观念和文化素养，是发展智力的主要内容;射御是体育、军事教育“六艺”从人的精神和身体等进行全面教育，其育人理念遵照人类心灵的本真，具有提升人全面发展的文化价值“七艺”中文法、修辞学、辩证法提高个体的语言运用能力及促进批判思维能力的发展，算数、几何是智育发展的重要组成部分，培养个体对事物的把握程度和对真理的态度;而个体的世界观和宇宙观在学习天文知识中不断建构与完善;音乐是促进个体德行良好发展的主要途径，通过音乐的陶冶，提升人的审美观，达到灵魂的转向;古希腊和雅典为了城邦的发展，将各门知识融合于军事训练，从而使灵魂转向理念世界、把灵魂引向真理、追求美者和善者。

教学实践2020年第7期我国教育的发展经历了一个漫长的历史过程，而在这其中，每个阶段都有其典型的教育思想。

中国古代有“学在官府”之说，而我国奴隶社会时期的官学，教学内容主要为“六艺”。

“六艺”之名最早出现在《周礼·地官·保氏》中：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”1在夏商时期就已经存在“六艺”教育的基本内容，但它并不完善，乐在当时排在首位，礼排在从属的位置。

到了周代，“六艺”教育的内容确定了下来，形成了以礼、乐为中心，包含有射、御、书、数完整的教育内容。

在西周，无论是国学、乡学、小学还是大学，都以“六艺”教育为学习内容，它不仅在当时有着举足轻重的地位，也对后世教育产生了极其极其深远的影响。

一、西周时期的“六艺”教育（一）政治教育——礼、乐西周统治者鉴于夏、商灭亡的教训，对天产生了怀疑，形成了“敬德保民”的思想，而重视礼乐教育便产生于此，其实质就是巩固政权的需要下的政治教育。

在西周时，“礼”被视为立国的准绳，国家命运之所系。

不懂礼的人几乎是寸步难行。

西周时“乐”的教育是一门综合的艺术，实际上是各门艺术的总称，包含了德、智、体、美多种教育因素。

正所谓“音之起，由人心生也”。

通过“乐”的学习，不仅实现了统治者要达到的“礼”的标准，也让百姓在美学中体悟到了伦理道德的真滴。

（二）军事教育——射、御“射”与“御”在西周时均是军事教育方面的内容，“射”是指射箭技术的训练，“御”是指驾驭战车的技术训练。

因为那时作战主要以车兵为主力，并且驾驭战车的甲士均由贵族子弟充任，他们进攻的主要武器即为弓箭，所以“射”与“御”便成为他们必须掌握的军事技能。

（三）文化教育——书、数“书”与“数”是西周时期的基础文化教育，“书”即识字，习字教学。

“数”指的是并不单是现今我们说的算法、数学，还包括历法等与数字计算有关的知识。

西周创造的计算方法和历法在当时都是出于世界先列的。

社会治理视域下的孔子“六艺”在社会治理视域下，孔子的“六艺”具有重要的意义。

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了“六艺”理论，即礼、乐、射、御、书、数。

这些艺术不仅是古代士人必备的修养，更是社会治理中不可或缺的重要组成部分。

本文将从社会治理的角度探讨孔子“六艺”的重要性和意义。

礼是人们在社会生活中必须遵循的行为准则。

在《论语》中，孔子曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”这句话中的“三十而立”就是指学习礼仪的重要性。

