2013年庙会

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甘肃牛站村九天圣母传说与民众传承必理研究

作者：白晓霞

来源：《丝绸之路》2013年第20期

[摘要]在甘肃永登连城镇牛站村流传着数量众多、类型丰富的九天圣母传说。这些传说以民间写意的手法塑造了一个地方保护神的形象，表达出民众的英雄认同、和平愿望、价值追求，生动展示了口头叙事与村落信仰民俗的双向建构过程，满足了民众多方面的信仰需求，也以特殊的方式完成了村落史的记忆过程。传说的文化功能与民众传承心理紧密胶合、互为支撑，在这个意义上，传说不仅仅是神圣性的，更是世俗性的，甚至带有某种些微的历史气息，立体综合地表达出了一种地方文化的鲜活面貌。

[关键词]甘肃牛站村；九天圣母传说；民间传说；传承心理

[中图分类号]K892.4 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）20-0040-03

九天圣母是道教信奉的著名女仙，在民间有着较大的影响，被认为是仅次于王母娘娘的众女仙之首，“传说中的九天玄女主要职司是掌授兵法天书，扶助应命英雄”。①这一说法应该是源起于传说中殷商民族的始祖玄鸟，民间传说它后来化为一个人面鸟身的女神，人们称其为“玄鸟”，正是她帮助黄帝战胜了蚩尤，这就是九天玄女的来历。也许正是由于甘肃曾经有着战争频繁、动荡不息的开发史和发展史，九天圣母这一“战神”的信仰文化在这里有着一定的传承历史和较广泛的传承范围。在甘肃流传着数量众多、类型丰富的九天圣母传说，它们以传说群、传说带、传说圈的方式出现，表现出民众多元复杂的传承心理。在甘肃永登连城镇牛站村，每年三月初七都举办纪念九天圣母的庙会活动，当地人习称“大菩萨会”。牛站自古以来为河西门户、甘青要冲，1936年，范长江进入青海时曾取道于此，在《中国的西北角》一书中，他专门提及了这个处于咽喉要道上的村庄。牛站的九天圣母庙会活动热闹隆重，多年来都是百姓自发过会。时至2010年，兰州市民族宗教事务委员会批准设立永登县连城牛站九天圣母宫为固定道教活动处所，开展宗教活动。官方的正式行为进一步促进了百姓信仰九天圣母的热情与信心，而那些神奇瑰丽的传说也因为活动的规范化得到了进一步系统的传承和建构。

