2020届广州大学附属中学高三语文上学期期中考试试题及答案解析

2020届广州大学附属中学高三语文上学期期中考试试题及答案解析

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面的文字，完成下列小题。

船魂

王海洋

夕阳西下，晚风渐起。乌蟒河缓缓而流。

河对岸静泊着水泥船，岸上还是低矮的小茅棚，它们的主人还是艄公何大伯吗？

何大伯是给了我第二次生命的人。当年我和母亲去外婆家，搭的就是他的船。我和同船玩闹的另一个孩子都落水了。何大伯跳下水，救起了我，另一个孩子却让激流永远地卷走了。那是他自己的孩子小驹儿呀……

何大伯，今天我看你来了。

可是，我却怕何大伯认出我来。

一个老者走出了小茅棚，望望对岸。船过来了。是何大伯！我的心突突地跳起来。

他老了，背弯了，头发、胡子全白了。两只眼睛失去了神采，表情是那样的漠然。深深的愧疚压着我的心，假如他的驹儿不被激流卷走，假如他的第二个儿子还在他身边……

何大伯看了我一眼，扭过头，说了声：“上船吧，同志。”

难道他真不认识我了？我工作了，成了一名年轻的法官，已有9 年没来看他了。不认识也好，哦，不，也许怪我没先叫他，可是……

上了船，他只是摇桨，默不作声，我打破了宁静，说：“今天没什么风浪嘛，老人家。”

“有风浪也不怕，撑船的怕什么风浪？”声音沙哑，却带着当年的豪气。

船到河心，夕阳已落，河水一片混沌。“这水比以前浑多了。”我说。

“清也好，浑也好，只要有船，就能渡人。”何大伯接过我的话，眼睛却不看我，只是摇桨。

“还要有像你这样的老艄公才行啊。”我说。

“不行，老喽。再干6年，我小儿子白龙回来啦，就交给他。”

他说得那样平静，我的心却提上嗓子眼，不敢看他。

船到岸边，我身上没零钱，只好掏出一张百元钞给他。

“怎么，用大票子吓我？”他露出一丝笑意。

他边点钱边说：“现在我烟酒都断了。等儿子回来，我想买条新船。” “买条新船好啊。”我说。

“只是，我看，光靠我这条船不行啊。”大伯叹了口气：“别看我老了，但还看得清。你看，有些伢仔整天不务正业，偷吃扒拿，就是不上过日子这条船；有的当干部，不但不吃苦在前，还多吃多拿，坑害百姓，不给政府撑好船。最叫我憋气的是政府要法办，让他们吃点苦，受点教育，家里还护着，请客送礼，替他们开脱。要我说，没有政府这条大船，老百姓的一河清水就让他们搅浑了，迟早他们把自己给呛死。”

我边听边点头赞许。何大伯，你或许不知道，你的小儿子白龙的案子就是我判的啊。20年前，你为了救我失去了大儿子驹儿，可是后来，我却没给你的小儿子白龙留一点情面……

“哦，你看，天不早了，快回去吧，我这人瞎啰嗦。”

我百感交集下了船。回望对岸又有人朝河边走来，突然有了一个想法，复又上船，“老人家，我想帮你摆一次渡。”

老人疑惑地看了我一眼。我抓过竹篙，一头抵向岸边。

一双手，一双厚实、温暖的手死死地捂住了我拿竹篙的手。

我扭头看他，他却侧脸，目光投向了远方浩渺苍茫的水面，嘴中嗫嚅着什么……

良久，他才转身，老泪纵横，那双手把我的手捂的更紧了：“你……你……哦，同志，要给老百姓做条好船啊。”

（摘编自《小小说》）

1. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 小说开头“夕阳西下，晚风渐起”的景物描写，既交代了故事发生的时间，也为整个故事渲染了一种凝重的氛围。

B. 小说对何大伯的肖像描写，一方面说明何大伯年纪的变化，同时也说明了何大伯经历的种种生活磨难，读来令人动容。

C. 小说的语言质朴无华，富有浓郁的乡土气息，增添了小说真实性，省略号的多处运用，恰到好处，留给读者思考的空间。

D. 小说中的“我”怀着忐忑的心情去坐船，因为“我”对何大伯既感激又愧疚，其中也包含何大伯因年老眼花没认出“我”的遗憾。

2. 请结合小说内容，简要概括文中画横线句子的含义。

“清也好，混也好，只要有船，就能渡人。”

3. 小说结尾写“我想帮你摆一次渡”，有什么作用？请结合作品分析。

(二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：

社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会记忆。那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。从这个意义上说，社会记忆构成了社会认同得以形成的重要事实基础。

共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。但是，记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群体和社会层面展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社会认同。而社会认同感的获得，一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以巩固。

在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。相对于宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成有着更为直接甚至是决定性的影响。在每年12月13日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及30万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。但是当我们看到描述这其中个人经历的文字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往更为强烈。相对于宏大的社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整个社会的记忆。需要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆的个体性表现。之所以选择用“个体”这个词，只是为了区别国家或政治意义上权力所建构而生成的社会记忆。

