答林琴南书
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《中国现代文学三十年》参考教案中国现代文学参考教案第一部分第一个十年(1917-1927)第一章文学思想与运动(上)【学习提示与述要】本章介绍文学革命的历史,也就是现代文学的起始。
第一节讲文学革命发生与发展的过程,第二节讲外来思潮与文学社团,第三节介绍初期文学理论建设,第四节分析“五四”时期文学创作的潮流。
这一章的重点是文学革命发生的原因、过程与性质,以及这场革新运动的意义。
此外,对于新文学如何受外来文学思潮的影响,各种文学社团的兴起如何推进了新文学创作和理论建设,也应有较系统的了解。
对陈独秀、胡适、周作人等在新文学运动中所起的历史作用的评论,则可以作为进一步思考的命题。
一、学习要求1.了解前十年文学发展的轨迹2。
掌握文学革命的起源、性质和主要成就3。
了解文学创作的趋势和趋势2。
内容要点1、新文化运动与文学革命运动2、胡适、陈独秀与周作人在文学革命倡导期的理论要点3、文学研究会、创造社及新月社的理论主张和流派特色4、文化保守主义者的观点述要5、本阶段文学创作特色述要三、学习重点、难点1.要点:“文学革命”的历史必然性。
2.难点:“文学革命”倡导者的理论渊源【知识点】晚清文学创新运动、《新青年》杂志、《新文化运动与文学革命的关系》、陈独秀的文学革命理论、,胡适的文学改良论、钱玄同、刘半农的“双簧戏”对阴暗小说和鸳鸯蝴蝶派的批评、林蔡之争、学衡派、嘉荫派、易卜生主义、五四前后西方思潮的涌入、文学研究会、,创作社、禹思社、钱草营中社、新月社、湖滨诗社、进步论、历史文学观念论、周作人的人类文学。
【必读作品与文献】胡适:《文学改良刍议》陈独秀:《文学革命论》周作人:《人的文学》胡适:《建设的文学革命论》林纾:《致蔡鹤卿太史书》蔡元培:《答林琴南书》、《文学研究会宣言》沈雁冰:《文学与人生》成仿吾:《新文学的使命》梅光迪:《评提倡新文化者》【思考问题】(1)简要描述文学革命发生和发展的一般过程。
(2)为什么我们说文学革命是中国历史上前所未有的文学创新运动?文学革命的意义是什么?(3)本文概述了五四前后外国文学思潮的进入和文学社团的兴起。
一、必读作品,,,胡适:《文学改良刍议》,,,陈独秀:《文学革命论》,,,周作人:《人的文学》,,,胡适:《建设的文学革命论》,,,林纾:《致蔡鹤卿太史书》,,,蔡元培:《答林琴南书》,,,沈雁冰:《文学与人生》、《文学研究会宣言》,,,成仿吾:《新文学的使命》,,,梅光迪:《评提倡新文化者》,,,胡适:《蝴蝶》、《一颗星儿》、《人力车夫》、《威权》,,,沈尹默:《月夜》、《三弦》,,,刘半农:《叫我如何不想她》、《相隔一层纸》,,,郭沫若:《女神之再生》、《凤凰涅槃》、《立在地球边上放号》、《地球,我的母亲》、《夜步十里松原》、《天狗》、《太阳礼赞》、《炉中煤》、《匪徒颂》、《屈原》汪静之:《伊底眼》、《蕙的风》,,,冰心:《繁星》第1、7、10、75、131首、《春水》第5、105首,,,冯至:《蚕马》、《十四行集》一、十五、十七、二十七,,,宗白华:《夜》,,,李金发:《弃妇》、《有感》,,,闻一多:《忆菊》、《死水》、《发现》、《口供》、《心跳》,,,朱湘:《采莲曲》,,,徐志摩:《雪花的快乐》、《再别康桥》、《云游》、《火车擒住轨》,,,鲁迅:《狂人日记》、《孔乙己》、《阿Q正传》、《在酒楼上》、《示众》、《伤逝》、《孤独者》、《无常》、《死火》、《影的告别》、《腊叶》、《我怎么做起小说来》、《<野草>英文译本序》(建议通读《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》、《朝花夕拾》与《野草》),,,庐隐:《海滨故人》,,,许地山:《缀网劳蛛》,,,叶圣陶:《潘先生在难中》,,,王鲁彦:《菊英的出嫁》台静农:《拜堂》