语文粤教版必修2 第三单元 单元测试 Word版含解析 (1).docx

单元检测卷(三)

(时间：120分钟 满分：120分)

一、语言基础(12分，每小题3分)

1．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是( )

A．譬．如(bì) 暌．违(kuí)

参．商(cān) 纨绔．子弟(kù)

B．虔．诚(qián) 隔阂．(hé)

亵．渎(xiè) 围炉拥衾．(qīn)

C．鸟巢．(cháo) 隽．永(juàn)

怪嗔．(chēn) 负箧．曳屣(jiá)

D．刑笞．(tái) 笼．络(lǒnɡ)

翘．首(qiào) 清风飒．至(sà)

答案 B

解析 A项“譬”读pì，“参”读shēn。C项“箧”读qiè。D项“笞”读chī，“翘”读qiáo。

2．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是( )

A．近年来看多了电视上、舞台上一些“腕儿”们的假唱，以及出乖露丑．．．．的表演，人们对国内某些所谓专业团体逐渐失去了应有的信任、欣赏乃至尊重。

B．你我生活的这座城市里，古老悠远的城墙遗址，静谧幽雅的大成圣殿，古韵流淌的宽窄老街……每一处富有历史文化内涵的景点都是一册唾手可得．．．．的活的史书。

C．“富二代”群体中也有很多有抱负、有理想、充满正能量的“创二代”。这部分人有的是继承家业，有的是另起炉灶．．．．，但都非常努力，有拼搏和实干精神。

D．用北京大学新闻与传播学院教授陆地的话说，好记者固然难得，但是，好记者如果遇不到一个好领导，也是明珠暗投．．．．，无法表现出“好”来。

答案 B

解析 A项出乖露丑：出丑；丢脸。B项唾手可得：形容非常容易得到。此处应为“触手可及”。C项另起炉灶：比喻重新做起，也比喻另立门户或另搞一套。D项明珠暗投：比喻怀才不遇或好人失足参加坏集团，也泛指珍贵的东西得不到赏识。

3．下列各句中，没有语病的一项是( )

A．高速铁路是指通过改造原有线路，使最高营运时速不小于每小时200公里，或者专门修建“高速新线”，使营运时速每小时至少250公里的铁路系统。

B．施用大量化肥和催生技术的各种绿色蔬菜，对人的危害是显而易见的，政府部门应当加大监管力度，让人们能够吃到放心的蔬菜。 C．银川市部分公交线路早晚高峰期出现乘客上不了车的情况，许多市民希望能有直达线路可供选择，他们宁愿“一站到底”，也要挤成照片，决不肯轻易转车。

D．洪洞县里好人多，善良永远是社会的主流，我们需要冷眼热心看世界，一人被蛇咬，万众远草绳，那将是民族的悲哀。

答案 D

解析 A项“时速”和“每小时××公里”重复。B项“施用”和“催生技术”搭配不当。C项不合逻辑，应该是“他们宁愿挤成照片，也要‘一站到底’”。

4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )

道德是历史范畴，道德功能又在于现实地规范行为，在行为的具体的道德规范作用中历史现实化。________________________________________________________________________

①即是说，这个社会与这个个人必须具有一个共同体关系，否则，道德的行为规范性就无法形成与发挥作用。

②这就是为什么政治道德对非政治群体中人不具有行为规范性，基督教道德对于非基督教群体中人不具有行为规范性的原因。

③这个社会也不是任意社会，而是使个人得以存在的各种群体性生活构成的社会。

④个人在社会中生存，这种说法基于两个前提，即这个个人不是任意个人，而是在特定社会群体生活中存在的个人。

⑤道德之于个体行为，其规范性获得于社会对个人的规定性与构成性。

A．①⑤④③② B．⑤①②④③

C．①④⑤③② D．⑤④③①②

答案 D

解析 ⑤紧承前文谈道德，并引出下文谈社会和个人；③中的“也不是”呼应④中的“不是”，所以应该确定④③；②为举例，应放在道理的后面，所以应放在最后。

二、阅读理解(30分)

(一)阅读下面的文字，完成5～7题。(9分，每小题3分)

谈谈现代散文

中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放，大突破！ 在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。达夫所说“‘个人’的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。据此他指出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。

散文是一种“实”“虚”结合，因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中的人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的现实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系列的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来就显得很有必要；它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整个情感大厦必不可少的“铺垫”。

在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。

散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦！而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、内向的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。(有删改)

5．下列对“现代散文”的有关阐述，不正确的一项是( )