对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。哈布瓦赫认为过去不是被保留而是被重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当前社会利益的对过去的重建。当下的利益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择和建构。建构社会记忆不是最终目的，社会记忆只是一个中介、一个桥梁。无论是哪方面的“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现对社会中人们思想的某种引导，形成社会认同。

值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非具体的面貌呈现，给予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。如日本右翼势力通过修改教科书，试图为年轻一代建构有悖于历史事实的有关侵华战争的社会记忆。这些受权力摆布被建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，但是却可以引导和控制人们的主观判断，形成权力掌控者所期望的社会认同。

但社会记忆的建构并不一定都是来自权力等外部力量，有时也可能来自群体本身，不管是为满足外部期望，还是内部需要。如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事的主旋律，但是后来形成了“青春无悔”这样一个知青主流的记忆模式。知青群体的优良品质、知青生活的意义感，共同建构出了“青春无悔”这样一个知青群体的社会记忆。关于“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外部的经由权力操控的结果，更像是一种内源性的、自发性的建构。或者说，知青群体出于肯定自我这一朴素的群体利益诉求，通过叙述、文字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。

（摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》）

材料二：

回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历程，我们发现，“中华民族”事实上就是一个在无数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并逐渐清晰起来的集体身份，是一种为积聚所有社会力量以谋取革命胜利而建构的中国人的“集体的自我身份”，一种特定历史条件下的构建过程与结果。从实际效果来看，抗击外侮和共克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，凝聚了空前的社会力量，实现了一个伟大的政治目标和社会理想。对这种亲近和认同的记忆，最为集中、最为形象地体现在文艺作品及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。不可否认，这种记忆与叙述延续和强化了“我们”之间的认同，同时也在一定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。正因如此，我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北京奥运”开幕式和新中国成立70周年天安门演出的雄美。

对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力对价值观、象征符号、记忆等诸多东西的创造、培育、更新和保存得以牢固建构；国家则从这一建构过程中获得国民的认同，增强了社会凝聚力。

（摘编自间国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.与来自过往的社会记忆相比，当下社会发生的特定事实基础对社会认同的形成并不能产生重要的影响。

B.个体记忆基于个体的感知，受个人情感支配。它向群体和社会层面展开的特点是由社会记忆的底色或基调决定的。

C.对于“青春无悔”的主流记忆模式的确立，作者倾向于认为是知青群体为自身利益诉求主动去建构的。

D.材料一中“‘我群’和‘他群’”的概念，与材料二中“‘我们’与‘他们’”的说法，两者含义是相同的。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A.如果没有个体记忆促成社会分类，也就不会有社会认同感的获得，就更没有实现群体巩固的可能性。

B.国家公祭日的事例启示人们，形成社会认同，不但要重视社会记忆的宣传，而且要重视个人记忆的再现。

C.宏观叙事的社会记忆是抽象的，虽然这并不必然产生某些蓄谋已久的权力对其操控，但仍应该警惕。

D.阅读体现中华民族亲近和认同的记忆的文艺作品及其语言文字，利于增强“中华民族”集体身份认同感。

6.下列选项，最能够支持材料一第4自然段核心观点的一项是（ ）

A.学者王珂表示：“一个利益群体的领导者选择、组织、重述‘过去’，以创造一个群体的共同传统，来诠释该群体的本质及维系群体的凝聚。”

B.费孝通在《乡土中国》说：“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。”

C.德国学者乌尔夫说过：“机构、组织只有不断改变自身，才能实现他们的任务。它们倾向于根据变化的条件调整自己的内容与形式。”

D.法国社会学家哈布瓦赫认为，“人们通常在社会之中才获得他们的记忆。也正是在社会中，他们才能进行回忆、识别并对记忆加以定位”。

7.材料一和材料二都谈了社会认同，但侧重点并不一样，请简要说明。

8.根据材料一和材料二中有关社会记忆和社会认同关系的观点，分析下列社会现象。

①清明节全国三分钟默哀鸣笛时刻，一武汉网友驻足解放大道，面对“重启”的家园泪奔，视频被大量转发。

②“非典时，大家保护我们‘90后’；17年后，我们‘90后’要保护大家。”“90后”的心声收获大量点赞。

③央视频道推出“抗疫”纪实专区，展示疫情期间的生活现场与真实思考，引发广泛共鸣。

(三)现代文阅读III(15分)

阅读下面作品，完成下面小题。

敦煌艳阳下

①临近开学，突然看见一个吐蕃展，是国内第一个以吐蕃文化为专题的展览。但是，只在敦煌展出。怎么办？九月、十月，新学期的无数事情黑云压城一样就在眼前。跟朋友提了一句，她立刻回：机票只剩六张了，下手吧！好吧！立刻买了机票。

②飞机的舷窗下，祁连山触目可及，雪白的山头与苍黑的山脊一路延伸，无穷无尽。地面一片苍黄，都是戈壁。当飞机降落在敦煌时，西北的艳阳扑面而来，真是艳阳啊！那种强烈，打得人一闭眼，感觉身心都暴露于这通亮的澄澈的热烈的阳光下。那几天，觉得自己像是被充电了一样。