中国近代史第七讲

第七讲诗界革命的尝试及实绩第七讲诗界革命的尝试及实绩诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。

第七讲诗界革命的尝试及实绩——黄遵宪第七讲诗界革命的尝试及实绩——黄遵宪一、黄遵宪生平经历第一时期：读书科考时期（1864—1877）这一时期的诗作，集中表现了诗人走出传统学术窠臼，告别传统人生道路的渴望与苦闷。

一、黄遵宪生平经历吁嗟制艺兴，今已五百载。

世儒习固然，老死不知悔。

精力疲丹铅，虚荣逐冠盖。

劳劳数行中，鼎鼎百年内。

束发受书始，即已缚杻械。

英雄尽入彀，帝王心始快。

——《杂感》第二时期：海外使节时（1877—1894）1877年11月26日，黄遵宪随何如璋从上海乘船前往日本，开始了他长达十余年，辗转于日本、美国、英国、新加坡的海外使节生涯。

此前¡°足迹殊难出里闾¡±的诗人幸运地成为走向西方世界的第一代知识分子。

一、黄遵宪生平经历《日本杂事诗》初刊于1879年，计154首。

1890年，《日本杂事诗》重订，计200首，显示着黄遵宪对日本及欧美政治学术认识的进步。

走出国门而又以¡°别创世界¡±为职志的黄遵宪，以其海外使节时期的诗作，为国人打开了一扇认识中国之外世界的窗户。

罢美国留学生感赋环球六七雄，鹰立侧眼窥。

应制台阁体，和声帖括诗。

二三老臣谋，知难济倾危。

欲为树人计，所当师四夷。

逐客篇呜呼民何辜，值此国运剥。

轩辕五千年，到今国极弱。

鬼蜮实难测，魑魅乃不若。

岂谓人非人，竟作异类虐。

茫茫六和内，何处足可托。

《日本国志》全书40卷，分12志，即国统志、邻交志、天文志、地理志、职官志、食货志、兵志、刑法志、学术志、礼俗志、物产志、工艺志。

家居有暇，乃闭门发箧qiè，重事编撰，又几阅两载，而后书成。

——《日本国志·自序》《日本国志》所以述职。

知所驻国之形势变迁，由于各国之形势相逼而成；则本国之从违，当求合于世界各国之形势以为断……意在于借观邻国，作匡时策也。

——黄遵楷一、黄遵宪生平经历别肠转如轮，一刻既万周。

眼见双轮驰，益增中心忧。

古亦有山川，古亦有车舟。

车舟载离别，行止犹自由。

今日舟与车，并力生离愁。

明知须臾景，不许稍绸缪。

钟声一及时，顷刻不少留。

虽有万钧柁，动如绕指柔。

一、黄遵宪生平经历第三时期：变法与居家时期(1894—1905)中日战争爆发的当年年末，黄遵宪由新加坡回到国内，参与变法维新与湖南新政，1898年10月被革职回乡。

回乡后的诗人百感交集，心事浩茫。

乡居之后，诗人有暇将海外时期与甲午战争时期所经、所闻、所见而未及入诗者，一一补写出来。

前者如《日本国志书成志感》、《锡兰岛卧佛》，《伦敦大雾行》、《番客篇》等。

后者如《哀旅顺》、《哭威海》、《马关纪事》、《降将军歌》、《台湾行》、《度辽将军歌》等。

一、黄遵宪生平经历东市朝衣真不测，南山铁案竟无名。

芝焚蕙叹嗟僚友，李代桃僵泣弟兄。

闻道诟天兼骂贼，好头谁斫未分明。

——《感事》八首之四二、黄遵宪诗学主张1、诗外有事与诗中有人：《人境庐诗草》中，写太平天国，甲午战争，庚子事变被称为“诗史”的诗作之所以为人所看重，是因为此类诗描写了“今人所遭之时势”；写轮船、电报、东西半球昼夜相反，四时鲜花杂供一瓶等海外风情人物诗之所以为人所珍视，是因为此类诗所写为“今人所用之器”，“所历之境”。

诗人频频以立宪、变法、国会、帝制入诗，其所言又是今“人所见之理”，此皆是“诗外有事”。

诗人徘徊于科举与功名、汉宋之学与诗学之间的苦闷，走出国门，亲历世界，触见异域文明的惊奇与喜悦，由尊王攘夷，所可变者轮船铁道，所不可变者伦常纲纪的士大夫立场，到“人言廿世纪，无复容帝制。