,,,废名:《竹林的故事》,,,郁达夫:《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《迟桂花》,,,鲁迅:《灯下漫笔》、《春末闲谈》、《秋夜》,,,胡适:《差不多先生传》,,,周作人:《故乡的野菜》、《喝茶》、《谈酒》、《苦雨》、《乌蓬船》,,,俞平伯:《清河坊》,,,冰心:《往事》其二之八、《山中杂记》之七、《寄小读者——通讯七》,,,朱自清:《背景》、《荷塘月色》、《春》、《匆匆》、《给亡妇》,,,徐志摩:《我所知道的康桥》,,,田汉:《获虎之夜》,,,丁西林:《一只马蜂》、《压迫》,,,茅盾:《从牯岭到东京》,,,鲁迅:《文艺与革命》、《“硬译”与“文学的阶级性”》,,,梁实秋:《文学与革命》冯雪峰:《关于“第三种人文学”的倾向与理论》,,,周起应:《关于社会主义的现实主义与革命的浪漫主义》,,,朱光潜:《谈美·开场话》,,,茅盾:《蚀》、《子夜》、《春蚕》、《林家铺子》、《腐蚀》,,,老舍:《骆驼祥子》、《月牙儿》、《断魂枪》、《四世同堂》,,,巴金:《家》、《憩园》、《寒夜》、《春天里的秋天》,,,沈从文:《萧萧》、《丈夫》、《边城》,,,张天翼:《华威先生》、《包氏父子》,,,丁玲:《莎菲女士的日记》、《我在霞村的时候》,,,柔石:《为奴隶的母亲》,,,沙汀:《代理县长》、《在其香居茶馆里》,,,艾芜:《山峡中》,,,吴组缃:《一千八百担》、《菉竹山房》,,,萧红:《呼兰河传》、《小城三月》,,,端木蕻良:《初吻》刘呐鸥:《两个时间的不感症者》,,,穆时英:《夜总会里的五个人》、《上海的孤步舞》,,,施蛰存:《春阳》、《梅雨之夕》,,,张恨水:《啼笑因缘》,,,殷夫:《血字》、《别了,哥哥》,,,臧克家:《难民》、《春岛》、《老马》,,,陈梦家:《一朵野花》、《三月》,,,戴望舒:《雨巷》、《寻梦者》、《断指》、《我用残损的手掌》,,,何其芳:《预言》、《生活是多少广阔》、《我为少男少女们歌唱》,,,卞之琳:《尺八》、《断章》,,,林徽因:《别丢掉》,,,鲁迅:《这个与那个》、《“友邦惊诧”论》、《二丑艺术》、《铸剑》、《采薇》,,,郁达夫:《故都的秋》、《钓台的春昼》,,,何其芳:《画梦录》,,,曹禺:《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》夏衍:《上海屋檐下》,,,毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》,,,胡风:《论现实主义的路》,,,赵树理:《小二黑结婚》、《李有才板话》,,,钱钟书:《围城》,,,路翎:《饥饿的郭素娥》、《财主的儿女们》,,,张爱玲:《金锁记》、《倾城之恋》,,,孙犁:《荷花淀》,,,丁玲:《太阳照在桑干河上》,,,艾青:《大堰河——我的保姆》、《雪落在中国的土地上》、《我爱这土地》、《手推车》、《北方》、《旷野》、《黎明的通知》,,,田间:《给战斗者》,,,阿垅:《纤夫》,,,绿原:《给天真的乐观主义者》、《憎恨》,,,郑敏:《金黄的稻束》、《音乐》辛笛:《风景》,,,陈敬容:《划分》、《力的前奏》,,,穆旦:《赞美》、《诗八首》、《在寒冷的腊月的夜里》、《春》、《合唱》,,,李季:《王贵与李香香》,,,梁实秋:《雅舍》,,,沙汀:《随军散记》,,,贺敬之:《白毛女》二、参考文献,,,毛泽东:《新民主主义论》,,,胡适:《中国新文学大系·建设理论系·导言》,,,茅盾:《中国新文学大系·小说一集·导言》,,,鲁迅:《中国新文学大系·小说二集·导言》,,,郑伯奇:《中国新文学大系·小说三集·导言》,,,王瑶:《中国新文学史稿》,,,钱理群:《中国现代文学三十年》,,,唐弢:《中国现代文学史》,,,严家炎:《中国现代小说流派史》,,,王瑶:《论五四时期对中国传统文学的价值重估》,,,陈涌:《鲁迅小说的思想力量和艺术