哲学家黑格尔的政治思想有什么

哲学

一、思维（knowing）和存在(being)具有同一性

黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。

所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观

思想”也即“绝对理念”。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展

的最高产物。所谓“存在”，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各

种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。在他

看来，存在只是我们的主观表象。一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思

维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核

心。

所谓“思维和存在具有同一性”，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在

只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。具

体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我

们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客

观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。而在本体论的

意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决

定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念”，才

具有真实性；而“客观思想”（“概念”）则在事物中不断实现自己，使事物同自己相

一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展

的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因

此，认识论和本体论两者实质上是一致的。

二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的”

关于“现实的是合理的”：

首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理

的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。在黑格

浅析黑格尔对哲学的定义

黑格尔认为哲学所要把握的最高统一是主观的“思”与客观的“是”的统一，主张用绝对者去把握主客观统一，认为一切都是包含对立统一的，不能局限于对立，要上升到统一。

标签： 黑格尔；哲学观；辩证统一

黑格尔哲学与近代西欧哲学一样，认为哲学所要把握的最高统一是主观的“思”与客观的“是”的统一。主张用绝对者去把握主客观统一。黑格尔认为思维与存在是同一的，从动态出发，发展变化，与形式逻辑不一样，形式逻辑认识是就是，非就是非，而在黑格尔看来，是也可以是非，非也可以是是，是与非不是绝对对立的。他将绝对精神当作世界最高者，认为世界上一切都只是绝对精神的外化。当思维去“思”世界本质，并把它“思”出来，这个思维就把握世界的本质，这就是精神。精神是客观精神，因为世界本身就是客观的，而精神把握世界的本质，所以也就是客观的。绝对精神不依赖于任何东西产生，而万物却依赖它产生，只有是绝对的，才能成为本体、本源，万物从它产生，最后又回归于它。哲学是为解释世界，就要找到世界存在的理由，而理由即是共相，就是最普遍的东西。黑格尔将哲学定义为：思维是对自身思维的反思。绝对精神首先要进行自我反思，在自身中演绎、审视自己，在思维中如何进行合乎逻辑的演化，进行思维。他的哲学首先对两种哲学作风进行了批评：任性的作风→不注重逻辑，怀疑主义→浅薄的作风。黑格尔认为，每个内容都需要遵循正反合的方法展开。

黑格尔哲学对时代文化不是以外在态度而是以内在态度来探索时代文化本质（真理），以与内容相一致的方法研究真理。黑格尔在《小逻辑·导言》第一节提出“哲学的对象和宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象，就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝（即二者的真理）的关系。”

哲学同经验、文化等并不是并列外在关系，而是对其它文化、知识等的概括，使其上升到理念（本质）。过去那些平和，都只是表面的，矛盾是存在的。黑格尔哲学认为存在矛盾是极其正常的，并且非常喜欢。否认矛盾是很坏的成见，因为这些成见是用有限思维（范畴）去把握无限丰富的内容，并没有上升到理念。黑格尔认为哲学是科学的科学，只有哲学能把握真理（无限）。而把握真理就是要靠思维的反思，黑格尔的反思与一般反思不同。一般反思是指反射、反思，用抽象、片面进行思维。而黑格尔的反思是在思维之后反思，深思熟虑，从事实上升到理念。这里事实一般认为是由知性所把握的东西，通常我们认为这是具体的，但是在黑格尔看来，靠感性、知性、经验所把握的个别东西，这是抽象的，而只有靠理性把握普遍本质的东西才是具体的。知性思维虽然也谋求统一，这是无差别同一，有就是有、无就是无。而理性思维是辩证统一思维，黑格尔并不否认知性思维，但知性思维是不足的、不全面的。所以，黑格尔又给哲学下了一个定义：用具体的概念、理念来研究真理（绝对）。他说：“真理的王国是哲学最熟悉的领

黑格尔基本思想观点简述

哲学

一、思维（knowing）和存在(being)具有同一性

黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。

所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观

思想”也即“绝对理念”。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展

的最高产物。所谓“存在”，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各

种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。在他

看来，存在只是我们的主观表象。一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思

维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核

心。

所谓“思维和存在具有同一性”，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在

只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。具

体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我

们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客

观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。而在本体论的

意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决

定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念”，才

具有真实性；而“客观思想”（“概念”）则在事物中不断实现自己，使事物同自己相

一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展

的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因

此，认识论和本体论两者实质上是一致的。

二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的”

关于“现实的是合理的”：

首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理

的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。在黑格

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《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，阐述了唯物主义史观，导言部分

于1844年2月发表于《德法年鉴》。把批判的矛头直接指向当时的普鲁士社会。

马克思的青年时代追随黑格尔的哲学思想，后来根据费尔巴哈的唯物主义观念来批

判黑格尔的哲学思想。费尔巴哈从宗教问题出发，阐述了一个重要思想：人的本质

就是人自身。宗教的产生是人性异化的后果。不是上帝创造了人，而是人创造了上

帝。由此批判人的异化。

马克思在费尔巴哈的基础上，深入探讨了异化的社会原因。在《“黑格尔法哲学批判”

导言》中提出：“宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，

宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人

不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国

家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教

是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯

灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩

护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”

马克思认为，宗教是苦难的现实世界的反映，宗教中的苦难就是现实世界中苦难的

歪曲的反应。要批判宗教，最彻底的做法是彻底的推翻颠倒的社会关系，推翻异化

人性的社会制度。颠倒的现实世界一旦被推翻，宗教幻想的天国也就随之瓦解了。

在这个基础上，马克思又对当时处在封建复辟状态的德意志各邦的政治，进行了猛

烈的抨击。他提出，正如15世纪的宗教改革是在僧侣头脑中发端的一样，当前德

意志的政治改革应该是在哲学家的头脑中发端的。哲学的主要任务是批判和揭露，

以便唤醒德意志的政治革命，但“批判的武器代替不了武器的批判”，只有通过革命

斗争而不是哲学上的辩论，才能促进德国政治的演进。在革命的力量上，马克思注