举世趋大同，度势有必至”的维新派境界，其心路历程于诗中脉络可见。

此可谓“诗中有人”。

二、黄遵宪诗学主张意欲扫词章家一切陈陈相因之语，用今人所见之理，所用之器，所遭之时势，一寓之于诗，务使诗中有人，诗外有事，不能施之于他日，移之于他人，而其用以感人为主。

——黄遵宪：《致梁启超书》二、黄遵宪诗学主张诗固无古今也，苟天地、日月、星辰、风云、雷雨、草木、禽鱼之日出其态以尝（赏）我者不穷也。

悲欢、忧喜、欣戚、思念、无聊、不平之出于人心者无尽也。

治乱、兴亡、聚散、离合、生死、贫贱、富贵之出于我者不同也。

苟能即身之所遇，目之所见，耳之所闻，而笔之于诗，何必古人？我自有我之诗者在矣。

——《与朗山论诗书》2、出入古今，转益多师，融会新旧。

生活在“东西文明，两相结合”的时代，黄遵宪对古与今、新与旧的冲突融合保持着积极健康的态度。

新派诗的理想境界尝于胸中设一诗境；一曰复古人比兴之体；一曰以单行之神，运排偶之体；一曰取《离骚》乐府之神理而不袭其貌；一曰用古文家伸缩离合之法以入诗。

其取材也，自群经三史，逮于周秦诸子之书，许郑诸家之注，凡事各物名切于今者，皆采取而假借之。

其述事也，举今日之官书会典，方言俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之。

其炼格也，自曹、鲍、陶、谢、李、杜、韩、苏，讫于晚近小家，不名一格，不专一体，要不失乎为我之诗。

——黄遵宪《人境庐诗草自序》古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之别肠转如轮，一刻既万周。

眼见双轮驰，益增中心忧。

古亦有山川，古亦有车舟。

车舟载离别，行止犹自由。

今日舟与车，并力生离愁。

明知须臾景，不许稍绸缪。

钟声一及时，顷刻不少留。

虽有万钧柁，动如绕指柔。

二、黄遵宪诗学主张3.“我手写我口”，追求“适用于今，通行于俗”语言与文字合一的诗歌文体和诗歌语言。

二、黄遵宪诗学主张我乡我土大有好山水，犹能令我颜丹鬓绿不复齿发嗟凋零。

肩囊腰剑手钵瓶，归来归来兮左楼右阁中有旋马厅。

二松五柳四周染桃李，坐看风中飞絮波中萍，寒梅著花幽兰馨，《小山》、《招隐》君其听。

归来归来兮菜香饭熟茶余睡觉独自语，京华北望恋恋北斗星。

——黄遵宪《放歌用前韵》上树不停脚，偷芋信手爬。

昨日探鹊巢，一跌败两牙。

——黄遵宪《拜曾祖母李太夫人墓》三、诗歌主要内容1、关心国家命运反对列强侵略2、变法维新思想3、新意境（异国风光、科学文明等）三、诗歌主要内容三十六计莫如走，人马奔腾相践蹂。