力量》,,,王富仁:《<呐喊><彷徨>综论》,,,汪晖:《反抗绝望:鲁迅小说的精神特征》,,,徐麟:《鲁迅中期思想研究》钱理群:《心灵的探寻》杨义:《中国现代小说史》一、二、三卷温儒敏:《一份率真,一份才情》、《郭沫若其人其诗》丁帆:《乡土文学派小说主题与技巧的再认识》邹羽:《批判与抒情》姜铮:《人的解放与艺术的解放》王文英:《论郭沫若抗战时期历史剧的审美价值》罗成琰:《现代中国的浪漫文学思潮》龙泉明:《中国新诗潮流变论》孙玉石:《最丰富的想像在这里开花》蓝棣之:《现代诗的情感与形式》孙玉石:《穿起那串散乱的珠子》刘纳:《嬗变》佘树森:《中国现当代散文研究》孙席珍:《论现代中国散文》孙庆升:《中国现代戏剧思潮史》温儒敏:《新文学现实主义的流变》艾晓明:《中国左翼文学思潮根源》吴中杰:《中国现代文艺思想史》茅盾:《<子夜>是怎样写成的》乐黛云:《<蚀>与<子夜>的比较分析》王晓明:《潜流与漩涡》樊骏:《论<骆驼祥子>的现实主义》陈思和:《人格的发展·巴金传》凌宇:《从边城走向世界》、《沈从文传》王晓明:《沈从文:“乡下人”的文体与“土绅士”的思想》谭桂林:《二十世纪中国文学与佛学》王晓明:《沙汀艾芜的小说世界》赵园:《论小说十家》许子东:《重读<日出>、<啼笑因缘>和〈第一炉香〉》秦林芳:《萧红创作的文体特色》孙玉石:《中国现代主义诗歌潮流的回顾与评析》何凝(瞿秋白):《<鲁迅杂感选集>序言》王瑶:《鲁迅<故事新编>散论》朱自清:《论现代中国的小品散文》林语堂:《论小品文笔调》鲁迅:《小品文的危机》李健吾:《名作重读》刘西谓:《雷雨》钱理群:《大小舞台之间》钱谷融:《<雷雨>人物读》、《淡谈<日出>中的陈白露》辛宪锡:《<雷雨>若干分歧问题探讨》朱栋霖:《曹禺戏剧与契诃夫》宋剑华:《基督精神与曹禺戏剧》王文英:《现实主义的杰作——<上海屋檐下>》戴光中:《赵树理传》,,,赵园:《路翎小说的形象与美感》,,,温儒敏:《<围城>的三重意蕴》,,,赵园:《孙犁对“单纯情调”追求》,,,杨匡汉、杨匡满:《艾青传论》,,,王彪:《论艾青诗歌的力感》,,,袁可嘉:《九叶集·序》,,,谢冕:《一颗星亮在天边:穆旦诗全编·序》,,,司马长风:《中国新文学史》。
致《公言报》函并答林琴南函《公言报)记者足下:读本月十八日贵报,有《请看北京大学思潮变迁之近状》一则,其中有林琴甫君致鄙人一函①。
虽原函称"不必示夏",而鄙人为表示北京大学真相起见,不能不有所辨正。
谨以答林君函抄奉,请为照载。
又,贵报称"陈,胡等绝对的菲弃旧道德,毁斥伦常,诋排孔、盂",大约即以林君之函为据,鄙人已于致林君函辨明之。
惟所云"主张废国语而以法兰西文字为国语之议',何所据而云然?请示复。
答林零南君函如下:琴南先生左右:于本月十八日《公言报》中,得读惠书,索刘应秋先生事略。
忆第一次奉函时,曾抄奉赵君原函,恐未达览,特再抄一通奉上,如荷题词,甚幸。
(赵体孟原函附后) 公书语长心重,深以外间谣诼纷集为北京大学惜,甚感。
惟谣诼必非实录,公爱大学,为之辨正可也。
今据此纷集之谣诼。
而加以责备,将使耳食之徒,益信谣诼为实录,岂公爱大学之本意乎?原公之所责备者,不外两点:一曰"覆孔、孟,铲伦常",二日"尽废古书,行用土语为文字"。
请分别论之。
对于第一点,当先为两种考察:(甲)北京大学教员,曾有以"覆孔、孟,铲伦常"教授学生者乎?(乙)北京大学教授,曾有于学校以外,发表其"覆孔、孟,铲伦常"之言论者乎?请先察"覆孔、孟"之说。
大学讲义涉及孔孟者,惟哲学门中之中国哲学史。
已出版者,为胡适之君之《中国上古哲学史大纲》,请详阅一过,果有"覆孔、盂"之说乎?特别讲演之出版者,有崔怀瑾君之《论语足征记)、《春秋复始)。
哲学研究会中,有梁漱溟君提出"孔子与孟子异同"问题,与胡默青君提出"孔于伦理学之研究"问题,尊孔者多矣,宁曰覆孔?若大学教员于学校以外自由发表意见,与学校无涉,本可置之不论。