在社会治理中，人们需要遵循一定的礼仪规范，以维护社会秩序和稳定。

礼仪的守恒可以使人们在日常生活中更加和谐、文明，注重个人与社会之间的互动，这有利于维护社会整体的和谐稳定。

乐是一种使人心情愉悦的音乐艺术。

在古代，乐曲和歌谣是人们交流感情、凝聚力量的重要方式。

在社会治理中，乐曲有着独特的作用。

它可以促进人们之间的情感交流，凝聚人心，提高团队协作能力，有利于促进社会的和谐与稳定。

乐曲也有助于调节人们的情绪，缓解社会中的矛盾和压力。

射和御分别是射箭和驾驭的艺术。

在古代的社会中，军事力量和统治者的御驾是社会治理中不可或缺的一部分。

而射和御的艺术不仅仅是单纯的技能，更是一种修养和礼仪。

只有懂得射和御的人才能够在战争和统治中游刃有余，保持社会的稳定和安全。

射和御的艺术培养了人们的自律意识，帮助维持社会秩序。

书和数是艺术中的精粹。

书指的是书法和文学艺术，数指的是数学。

在社会治理中，书和数的重要性不言而喻。

书法是一种古老的传统艺术，它不仅有助于传承和弘扬中华优秀的文化传统，还有助于培养人们的审美情趣和文化素养。

而数学在社会治理中也具有重要的作用，它可以帮助人们解决生活中的实际问题，提高社会的生产力和科学技术水平。

孔子的“六艺”是中国传统文化中的重要组成部分，它们不仅是一种艺术，更是社会治理的重要支撑。

在当今社会，“六艺”依然具有重要的现实意义。

“六艺的实用性和现实意义兼论艺体教育的重要性和考试改革口文/重庆市江津中学校周宗德上世纪八,九十年代风靡全球且至今仍然影响很大的"多元智力"理论,与我国西周春秋时期"六艺"教育课程具有惊人的相似性.教育理论的发展和教育实践的改革,是一个今古绵延,推陈出新的过程.主选修模块".上述四点,对"六艺"教育课程具有十分明显的传承性,其具体体现如下:第一,课程体系要"符合国家要求"."六艺”教育的内容安排,它的"礼,乐,射,御"完全服从服务于当时征战,祭祀,周天子和诸侯的交往等."礼"即各种大型会议,会见,社交礼仪,"乐"即名由演奏,鉴赏,"射"即狩猎杀敌,"御"即驾驭车马,征战奔驰等.第二,培养实践能力和创造力,促进学生健康成长。