驱之驱之速出城，尾追翻闻饿鸱声。

大东起舞小东怨，每每倒戈飞暗箭。

长矛短剑磨铁枪，不堪狼藉委道旁。

一夕狂驰三百里，敌军便渡鸭绿水。

一将囚拘一将诛，万五千人作降奴。

——《悲平壤》“《悲平壤》、《台湾行》诸作，则先有其题，家居时乃补作，即康序所谓放废后益肆力于诗者。

”据史书记载，光绪二十年，中日战争爆发，日军进攻牙山，聂士成战败，叶志超率军先逃。

主战派首领光绪帝，严令李鸿章备战。

牙山战前数日。

李鸿章派卫汝贵、马玉昆、左宝贵、丰升阿四大军，自辽东分起入朝鲜，驻扎旧京平壤城。

四军共二十九营，将各一心，不相统属。

七月二十一日，叶志超率败兵六营，被任为各军总统。

八月十五日，日军先锋到城郊。

叶志超主张弃城逃走。

左宝贵不许，自率所部六营守北城玄武门山顶，其馀各将分守东西南三面。

十六日，日军集合重兵，猛攻玄武门，左宝贵战死，日军占领玄武门。

当时马玉昆、卫汝贵正击退东、西两路日军，还可回兵决战，而叶志超却下令撤兵速退。

各军溃乱，日军击杀溃兵二千馀人，叶志超率将领奔逃五百馀里。

二十二日，渡鸭绿江，退入中国边境。

本诗悲叹日本侵朝，平壤沦陷之事，以悲壮的笔调刻画英勇的战死者。

以悲愤的感情揭露临阵脱逃者，感情激越，爱憎分明。

大东指日本，小东指朝鲜。

卫汝贵、马玉昆、左宝贵、丰升阿三、诗歌主要内容海水一泓烟九点，壮哉此地实天险！炮台屹立如虎阚，红衣大将威望俨。

下有洼池列钜舰，晴天雷轰夜电闪。

最高峰头纵远览，龙旗百丈迎风飐[zhǎn] 。

长城万里此为堑，鲸鹏相摩图一啖。

昂头侧睨[nì]何眈眈，伸手欲攫终不敢。

谓海可填山易撼，万鬼聚谋无此胆。

一朝瓦解成劫灰，闻道敌军蹈背来。

——黄遵宪《哀旅顺》开函喜动色，分明是君容。

自君镜奁来，入妾怀袖中。

临行剪中衣，是妾亲手缝。

肥瘦妾自思，今昔得毋同？自别思见君，情如春酒浓。

今日见君面，仍觉心忡忡。

揽镜妄自照，颜色桃花红。

开箧持赠君，如与君相逢。

妾有钗插鬓，君有襟当胸。

双悬可怜影，汝我长相从。

虽则长相从，别恨终无穷。

对面不解语，若隔山万重。

自非梦来往，密意何由通？——《今别离》其三四、黄遵宪的影响与评价1902年，梁启超写作《饮冰室诗话》时，盛推黄遵宪其人为二十世纪诗界中独辟境界的大家，其诗是能镕铸新理想以入旧风格者的典范。

这一时期受梁启超文学革命热情的鼓舞感染，黄遵宪别创诗界、致力于古典诗学传统转换的创新意识，更趋明确与活跃。

黄遵宪论诗主张世变无穷，诗文也当随世随时而变。

在《与严复书》中论严复与梁启超关于文界革命的争论时，黄遵宪以为；“以四千余岁以前创造之古文”，“书写中国中古以来之物之事之学，已不能敷用，况泰西各科学乎？”因而造新字、变文体势在必行。

文学之道，当以“人人遵用之乐观之”为准则。

适应现时代人交流使用，为现时代人所喜闻乐见，应成为文学文体革新的依据和出发点。

文学文体的变革，又当以言文合一为基本方向。

步入生命晚年的黄遵宪，成为梁启超倡导的文学界革命的支持者和实践者，也正是在文学界革命的推动下，黄遵宪别创诗界的视野得到了大大的拓展与深化。

四、黄遵宪的影响与评价黄遵宪是中国近代诗界革命的一面旗帜。

在亘古未有的社会变革中，选择“诗外有事，诗中有人”的诗学路径，力主以今人所见之理，所历之境，所遭之时势入诗，为了无生气的诗坛吹嘘进若干时代与生命的气息；在近代古今中外新旧杂陈的文化矩阵中，自觉调整自己的认识和心态，以兼容宏通的气度，致力于古典诗学传统的现代转换；穿越诗坛复古拟古的迷雾，以“我手写我口”的胆识和倡言，昭示并身体力行于诗体、诗歌语言变革创新之路。

一生以“别创诗界”自期的黄遵宪，因此而成为中国诗歌从古典走向现代历史过程中一位承先启后的探索者开拓者。

第七讲诗界革命的尝试及实绩——新学诗谭嗣同、夏曾佑、梁启超创作于 1896至 1897年间的“新学诗”，原称“新诗”，又名“新学之诗”。

他们不仅首次提出了“新诗”这一诗歌史上具有变革语言和解放诗体内涵的诗学概念，而且还进行了迥异于古典诗歌的“新诗”创作实践，成为诗体探索、新诗尝试的肇始和走出传统、面向世界的起点，并由此构成了中国诗歌近代化历程的第一阶段。

“新学诗”不等同于“诗界革命”，它是“诗界革命”的先声，同时也对 2 0世纪初年南社青年诗人的创作产生了直接影响。

从概念、理念到创作，“新学诗”的出现，都意味着新诗的自觉。