今姑进一步而考察之,则推《新青年》杂志中,偶有对于孔子学说之批评,然亦对于孔教会等托孔子学说以攻击新学说者而发,初非直接与孔于为敌也。
第一章文学思潮与运动一胡适《文学改良刍议》陈独秀《文学革命论》林纾《致蔡鹤卿太史书》蔡元培《答林琴南书》《文学研究会宣言成仿吾《新文学的使命》梅光迪《评提倡新文化者》评论节选毛泽东《新民主主义论》胡适《中国新文学大系·建设理论集》郑伯奇《中国新文学大系·小说三集·导言》王瑶《论五四时期对周策纵《五四运动史》第二章鲁迅一《狂人日记》《孔乙己》《在酒楼上》《无常》《死火》《影的告别》《腊叶》《我怎么做起小说来通读《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》评论节选毛泽东《新民主主义论》张定璜《鲁迅先生》王富仁《<呐喊><彷徨>综论》李欧梵《铁屋中的呐喊》第三章小说一冰心《超人》叶圣陶《潘先生在难中》王鲁彦《菊英的出嫁郁达夫《沉沦》《春风沉醉的晚上》庐隐《海滨故人》许地山《缀网劳蛛》评论节选茅盾《中国新文学大系·小说二集·导言》沈从文《论中国创作杨义《中国现代小说史》第一册陈平原《许地山:饮温儒敏《一份率真,一份才情》丁帆《乡土文学派小说主题与技第四章通俗小说一徐振亚《玉梨魂》李涵秋《广陵潮》张恨水《春明外史》程小青“霍桑系列”第五章郭沫若《凤凰涅槃》《立在地球边上放号》《地球,我的母亲》《太阳礼赞》《瓶·第十六首:春莺曲》《瓶·第三十七首》《屈原》《论诗三札》《我的作诗经过》《<少年维特之烦恼>评论节选温儒敏《郭沫若其人其诗》邹羽《批判与抒情》王文英《论郭沫若抗战时期历史剧的审美价值》第六章新诗一胡适《蝴蝶》《一颗星儿》沈尹默《月夜》刘半农《叫我如何不冰心《繁星》第1、7、10、75、131首,《春水》第5、105首李金发《弃妇》闻一多《忆菊》《死水》《发现》评论节选冯文炳《谈新诗》杜荣根《寻求与超越》龙泉名《中国新诗流郭小聪《在新世纪的门槛上》蓝棣之《现代诗的情感与形式》第七章散文一周作人《故乡的野菜》《喝茶》《苦雨》《北京的茶食》冰心《往事》其二至八 《山中杂记》之七 《寄小读者--通讯七》评论节选刘纳《五四新文学中的散文》佘树森《中国现当代散文研究》陈平原《思想史视野中的文学》第八章戏剧一田汉《获虎之夜》丁西林《一只马蜂》评论节选孙庆升《中国现代戏剧思潮史》侍桁《西林独幕剧》第九章文学思潮与运动二李初梨《怎样地建设革命文学》钱杏邨《死去了的阿Q时代》鲁迅《文艺与革命》《“硬译”与“文学的阶级性”》周起应《关于社会主义的现实主义与革命的浪漫主义》评论节选温儒敏《新文学现实主义的流变》艾晓明《中国左翼文学思潮探源马良春、张大明《中国现代文学思潮史》荣太之《中国左翼作第十章茅盾《蚀》《子夜》《春蚕》评论节选茅盾《<子夜>是怎样写成的》乐黛云《<蚀>与<子夜>的比较分析》第十一章老舍《骆驼祥子》《月牙儿》《断魂枪》评论节选樊骏《论<骆驼祥子>的现实主义》杨义《中国现代小说史》樊骏《论<骆驼祥子>的悲剧性》张慧珠《老舍创作论》第十二章巴金《家》《寒夜》《春天里的秋天》评论节选陈思和《人格的发展·巴金传》曼生《别了,旧生活!新生活万第十三章沈从文《萧萧》《丈夫》《边城》评论节选汪曾祺《又读<边城>》凌宇《从边城走向世界》王晓明《沈从文:“乡下人”的文体与“土绅士”的理想》第十四章小说二丁玲《莎菲女士的日记》柔石《为奴隶的母亲》李劼人《死水微澜》萧乾《雨夕》林徽因《九十九度中评论节选茅盾《女作家丁玲》杨义《中国现代小说史》孟实《<谷>和<落日光>》郭沫若《中国左拉之待望》秦林芳《萧红创作的文体特色》吴福辉《带着枷锁的笑第十五章通俗小说二张恨水《金粉世家》《啼笑因缘》刘云若《红杏出墙记》第十六章新诗二殷夫《我们》臧克家《难民》《春鸟》蒲风《咆哮》何其芳《预言》《花环》《我为少男少女们歌唱》卞之琳《距离的组织废名《十二月十九日夜》林徽因《别丢掉》评论节选卞之琳《戴望舒诗