"六艺”教育课程具有极强的实践性.它的六门课程内外修炼,文武兼备."六艺教育"以森林为课堂,让学生与猛兽进行生与死的较量;以沙场为舞台,驭车奔驰,真正赤膊上阵,让学生在烈日严寒,疲劳饥饿中完成"作业",时而主持"国家级"外事活动,时而鉴赏名乐.这样开放式办学,以情景教学法育人,学生的实践能力,创造能力,自然能得到充分发展.第三,全面育人,注重特长,遵循差异性原则.按照我国现行的教育方针衡量,"礼”包含政治,道德,行为习惯,相当于德育."乐"就是美育,"射,御"为体育,"书,数”是智育.德,美,体,智四育并举,可谓文武兼备,全面发展.第四,高度重视"艺术教育","体育".这从六艺的排列顺序和"乐,射,御"的具体活动内容可知.此次课改,得到回归,证明真理之光可以穿透漫长的历史,永放异彩．如上所述,试行意见中体现的,课程体系服务,服从"国家要求",培养创新精神和实1_T整黝圃冒赢践能力,全面育人,注重特长,遵循差异性原则等要素,都可以从"六艺”教育课程中寻找到源头活水,找到实践的成功范例和理论的明显支撑.可见,"六艺"教育课程是一个灯塔，在我们走了一段弯路之后,它那灿烂的光芒，又指引我们回到符合教育规律的轨道上来.二,秉承"六艺"教育传统,遵循新课改理念,必须加强"艺术"和"体育"两个学习领域的教学和相关考试改革"艺术"和"体育"是非常重要的学习领域.教育为何物?教育是培养人的事业,所以中国人几千年来把教育列为治国的两大要务之一劝农桑,二兴学堂”在国外,许多有识之士论述到教育在国家兴亡中的重要作用.例如英国着名政治家,哲学家埃德蒙?伯克对教育与国家兴亡的关系就看得很清楚,他说:"教育是国家的主要防御力量."作为教育的一个重要方面,"艺术"的重要性也十分明显.在"六艺"中它以"乐"和"诗"为主要课程,涉及六大学习领域的两个.古人认为,"治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖."((《乐记.乐本》)如果有人借口讲时代变化了,不足为据的话，那么"世界超级强国"美国的做法,应该能够敲击我们短视的目光和功利的灵魂吧!当上世纪50年代美国发现在人造卫星方面落后于苏联时,决定要改进教育,尤其是艺术教育,并于1957年拨出了大量经费去改进艺术教育(事例原载重庆晚报))1996年5月28日第七版黄鹰音乐是儿童智力的星).艺术的重要性,大而言之关符国家兴衰,具体到个人,则影响性情,心智,气质,意志,思维等成功因素.健康的身体是人生存和发展的根本,"体乃载智之舟,寓德之本",没有体育就不能奢谈其他各育.蔡元培先生曾经说过:"完全人格,首位体育".毛泽东同志早在1917年写的(《体育之研究》中道:"体育一道,配德育与智育,而德育皆寄于体,无体是无德育也. ..体育,载知识之车而寓道德之舍也.”为了发扬"六艺"重视"艺体"教育的传统,认真落实新课程实验中强化"艺术","体育与健康"两个学习领域的要求,本文提出四点建议:第一,提高民众对"艺体"教育的认识．由各级教育主管部门负责,加大艺术,体育在育人中的重要性的宣传介绍,提高民众的认识.第二,加强校长和教师的培训.组织学校干部和教师学习艺术,体育教育重要性的有关论述.第三,加强对学校的督导考核.第四,为了国家的长盛不衰和促进人才全面发展,必须坚决改革高考,中考轻视艺术，体育的弊端.首先,高考,中考应强化"体育和健康”的养习情况的考核考试.中招体育的考试项目应有计划地逐步增加,逐步推进.由三项到四项慢慢增强.除运动项目,可以把视力,把肺活量等体能检测数据纳入考试范围,以后逐渐增大在升学中的权重.高考应该增加体能检测和运动项目的成绩,发挥机器在体能测试中的作用.可以试行"985"高校对运动项目的水平和体能水平设置门槛.”其二,逐步在中考和高考中纳入"艺术素养的内容.基本素养和个性特长两个层次，不可偏废,前者更为重要,否则易流于形式.高考可两条腿走路,试卷上纳入书法,素描，简笔画和音乐鉴赏,艺术类招生和自主招生为特长学生深造提供舞台.高考,中考果真逐步强化"艺术","体育与健康"两个学习领域的内容,那必定会大力推进艺体教育,促进学生的全面和谐成长．古代"六艺"是华夏祖先留给后代子孙的一个宝典,可以与来自当今世界顶级大学的学术成果媲美.而传承了我国古代"六艺"教育思想,吸纳了世界前沿教育理论的新课程实验,一定会健行如愿,造福桑梓!?。

“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，是中华“至圣先师”孔子创办私学时教授“三千弟子”时的六种教学科目。

其中，礼居首，乐居次，并兼顾射、御、书、数，礼即规范，是日常生活中人们感性世界形式化的固定形式，是立身、处世、成人所必须遵循的法则。

乐即音乐，是人对现实世界的情感反应的具象化表达，具有调节生活，愉悦心身，陶冶情操的作用，与礼互为表里，是使人成“仁”的桥梁。

在古代中国教育演变中，在其他各艺相继泯灭被逐放出教育科目的过程中，礼、乐始终顽强地占据着儒学传承的核心位置，为六艺中生命力最强。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”“乐所以修内，礼所以修外”，因而，孔子的教育观主要体现在对礼、乐的教育上，时至今日，只要提起孔子，必想到“礼乐”，他的礼乐教育是其音乐教育哲学的核心和体现。