A．郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露，它比以前的任何散文都更能体现作家的个性。

B．现代散文以白话代替了文言，在文字形式上实现了大的变革，从而和世界文学同步对接。

C．现代散文大大提升了散文的审美品位，使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌。

D．“五四”新文化运动促进了个体对“自我”的发现，使现代散文不再只是“代圣贤立言”的文章。

答案 B

解析 张冠李戴，“从而和世界文学同步对接”是由于散文在内容上对“自我”的发现。

6．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．散文是虚实结合的艺术，它既要建立在作家的生活基础之上，又要写出作家的情感、精神。

B．现实生活是作家营造精神家园的基石，散文应该真实地表现这种生活，而不能矫情、虚构。 C．散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界，并以此打动人，所以写实并不是散文的真正目的。

D．杂文和随笔着力于表现“人与社会”的关系，艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界。

答案 D

解析 曲解文意，艺术散文观照的是“人类自身”而不只是作家自身的情感世界。

7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是( )

A．现代散文由于对“自我”的肯定而具有划时代的意义，而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我，是没有“心”的应时之作。

B．郁达夫认为，文学作品都是变化了的作家的“自叙传”，因而他的散文都是其生活的真实再现，没有虚构和想象的成分。

C．只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人，这样的文章虚实结合，有着特殊的艺术魅力。

D．现代散文之所以广受读者喜爱，很大程度上是因为这些作家能依据“纪实性”原则，反映真实的生活，表达真挚的感情。

答案 D

解析 A项主观臆断，由原文“奠定了‘自我’在现代散文中的主体地位”和“比从前的任何散文都来得强”可知，中国古代散文也有“自我”存在。B项过于绝对，“都是其生活的真实再现，没有虚构和想象的成分”错。C项以偏赅全，“只有以开掘人性，净化心灵为要务的散文才会深沉动人”错，在“人与社会”关系上着力的散文一样可以动人。

(二)阅读下面的文字，完成8～11题。(21分)

把往事调成花色

王 健

很多日子是随阳光一起开放的，很多心情也是随花朵一起明媚的。

闲暇的时候，我总喜欢一个人背着相机来往于城市和乡村之间。在一个乡村古老的街道上，我看到了一堵石墙上花开烂漫，眼前一亮，我知道那将会是一个写满故事的小院。

主人是一个戴着眼镜的老者，正用放大镜认真地看着报纸，他坐在门口，A身体有些蜷曲，像棵老藤。很难相信，在这样的村庄里会有这么一个学者一样的老人。他的文雅、淡然，安静和自若的神态，让我感觉他和这些花、这个小院就是一个密不可分的整体。

耳聋，面善，和蔼可亲，很善谈，他生活在自己沉静的世界里，却出现在我的视野中。通过那些花，我知道了他是个95岁高龄的老人，以前做过教师。难怪他身上有股与众不同的味道呢！

他告诉我，墙头上这些艳丽的花是凌霄，已经有几十年的历史了，去年有人想花1 000元买走，他没舍得。他继而又补充道，如果多点儿我就卖掉它，卖些钱好给老伴治病。 数落起这些花就好像数落着自己的子女。这些是兰，这些是莲，这是栀子，这是何首乌……我突然就想起鲁迅先生笔下的百草园，诗情画意里有一段美丽的故事。

然后他便开始数落那些子女，仿佛在数落着自己院里的那些花草。

我很想从这个高寿的老人口中知道幸福的定义。我问幸福是什么，他听不清：什么？

后来他告诉我幸福是“什么”。

我没懂，他笑：什么都是幸福。小时候想上学堂，以为那就是幸福，后来就去了。后来想当教员，以为那就是幸福，后来真就当了教员。退休了，想安养晚年就是幸福，于是有了这满院花香相伴。现在有人能欣赏我的这些花，我也很幸福。

那么你幸福吗？他回答，我满足于我人生的任何一件事情，无论成败得失。就像我养的这些花，花开花谢，它们不会长开不败，却能在最美的时候开放……

终于明白一个无私、无欲的老人的幸福观。能够像他院中的花一样，顺从自然、与世无争、坦然处世，就是一种美丽和幸福。

他，何尝不是开在这尘世间的一朵浮莲，B甚至是一棵开满花朵的老藤？

他把我当作客人，我把这里当作我内心的家园，仿佛一杯茶汁泼出的茶园，至今梦里尚带几分茉莉香。而且他的花香弥漫的脸，是媚人的，沧桑中写着“生活”两个字。如果你仔细地去读，会读出更多的内容。

赏过凌霄，闻过芝香，也饮过菊花，愿意在这远离世俗的地方喝醉。感觉阳光、童年、往事和爱，还闪亮在老屋的深处，只是感觉偶尔等一个人，是偶然的缘分。在多年后，10年或者20年时给它浇水，叶年年青翠，花年年明艳，而眼睛却暗了……