集·序》蓝棣之《现代诗的情感与形式》阎京城《波澜壮阔的平淡》孙玉石《中国现代主义诗歌潮流的回顾与第十七章鲁迅二《灯下漫笔》《这个与那个》《“友邦惊诧”论》《病后杂谈》《阿金》《铸剑》《采薇》评论节选画室(冯雪峰)《革命与知识阶级》何凝(瞿秋白)《<鲁迅杂感选王瑶《鲁迅<故事新编>散论》《论鲁迅作品与中国古典文学的历史联系》第十八章散文二郁达夫《故都的秋》《钓台的春昼》何其芳《独语》《画梦录》萧红《过夜》吴伯萧《夜读》评论节选朱自清《论现代中国的小品散文》林语堂《论小品文笔调》钱理群《名作重读》唐湜《人似屏中行》杜丽莉《论<画梦录>》谢友祥《论林语堂的闲谈散文》第十九章曹禺《雷雨》《北京人》评论节选刘西渭《雷雨》钱理群《大小舞台之间》钱谷融《“你忘了你钱谷融《谈谈<日出>中的陈白露》辛宪锡《<雷雨>若干分歧问题探第二十章戏剧二夏衍《上海屋檐下》评论节选王文英《现实主义的杰作--<上海屋檐下>》第二十一章文学思潮与运动三毛泽东《在延安文学座谈会上的讲话》胡风《论现实主义的路》评论节选胡乔木《当前思想路线的若干问题》温儒敏《胡风的体验现实主义批何其芳《现实主义的路,还是反现实主义的路》第二十二章赵树理《小二黑结婚》评论节选黄修己《总也忘不了他》戴光中《赵树理》杨天舒《农村舞台上第二十三章小说三沙汀《在其香居茶馆里》张天翼《华威先生》张爱玲《金锁记》《封锁》孙犁《荷花淀》丁玲《太阳照在桑干评论节选赵园《路翎小说的形象与美感》夏志清《中国现代小说史》钱理群《新小说的诞生》赵园《孙犁对“单纯情调”的追求》第二十四章通俗小说三秦瘦鸥《秋海棠》予且“都市百态”小说新鸳鸯蝴蝶派(“新第二十五章艾青《大堰河--我的保姆》《雪落在中国的土地上》《北方》《旷野》《黎明的通知》评论节选杨匡汉、杨匡满《艾青传论》骆寒超《时代感 历史感 传统感》王彪《论艾青诗歌的力感》第二十六章新诗三田间《给战斗者》阿垅《纤夫》绿原《给天真的乐观主义者》冯至《什么能从我们身上脱落》《我们听着狂风里的暴雨》《我们准备深穆旦《赞美》《诗八首》《在寒冷的腊月的夜里》《春》《合唱》评论节选龙泉明《中国新诗流变论》袁可嘉《九叶集·序》郑敏《诗人与矛盾》许霆、鲁德俊《十四行诗在中国》第二十七章散文三萧红《回忆鲁迅先生》冯至《一个消逝了的山村》梁实秋《雅舍》沙汀《随军散记》纪果庵《小城之恋》评论节选司马长风《中国新文学史》余光中《文章与前额并高》第二十八章戏剧三《白毛女》《芳草天涯》评论节选孟悦《<白毛女>的演变启示》陈坚《夏衍的文学和生活道路》周作人《人的文学》胡适《建设的文学革命论》书》《文学研究会宣言》沈雁冰《文学与人生》大系·建设理论集》茅盾《中国新文学大系·小说一集·导言》王瑶《论五四时期对中国传统文学的价值重估》《示众》《阿q正传》《阿长与山海经》《我怎么做起小说来》《<野草>英文译本序》陈涌《鲁迅小说的思想力量和艺术力量》汪晖《反抗绝望:鲁迅小说的精神象征》王鲁彦《菊英的出嫁》台静农《拜堂》冯文炳《竹林的故事》沈从文《论中国创作小说》陈平原《许地山:饮过恒河圣水的奇人》土文学派小说主题与技巧的再认识》春明外史》平江不肖生《江湖奇侠传》《地球,我的母亲》《夜步十里松原》《天狗》《瓶·第三十七首》《我想起了陈涉吴广》《<少年维特之烦恼>序引》蒋铮《人的解放与艺术的解放》刘半农《叫我如何不想她》汪静之《伊底眼》宗白华《夜》朱湘《采莲曲》徐志摩《雪花的快乐》《再别康桥》龙泉名《中国新诗流变论》孙玉石《最丰富的想象在这里开花》情感与形式》孙玉石《穿起那串散乱的珠子》俞平伯《清河坊》朱自清《背影》《荷塘月色》《春》小读者--通讯七》徐志摩《翡冷翠山居闲话》梁遇春《观火》代散文研究》孙席珍《论现代中国散文》林独幕剧》胡宁荣《谈丁西林独幕喜剧的特色》死去了的阿Q时代》茅盾《从牯岭到东京》梁实秋《文学与革命》冯雪峰《关于“第三种人文学”的倾向与理论》朱光潜《谈美·开场话》中国左翼文学思潮探源》吴中杰《中国现代文艺思潮史》荣太之《中国左翼作家联盟》夜>的比较分析》王晓明《潜流与漩涡》国现代小说史》赵园《北京:城与人》老舍创作论》樊骏《认识老舍》了,旧生活!