２０１３年第４期民俗研究Ｎｏ．４，２０１３总第１１０期ＦｏｌｋｌｏｒｅＳｔｕｄｉｅｓＳｅｒｉａｌＮｏ．１１０

庙会献戏与村民生活的表达

——以安国药王庙会为个案

李向振

［摘要］作为村落社会中“非常”态的生活事件，庙会及献戏活动更多表现为参与者

对生活体悟和理解的表达。对村民来说，庙会献戏也许并非“非常”态生活的唯一表达，但

对于庙会献戏来说，生活现场却是其存在的根本依据。可以说，没有合适的生活现场，就不

会有庙会及献戏活动，所以我们要理解庙会献戏就必须回归到参与者的生活现场，解读村

民基于生活体悟赋予献戏的多重意义，也许这样才能更好地理解庙会献戏与村民生活之间

的内在关系。

［关键词］庙会献戏；药王庙会；生活现场；意义

作为华北许多村落社会生活中的重要组成部分，百余年来庙会吸引了包括民俗学、人类学、历

史学和宗教学等多学科的广泛关注，相关研究著述可谓汗牛充栋，无论从研究视角上还是研究路

径上都为我们提供了有益的借鉴。①在华北许多村落中，庙会是最常见的“非常’’＠生活态之一，献

戏。则常常是庙会上不可或缺的重要活动。人们在参与庙会献戏时，其具体行动和叙事恰恰成为

一种“非常”态生活的表达。庙会献戏的参与者，是生活的直接践行者和感受者，把握他们在庙会

［作者简介］李向振，山东大学儒学高等研究院民俗学所博士研究生（山东济南２５０１００）。

［基金项目］本文系山东大学儒学高等研究院重点项目“礼与俗：近现代民间儒学传统与传承”、国家社科基金

（艺术学）项目“新时期乡民艺术发展与公共社会建设”（项目编号：１１ＢＧ０７５）的阶段性成果。

①就民俗学研究著述而言，除了关注庙会仪式象征和信仰叙事等以外，近年来更多的学者将庙会当作一个整体来分析，比如刘铁梁等将庙会进行分类，通过庙会类型的分析来理解庙会，认为“庙会类型的分析不仅有助于我们对庙会地方性意义的理解，也有助于我们对汉民族民俗宗教统一性的理解”。参见刘铁梁：《庙会类型与民俗宗教的实践模式——以安国药王庙会为例》，《民间文化论坛｝２００５年第１期；岳永逸等则关注庙会与政治、国家的关系，主要从“国家一社会”层面的剖析。参见岳永逸：《传说、庙会与地方社会的互动》，《思想战线｝２００５年３期；高丙中：《民间的仪式与国家在场》，《北京大学学报（哲学社会科学版）｝２００１年第１期。②关于“常”与“非常”的概念，张士闪在一篇文章中提到“我国传统上对于‘常’这一术语的运用，主要在如下两方面：一是指社会生活秩序的常态，局内人习以为常，局外人寻常所见；二是指民众观念中遍布宇宙万物之中的常规”，并结合个案探讨民间信仰活动的具体表现，“民间信仰之非常，则是指在某些特殊时段中，人们有意打破乡土生活的常规，凸显民间信仰的权威性，在民间信仰的旗号下组织对乡土生活常规具有颠覆性的种种活动”。参见张士闪、张佳：《“常”与“非常”：一个鲁中村落的信仰秩序》，《民俗研究》２００９年第４期。本文所理解的民众生活态的“常”与“非常”，亦是在此基础上做出区分。“常”与“非常”只是一个相对概念，本文界定“常”与“非常”的生活态主要限定在以村落为单位、以年为周期的时问段内，本文认为民众以具体行动为标志将日常生活分为常态与非常态，在非常态时，除了心理上有意打破常规以外，更从行动上做出与以往不同的具体表达。③本文所理解的庙会献戏是指在庙会期问，有组织地进行戏曲曲艺展演的活动过程。在安国地区，人们普遍将庙会期间的唱

2013年北京庙会集锦

一、 大观园庙会

我印象里面可以拜神，老人会比较喜欢这种地方。

大观园红楼庙会 最穿越的庙会

时间：2013年2月10日至14日

庙会门票：40元

注：2013年1月17日至2月6日，在大观园南门广场东侧售票处买庙会门票，每张30元

地址：南菜园12号旁门

公交线路：

乘坐53路， 59路， 63路， 84路， 122路， 458路， 474路， 717路， 特12路内环，运通102路大观园站下车

乘坐5路， 49路， 53路， 63路， 122路， 340路， 351路， 381路， 410路， 423路，

456路， 458路， 604路， 676路， 697路， 717路， 842路， 844路， 937路， 特3路菜户营桥东站下车

自驾线路：不建议自驾，大观园周围不好停车 停车场：大观园停车场、护城河南侧树林停车场、59路总站以北二环辅路两侧停车场。

大观园红楼庙会由来：

北京大观园是京城一处极富特色的古典园林。在占地13公顷的范围内，40余处亭台楼阁、佛庵庭院配以山形水系、繁花名木、鹤鸣鹿啼，宛若人间仙境。红学界认为它实现了《红楼梦》的梦外梦，是展示红楼文化的，建筑学认为它把红楼学术、古典建筑、传统造园艺术三术融为一体。

大观园红楼庙会特色：

红楼庙会每年农历春节初一至初六举办，包括：文艺演出、民间花会、风味小吃、民俗活动等。其中"元妃省亲"古装巡游是大观园文化庙会的传统项目和独有的特色。

二、 厂甸庙会

这里北京味很浓，但是我很多年没去过了，不知道现在变没变。

陶然亭厂甸庙会 最民俗的庙会

时间：2013年2月10日至14日

庙会门票：10元

公交线路： 公园南门：乘坐53路， 63路， 72路， 84路， 122路， 458路， 485路， 692路， 741路，

821路， 958路， 997路， 特12路内环， 特12外， 特3路， 运通102路陶然亭公园南门下

二月初一: 南坳

二月初二: 任家峪 大洼 邓家峪 北小西庄 岳家庄 清城

二月初五: 荫营老君庙

二月十五: 小西庄 龙凤沟 孙家沟 下荫营 东沟

二月十九: 河底 孔南庄 五里庄 郊山 咀子上 东林尖 东西畛 西川 小岭 苌池 洞门坡

二月二十三: 南阳胜

三月初一: 荫营南窑庄

三月初八: 荫营黄善封

三月初八：荫营坪上村

三月十六和六月十二：下五渡村

三月十五和七月十五：三路公交车终点站三泉大庙会

三月二十: 陈家庄

三月二十七：杨家庄乡南杨家庄村

四月初一; 官沟 岔口

四月初八: 冠山 浮山 开河寺

四月十二: 上烟

四月十三: 石卜咀

四月十五：荫营镇东梁庄村

四月二十八: 郝家庄

四月二十八：荫营镇山头村

五月十三; 荫营林里

五月二十四: 锁簧 西白岸

五月二十四：荫营镇上下白泉两村同时庙会

五月二十七: 寿阳

六月初六: 牌岭

六月初九：杨家庄乡孙家沟村

六月十三: 三都 (各地龙王庙)

六月十五：杨家庄乡小西庄村

六月十九: 大阳泉 山底

六月十九：荫营镇上千亩坪村

六月二十三: 西回

六月二十四: 槐树铺

六月二十四：荫营镇下烟村

七月初一: 马山 立壁 王家庄 小河

七月初二: 荫营镇

七月初七: 宋家庄 乱流

七月初八：李家庄乡桃坡村

七月十二; 神子山

七月十八: 移穰

七月二十二: 柏井 西关 平定县城

七月二十四: 义井

七月二十五: 牵牛镇

七月二十七: 王垅 七月二十七：杨家庄乡北杨家庄村

七月二十八: 宁艾 张庄

阳历8月1日：荫营镇下千亩坪村

八月初二: 荫营矾窑

八月初三: 邳彰庙

八月十五: 火石岩

九月十三: 义东沟