《陈情表》导学案

《陈情表》导学案

一、知人论世

1.了解作者

李密(224—287)，一名虔，字 ，犍为武阳(今四川彭山)人。晋初 。其父早亡，其母何氏改嫁，由祖母刘氏抚养长大。少有文采，曾跟随名儒谯周学习，博览五经，以文学著称。曾在蜀国任尚书郎等职，并多次奉命出使吴国，颇有辩才。蜀汉灭亡后，征西将军邓艾闻其名，请他担任主簿，他推辞不就。晋武帝立太子，征召其为太子洗马，李密以祖母年老为由固辞不受。及祖母卒，服丧期满，李密以太子洗马被征至洛阳。后出为河内温令。

2.相关背景

李密原是蜀汉后主刘禅的郎官（官职不详）。三国魏元帝（曹奂）景元四年（263年），司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。司马昭之子司马炎废魏元帝，史称“晋武帝”。泰始三年（267年），朝廷采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密时年44岁，以晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。晋武帝为什么要这样重用李密呢？第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。第二，李密当时以孝闻名于世，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进。”晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因为如此，李密屡被征召。李密则向晋武帝上此表“辞不就职”。

3.了解文体“表”

“表”是古代的一种奏章，多用于臣子向国君陈请谢贺。因为“表”的阅读对象是皇帝，所以呈表人一般态度诚恳，措辞谦恭，内容读来如对面谈心，颇为感人。“动之以情”是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。典范之作如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。

4.解题

①陈：

②情：

③表：

二、初读感悟

（一）预习检查 1.明确字音。

衅（ ）闵（ ）祚（ ）茕（ ）孑（ ）

陨（ ）逋（ ）矜（ ）渥（ ）

三、文本研究

【思考1】解释词义、概括段意

(第一段)臣密言：臣以．( )险衅．．( )，夙．( )遭闵．( )凶．( )。生孩六月，慈父见．( )背；行年．．( )四岁，舅夺．( )母志。祖母刘愍．( )臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行．．( )，零丁．．( )孤苦，至于．．( )成立．．( )。既无伯叔，终．( )鲜．( )兄弟，门衰祚薄．．( )，晚有儿息．．( )。外无期功．．[ ]强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立．．．．( )，形影相吊．( )。而刘夙．( )婴．( )疾．( )病，常在床蓐．( )，臣侍汤药，未曾废离．．[ ]。

请概括段意：

(第二段)逮．( )奉圣朝，沐浴．．( )清化。前太守臣逵察．( )臣孝廉，后刺史臣荣举．( )臣秀．才．( )。臣以．( )供养无主．( )，辞．( )不赴命。诏书特下，拜．( )臣郎．中( )，寻．( )蒙国恩，除．( )臣洗马．．( )。猥．( )以微贱，当．( )侍东宫，非臣陨首．．( )所能上报。臣具以表闻．( )，辞不就职。诏书切峻．．( )，责臣逋慢．．( )；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于．( )星火。臣欲奉诏奔驰．．( )，则．( )刘病日．( )笃．( )；欲苟．( )顺私情，则告诉．．[ ]不许．( )：臣之进退，实为狼狈．．( )。

请概括段意：

(第三段)伏惟．．( )圣朝以孝治天下，凡在故老．．( )，犹蒙矜育．．( )，况臣孤苦，特为尤甚。且．( )臣少仕伪朝，历职．．( )郎署．．( )，本图宦达，不矜．( )名节．．( )。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢．．( )，宠命优渥．．( )，岂敢盘桓．．( )，有所希冀．．( )。但．( )以( )刘日薄西山．．．．( )，气息奄奄．．( )，人命危浅．．( )，朝不虑夕。臣无祖母，无以．．( )至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更．( )相为命，是以．．( )区区．．( )不能废远。

请概括段意：

(第四段)臣密今年四十有．( )四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦．．( )，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴．( )。愿陛下矜愍．．( )愚诚，听．( )臣微志，庶．( )刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首．．．．( )，死当结草．．．．( )。臣不胜．( )犬马怖惧之情，谨．( )拜表以闻．( )。

请概括段意：

【思考2】整体感知

1.本文是李密向谁陈情？陈述了那几方面的“情”？最终想达到什么目的？

【思考3】具体探究

1.第一段中体现的，李密一定要对祖母尽“孝情”，原因有哪些？试分析效果。

2.在第二段中，李密处于怎样的两难境地？如何狼狈？

3.第三段中，李密为自己找的“理”是什么？有什么作用？

4.李密找到的“忠孝能两全”的办法是什么？

【思考4】品味语言

1.第二段接连使用时间词“逮”“前”“后”“寻”，对应的征召词“察”“举”“拜”“除”“当”以及递增官职“孝廉”“秀才”“郎中”“洗马”，有什么用意？

2.第二段“切”“峻”“责”“慢”有什么表达效果？四字句描绘出一幅什么样的画面？

【思考5】体会写法

1.如果将第三段和第一段调整一下位置，先讲理后陈情，好不好？

2.本文语言表达切合身份，恭敬而得体。请从文中找出一些表达敬意和自谦的词语，加以体会。

【思考6】对比阅读

任务：夏完淳的《狱中上母书》与李密的《陈情表》都属于“陈情”作品中的佳作，都写得情感真挚、回肠荡气，但两文的写作目的、“陈情”的方式却有所不同。试比较分析。

（链接1）

狱中上母书

[明]夏完淳

不孝完淳今日死矣，以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。奈天不佑我，钟虐明朝。一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京，不孝之罪，上通于天。

呜呼！双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣。淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈？但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。

淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸；如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉？立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶？呜呼！大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽囂，决不肯舍！

兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食、盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣。新妇结褵二年贤孝素著武功甥好为我善待之亦武功渭阳情也语无伦次将死言善痛哉痛哉！

人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。

（有删改）

四、明晰主旨

五、拓展阅读

中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。

孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。

孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。

孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身-家-国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。