新生活万岁!》杨义《中国现代小说史》王安忆《走出凤凰》沙汀《代理县长》艾芜《山峡中》吴组缃《一千八百担》林徽因《九十九度中》施蛰存《春阳》张恨水《啼笑因缘》王晓明《沙汀艾芜的小说世界》赵园《论小说十家》许子东《重读<日出>、<啼笑因缘>和<第一炉香>》微笑》严家炎《中国现代小说流派史》红杏出墙记》平江不肖生《江湖奇侠传》还珠楼主《蜀山剑侠传》蒲风《咆哮》陈梦家《再看见你》戴望舒《雨巷》《寻梦者》卞之琳《距离的组织》《断章》林庚《春天的心》情感与形式》孙玉石《梦中升起的小花》李书磊《春天的心是关不住的》主义诗歌潮流的回顾与评析》孙玉石《新诗:现代与传统的对话》惊诧”论》《二丑艺术》《捣鬼心传》《奇怪》秋白)《<鲁迅杂感选集>序言》刘再复《文学的反思》古典文学的历史联系》独语》《画梦录》李广田《回声》林语堂《方巾气研究》论小品文笔调》鲁迅《小品文的危机》李健吾《李健吾批评文集》蒋心焕、吴秀亮《试论闲适派散文》的闲谈散文》钱谷融《“你忘了你是怎样一个人啦!”--谈周朴园》<雷雨>若干分歧问题探讨》朱栋霖《曹禺戏剧与契诃夫》现实主义的路》胡风的体验现实主义批评体系》支克坚《胡风论》杨天舒《农村舞台上的“丑角艺术家”》钱钟书《围城》路翎《饥饿底郭素娥》丁玲《太阳照在桑干河上》中国现代小说史》温儒敏《<围城>的三重意蕴》纯情调”的追求》新鸳鸯蝴蝶派(“新洋场小说”)《我爱这土地》《手推车》史感 传统感》赵午生《艾青--三十年代诗坛升起的灿烂明星》天真的乐观主义者》郑敏《金黄的稻束》《音乐》辛笛《风景》的暴雨》《我们准备深深地领受》陈敬容《划分》《春》《合唱》李季《王贵与李香香》谢冕《一颗星亮在天边:穆旦诗全编·序》四行诗在中国》袁可嘉《论新诗现代化》张爱玲《公寓生活记趣》《爱》小城之恋》谈静《“爱”的赏析》余凌《张爱玲的感性世界--析<流言>》和生活道路》。
答林琴南书-蔡元培致《公⾔报》函并答林琴南函《公⾔报)记者⾜下:读本⽉⼗⼋⽇贵报,有《请看北京⼤学思潮变迁之近状》⼀则,其中有林琴甫君致鄙⼈⼀函①。
虽原函称"不必示夏",⽽鄙⼈为表示北京⼤学真相起⻅,不能不有所辨正。
谨以答林君函抄奉,请为照载。
⼜,贵报称"陈,胡等绝对的菲弃旧道德,毁斥伦常,诋排孔、盂",⼤约即以林君之函为据,鄙⼈已于致林君函辨明之。
惟所云"主张废国语⽽以法兰⻄⽂字为国语之议',何所据⽽云然?请示复。
答林零南君函如下:琴南先⽣左右:于本⽉⼗⼋⽇《公⾔报》中,得读惠书,索刘应秋先⽣事略。
忆第⼀次奉函时,曾抄奉赵君原函,恐未达览,特再抄⼀通奉上,如荷题词,甚幸。
(赵体孟原函附后) 公书语⻓⼼重,深以外间谣诼纷集为北京⼤学惜,甚感。
惟谣诼必⾮实录,公爱⼤学,为之辨正可也。
今据此纷集之谣诼。
⽽加以责备,将使⽿⻝之徒,益信谣诼为实录,岂公爱⼤学之本意乎?原公之所责备者,不外两点:⼀⽈"覆孔、孟,铲伦常",⼆⽇"尽废古书,⾏⽤⼟语为⽂字"。
请分别论之。
对于第⼀点,当先为两种考察:(甲)北京⼤学教员,曾有以"覆孔、孟,铲伦常"教授学⽣者乎?(⼄)北京⼤学教授,曾有于学校以外,发表其"覆孔、孟,铲伦常"之⾔论者乎?请先察"覆孔、孟"之说。
⼤学讲义涉及孔孟者,惟哲学⻔中之中国哲学史。
已出版者,为胡适之君之《中国上古哲学史⼤纲》,请详阅⼀过,果有"覆孔、盂"之说乎?特别讲演之出版者,有崔怀瑾君之《论语⾜征记)、《春秋复始)。
哲学研究会中,有梁漱溟君提出"孔⼦与孟⼦异同"问题,与胡默⻘君提出"孔于伦理学之研究"问题,尊孔者多矣,宁⽈覆孔?若⼤学教员于学校以外⾃由发表意⻅,与学校⽆涉,本可置之不论。
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致《公言报》函并答林琴南函(1919)