一、深窥“六艺”（一）六艺的来历夏商之时就有六艺，只是尚未臻于完善，乐居首位，礼排在从属地位。

到了周代，六艺的内容终于确定下来，形成了以礼乐为中心，包含有射御书数完整系统的教育内容。

“六艺”最早出现在《周礼·地官·保氏》中：“保氏掌练王恶，而养国子以道。

乃教之六艺，一曰五礼，而曰六乐，三曰吴射，四曰御，五曰九数。

”西周的时候，无论国学还是乡学，无论小学还是大学，都是以六艺为基本学科，因为“学术官守”，致使礼乐教育自与庶人无缘，“官守学业，皆出于一，而天下以同文为治，故私门无著述文字”，官学的重心在周宫廷，故而“六艺”只是宫廷的专利，到了春秋战国时期，文化的发展进入了一个新的历史转型时期，“礼崩乐坏”“学术下移”“私学兴起”都使得社会教育活动发生了新的变化，做为“成人”的必修课也经孔子取精华去糟粕，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为六艺的教材而实行。

《史记·孔子世家》中有关六艺来历的记述：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追记三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦穆，编次事。

“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示在中西方古代教育体系中，都有着以传统课程为基础的教学提纲。

中西方古典课程中，有“六艺”和“七艺”的说法，分别用来描述不同的教育背景和学科内容。

本文将对这两种课程进行比较分析，并探讨其在当今教育中的启示。

一、“六艺”和“七艺”的定义“六艺”是中国古代的一种课程体系，起源于周代的礼乐教育体系，至隋唐时期形成。

六艺包含六门基础课程，即：礼、乐、射、御、书、数。

礼是礼仪、礼节，乐是音乐，射是射箭、攻防技巧，御是驾驭车辆、骑马、驾舟等技能，书是语文、文学，数是算术、几何。

六艺的教育目的是通过这些综合学科的学习，塑造出才智兼备、能武且文的全面人才。

“七艺”是中世纪欧洲的一种教育模式，即“文法——修辞——逻辑——算术——几何——音乐——天文”。

文法指语法和词汇，修辞指修辞学和示范演讲技能，逻辑指逻辑思维和论证技巧，算术指基本算数运算，几何指几何学，音乐指音乐理论和演奏技能，天文指天文学。

这些科目的学习将使个人更具智慧和能力，更好地为自己和社会做出贡献。

二、中西方古典课程的比较1. 课程构成不同六艺和七艺均是基于传统可用课程的教育体系，但它们完全不同。

六艺强调人才的全面发展，包含了阅读、书写、算数、音乐和技能训练等方面，着重培养综合能力。

而七艺旨在培养决策者和领导者，注重发展逻辑思维和沟通技能。

2. 受众范围不同六艺是维护阶级统治的基础教育，受众主要是贵族人士的子孙。

而七艺是中古时期基督教东传初期致力于培养合格的神父和牧师，受众是基督教教士和其他接受教会训练的贵族和平民。

六艺的目标是培养出能武且文的全面人才，而七艺在强调智慧和领导能力培养的同时，也注重了个体发展和思辨能力的培养。

4. 学科内容不同六艺涵盖了一系列学科，包括礼、乐、射、御、书、数等。

而七艺主要侧重于文法、修辞、逻辑、算术、几何等科目。

两种课程的内容不同，这也反映了两种文化中的不同价值观和教育理念。

1. 注重综合能力的培养六艺强调综合能力的培养，使人才不仅有知识和技能，还具备了更多的人文素养和文化修养。

六艺经传的名词解释六艺经传，是中国古代儒家学派中非常重要的一部分经典。

它包括了六种学问，即《礼记》、《乐经》、《易经》、《春秋公羊传》、《春秋左传》和《论语》。

这些经典代表了古代中国人的思想、道德和社会伦理观念，对于中国传统文化的发展起到了重要推动作用。

《礼记》是关于礼仪的经典之一。