《公言报)记者足下:
读本月十八日贵报,有《请看北京大学思潮变迁之近状》一则,其中有林琴甫君致鄙人一函①。
虽原函称“不必示夏”,而鄙人为表示北京大学真相起见,不能不有所辨正。
谨以答林君函抄奉,请为照载。
又,贵报称“陈,胡等绝对的菲弃旧道德,毁斥伦常,诋排孔、盂”,大约即以林君之函为据,鄙人已于致林君函辨明之。
惟所云“主张废国语而以法兰西文字为国语之议’,何所据而云然?请示复。
答林零南君函如下:
琴南先生左右:
于本月十八日《公言报》中,得读惠书,索刘应秋先生事略。
忆第一次奉函时,曾抄奉赵君原函,恐未达览,特再抄一通奉上,如荷题词,甚幸。
(赵体孟原函附后) 公书语长心重,深以外间谣诼纷集为北京大学惜,甚感。
惟谣诼必非实录,公爱大学,为之辨正可也。
今据此纷集之谣诼。
而加以责备,将使耳食之徒,益信谣诼为实录,岂公爱大学之本意乎?原公之所责备者,不外两点:一曰“覆孔、孟,铲伦常”,二日“尽废古书,行用土语为文字”。
请分别论之。
对于第一点,当先为两种考察:(甲)北京大学教员,曾有以“覆孔、孟,铲伦常”教授学生者乎?(乙)北京大学教授,曾有于学校以外,发表其“覆孔、孟,铲伦常”之言论者乎?
请先察“覆孔、孟”之说。
大学讲义涉及孔孟者,惟哲学门中之中国哲学史。
已出版者,为胡适之君之《中国上古哲学史大纲》,请详阅一过,果有“覆孔、盂”之说乎?特别讲演之出版者,有崔怀瑾君之《论语足征记)、《春秋复始)。
哲学研究会中,有梁漱溟君提出“孔子与孟子异同”问题,与胡默青君提出“孔于伦理学之研究”问题,尊孔者多矣,宁曰覆孔?
若大学教员于学校以外自由发表意见,与学校无涉,本可置之不论。
今姑进一步而考察之,则推《新青年》杂志中,偶有对于孔子学说之批评,然亦对于孔教会等托孔子学说以攻击新学说者而发,初非直接与孔于为敌也。
公不云乎?“时乎井田封建,则孔子必能使井田封建一无流弊.时乎潜艇飞机,则孔于必能使潜艇飞机不妄杀人.卫灵同陈,孔子行。
陈恒弑君,孔于讨。
用兵与不用兵,亦正决之以时耳”。
使在今日,有拘泥孔子之说,必复地方制度为封建;必以兵车易潜艇飞机:闻俄人之死其皇,德人之逐其皇,而曰必讨之,岂非味于。
“时”之义,为孔子之罪人,而吾辈所当排斥之者耶?次察“铲伦常”之说。
常有五:仁、义、礼、智、信,公既言之矣。
伦亦有五:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。
其中君臣一伦,不适于民国可不论。
其他父子有亲,兄弟相友(或曰长幼有序),夫妇有别,朋友有信,在中学以下修身教科书中,详哉言之。
大学之伦理学涉此者不多,然从未有以父子相夷,兄弟相,夫妇无别,朋友不信,教授学生者。
大学尚无女学生,则所注意者,自偏乎男子之节操。
近年于教科以外,组织一进德会,其中基本戒约有不嫖、不娶妾两条。
不嫖之戒;决不背于古代之伦理。
不娶妾一条,则且视孔、孟之说为尤严矣。
至于五常,则伦理学中之言仁爱,言自由,言秩序,戒欺诈,而一切科学皆为增进知识之需。
宁有铲之之理欤?
若谓大学教员曾于学校以外发表其“铲伦常”之主义乎?则试问有谁何教员,曾于何书、何杂志,为父子相夷、兄弟相、夫妇无别、朋友不信之主张者?曾于何书、何杂志为不仁、不义、不智、不信及无礼之主张者?公所举“斥父母为自感情欲、于己无恩”,谓随园文中有之,弟则忆《后汉书.孔融传》路粹枉状奏融有曰;“前与白衣祢衡跌荡放言,云:父之于予,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳;予之于母,亦复奚为?譬如寄物瓶中,出则离矣。
”孔融、祢衡并不以是损其声价,而路粹则何如者?且公能指出谁何教员,曾于何书、何杂志,述路粹或随园之语,面表其极端赞成之意者?且弟亦从不闻有谁何教员,崇拜李其人面愿拾其唾余者。
所谓“武曌为圣王,卓文君为贤媛“,何为曾述斯语,以号于众,公能证明之欤?