它记录了古代社会中各种礼仪仪式的细节和规范。

礼仪在中国文化中占有重要地位，它不仅是人与人之间进行沟通和互动的标准，也是传递价值观念和道德准则的重要途径。

《礼记》对于培养人们的修养和品德具有重要的教育意义。

《乐经》是关于音乐的经典。

在古代中国，音乐被认为是人们情感表达和交流的一种方式。

《乐经》系统地总结了音乐的各种理论和技巧，包括音高、节奏、调式等要素。

音乐对于人们的情感和心灵世界的抒发具有积极的作用，它被视为一种可以感受到人类情感和文化内涵的艺术形式。

《易经》是一部关于卜辞的经典。

古代中国人相信命运和宇宙间的因果关系，卜辞是一种试图揭示人生的未来和命运的方式。

《易经》深入研究了天地万物的变化规律，透过碎片信息寻求可能的线索，从而帮助人们作出决策和抉择。

它不仅是古代人类思维的集大成者，也是一种启迪人们智慧的学问。

《春秋公羊传》和《春秋左传》是关于历史的经典之一。

它们记录了古代中国春秋时期的历史事件和政治斗争。

这两部传记以记事、编年的形式记录了历史，而在其背后，隐藏着深层的道德和伦理的教益。

它们不仅是教育古代人们记住过去、学习历史教训的工具，也是人们思考政治和社会问题的重要参考。

《论语》是儒家学派的核心经典，也是中国文化中最重要的典籍之一。

它是孔子及其门徒行为言行的记录。

《论语》强调个人修养和道德规范，以及人与人之间的仁爱和相互关系。

它的影响力跨越了时代，对中国历史上各个时期都产生了深远的影响。

总的来说，六艺经传代表了古代中国人的思想和观念，也是传统文化的重要组成部分。

这些经典通过不同的学问领域，包括礼仪、音乐、历史、哲学和道德，以及人与人之间的关系，为后世留下了宝贵的文化遗产。

“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示1. 引言1.1 文化传统的重要性文化传统是一个民族、一个国家乃至整个人类社会的宝贵财富，它记录了历史、传承了智慧、传达了价值观念。

文化传统的重要性在于它是一种连接过去、现在和未来的纽带，是人们认识自身身份和历史渊源的重要途径。

文化传统不仅是一种精神财富，更包含了丰富的文化遗产和价值观念，它承载着民族的情感、信仰、习俗和精神精髓，帮助人们在不同时空中找到自己的归属感和认同感。

文化传统的重要性还体现在它对社会的稳定和可持续发展起到了重要作用。

文化传统是一个国家或地区维系社会秩序的基石，它有助于建立和传递价值观念，培养公民的责任感和道德觉悟，促进社会的和谐和发展。

通过传承和弘扬文化传统，人们可以从中汲取智慧和启示，指导自己的生活和行为，不忘历史、传承文明，为社会的繁荣与进步贡献力量。

文化传统的重要性不容忽视，它是人类文明发展的重要支柱，是每个个体和社会群体的精神财富。

我们应该珍视、传承和弘扬文化传统，让其在当今社会中绽放光彩，为人类创造更加美好的未来。

1.2 中西方古典课程的起源中西方古典课程的起源可以追溯到远古时期，古代中西方文明都有其特有的传统教育体系。

在中国，六艺被认为是古代教育的核心内容，包括礼、乐、射、御、书、数。

这些六艺内容涵盖了礼仪、音乐、弓箭射击、驾驭车马、书法、数学等多个领域，旨在培养学生的品德修养、审美情趣以及实用技能。

而在西方，古希腊的七艺则包括文法、修辞学、逻辑学、算学、几何学、天文学和音乐。

这些七艺内容侧重于语言、数学、科学和音乐等领域的教育，旨在培养学生的逻辑思维、表达能力和科学知识。

中西方古典课程的起源反映了当时社会的价值观和教育理念，对后世的教育产生了深远影响。

通过对比六艺和七艺的概念和内容，我们可以更好地理解中西方古代教育的异同之处，为今后的教育改革提供借鉴和启示。

2. 正文2.1 六艺和七艺的概念和内容六艺和七艺是中西方古典课程中的两种不同体系，代表了不同文化背景下的教育思想和传统价值观。