对于第二点。
当先为三种考察:(甲)北京大学是否已尽废古文而专用白话?(乙)白话果是否能达古书之义?(丙)大学少数教员所提倡之白话的文字,是否与引车卖浆者所操之语相等?请先察“北京大学是否巳尽废古文而专用白话?”大学预科中,有国文一课,所据为课本者,曰模范文,曰学术文,皆古文也。
其每月中练习之文,皆文言也。
本科中有中国文学史,西洋文学史、中国古代文学、中古文学、近世文学;
又本科、预科皆有文字学,其编成讲义而付印者,皆文言也。
《北京大学月刊》中,亦多文言之作。
所可指为白话体者,惟胡适之君之《中国古代哲学史大纲》而其中所引古书,多属原文,非皆白话也。
次考察“白话是否能达古书之义?”大学教员所编之讲义。
固皆文言矣。
而上讲坛后,决不能以背诵讲义塞责,必有赖于白话之讲演,岂讲演之语,必皆编为文言而后可欤?吾辈少时,读《四书集注》、《十三经注疏》,使塾师不以白话讲演之,面编为类似集注,类似注疏之文言以相授,吾辈岂能解乎?若谓白话不足以讲《说文》讲古籍,讲钟鼎之文,则岂于讲坛上当背诵徐氏《说文解字系传》、郭氏《汗简》、薛氏《钟鼎款识》之文,或编为类此之文言而后可,必不容以白话讲演之欤?
又次考察“大学少数教员所提倡之白话的文字,是否与引车卖浆者所操之语相等?”白话与文言,形式不同而已,内容一也。
《天演论》、《法意》、《原富》等,原文皆白话也,而严幼睦君译为文言①.少仲马、迭更司、哈椿等屏著小说,皆白话也,而公译为文言。
公能谓公及严君之所译,高出于原本乎?若内容浅薄,则学校招考时之试卷,普通日刊之论说,尽有不值—读者,能胜于白话乎?且不特引车卖浆之徒而已,清代目不识丁之宗室。
其能说漂亮之京话,与《红楼梦》中宝玉,黛玉相埒,其言果有价值欤?热读《水浒》、《红楼梦》之小说家,能于《续水浒传》、《红楼复梦》等书以外,为科学,哲学之讲演欤?公谓“《水浒》《红楼》作者,均博极群书之人,总之非读破万卷,不能为古文,亦并不能为白话”。
诚然,诚然。
北京大学教员中,善作白话文者,为胡适之、钱玄同、周启孟诸君。
公何以证知为非博极群书,非能作古文,面仅以白话文藏拙者?胡君家世汉学,其旧作古文,虽不多见,然即其所作《中国哲学史大纲》言之,其了解古书之眼光,不让刊清代乾嘉学者。
性君历作之文字学讲义、学术文通论,皆大雅之文言。
周君所译之《城外小说》,则文笔之古奥,非浅学者所能解。
然则公何宽于《水浒》《红楼》之作者,而苛于同时之胡、钱、周诸君耶?
至于弟在大学,则有两种主张如下:
(一)对于学说,仿世界各大学通例,循“思想自由”原则,取兼容并包主义,与公所提出之“圆通广大”四宇,颇不相背也。
无论为何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之运命者,虽彼此相反,而悉听其自由发展。
此义已于《月刊》之发刊词言之,抄奉一览。
(二)对于教员,以学诣为主。
在校讲授,以无背于第一种之主张为界限。
其在校外之言动,悉听自由,本校从不过问,亦不能代负责任。
例如复辟主义,民国所捧斥也,本校教员中,有拖长辫而持复辟论者,以其所授为英国文学,与政治无涉,则听之。
筹安会之发起人,清议所指为罪人者也,本校教员中有其人,以其所授为古代文学,与政治无涉,则听之。
嫖、赌、娶妾等事,本校进德会所戒也,教员中间有喜作侧艳之诗词,以纳妾、狎妓为韵事,以赌为消遣者,苟其功课不荒,并不诱学生而与之堕落,则姑听之。
夫人才至为难得,若求全责备,则学校殆难成立。
且公私之间,自存天然界限.譬如公曾译有《茶花女》、《迦茵小传》、《红礁画桨录》等小说,而亦曾在各学校讲授古文及伦理学,使有人诋公为以此等小说体裁讲文学,以狎妓,奸通,争有妇之夫讲伦理者,宁值一笑欤?然则革新一派,即偶有过激之论,苟于校课无涉,亦何必强以其责任归之于学校耶?此复,并候著棋
八年三月十八日蔡元培敬启
(1919年4月1日《公言报》)。