文化人类学概论

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《文化人类学概论》复习资料

一、题型：

1、填空（10分）

2、名词解释（4*5分）

3、简答（4*8分）

4、论述（2*15分）

二、名词解释(因为分值比较高，所以最好对名词作一些解释。)

1、继嗣：

是指两代以上的亲属关系，而且这种关系为社会所认可。有：

“世系”“血统”的含义，作为文化人类学的术语它常常是与亲属关系联系在一起。在许多社会中，继嗣制度是一个群体赖以延续的基础，通过继嗣，一个人的亲属关系由父母兄弟的狭小范围扩展开来。P

932、"族群：

是对某些社会文化要素认同而自觉为我的一种社会实体。这个概念包括三层含义：

一、是对某些社会文化要素的认同，二是要对他“自觉为我”，三是一个社会实体。族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中。P98

3、仪式：

是指手段与目的并非直接相关的一套标准化的行为，它表达的是象征的而非实用的意义。仪式不仅是强化群体纽带和缓解紧张的一种方式，而且也是庆祝许多重要事件的方式，此外，仪式还可以减少许多危机对社会的分裂作业，使这对个人来说更易于接受。P

1134、"濡化：

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表示在特定文化中个体或群体继承、适应和延续传统的过程。也有学者强调其中的个体了解、内化和呈现适合其身份与角色的行为过程。濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。P

1255、"涵化:

又称文化潜移或文化移入，它是指当两个或两个以上不同文化的人们相互持续的接触一段时间后，因相互传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异。P130

6、范式理论：

是指一个重大理论，有时也称为一个理论框架或者看世界的主要途径。是围绕人类学诸多问题或一个问题形成的不同理论或理论观点。P140

三、简答题

1、简述对文化人类学认识的观点。P9

答:

(1)、普同论或普同性。是指人类文化拥有的共同性特征。它包含两个基本的构想，一是指世界上现存的人类都属于同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为先进。二是指人类文化在存在差异性的同时也拥有许多共同的文化要素。

二、名词解释(因为分值比较高，所以最好对名词作一些解释。)

1、继嗣：是指两代以上的亲属关系，而且这种关系为社会所认可。有：“世系”“血统”的含义，作为文化人类学的术语它常常是与亲属关系联系在一起。在许多社会中，继嗣制度是一个群体赖以延续的基础，通过继嗣，一个人的亲属关系由父母兄弟的狭小范围扩展开来。P93

2、族群：是对某些社会文化要素认同而自觉为我的一种社会实体。这个概念包括三层含义：一、是对某些社会文化要素的认同，二是要对他“自觉为我”，三是一个社会实体。族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中。P98

3、仪式：是指手段与目的并非直接相关的一套标准化的行为，它表达的是象征的而非实用的意义。仪式不仅是强化群体纽带和缓解紧张的一种方式，而且也是庆祝许多重要事件的方式，此外，仪式还可以减少许多危机对社会的分裂作业，使这对个人来说更易于接受。P113

4、濡化：表示在特定文化中个体或群体继承、适应和延续传统的过程。也有学者强调其中的个体了解、内化和呈现适合其身份与角色的行为过程。濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，借此种经验以获得在该文化中生存的能力。P125

5、涵化:又称文化潜移或文化移入，它是指当两个或两个以上不同文化的人们相互持续的接触一段时间后，因相互传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异。P130

6、范式理论：是指一个重大理论，有时也称为一个理论框架或者看世界的主要途径。是围绕人类学诸多问题或一个问题形成的不同理论或理论观点。P140

三、简答题

1、简述对文化人类学认识的观点。P9

答:(1)、普同论或普同性。是指人类文化拥有的共同性特征。它包含两个基本的构想，一是指世界上现存的人类都属于同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为先进。二是指人类文化在存在差异性的同时也拥有许多共同的文化要素。

（2）、整体论。是指从社会的、文化的角度和生物的、生物的两个角度分析问题，既关注现实问题，也关照历史的因素。对整体论的把握与运用，应当注意一下几个方面。第一，文化要素之间的相互关联性。第二，历时性研究与共时性研究相结合的原则。第三，微观研究和宏观研究相结合的原则。

人类学概论名词解释

人类学（Anthropology）是研究人类及其文化、社会、生物等方面的学科。该学科涵盖了多个子领域，包括物质文化人类学、社会人类学、生物人类学和语言人类学。以下是对人类学中几个重要名词的解释。

1. 文化（Culture）- 文化是指一个群体共同创造和传承的一套价值观、信仰、惯例、行为模式、艺术和科学知识等。文化不仅包括物质方面的东西，如建筑、工具等，还包括非物质的东西，如语言、符号、价值观等。人类学研究文化的形成、传播和变迁过程。

2. 社会结构（Social Structure）- 社会结构是指社会中个体之间的相互关系和组织形式。它包括社会等级、社会团体（家庭、部落、宗教组织等）、社会角色和社会关系等。社会结构决定了个体在社会中的地位和角色，以及个体之间的互动方式。

3. 集体记忆（Collective Memory）- 集体记忆是指一个群体共同记忆和传承的历史、经验和文化。集体记忆通过口头传统、象征符号、宗教仪式和文化表演等方式传递给后代，并塑造着一个群体的身份认同和文化意识。

4. 批判人类学（Critical Anthropology）- 批判人类学是一种对传统人类学进行批判的学派。它强调研究中体现的权力关系、社会不平等和社会正义的问题。批判人类学挑战旧有人类学研究中的偏见和正当性，提倡研究者对研究对象和研究方法的自省和批判。

5. 跨学科（Interdisciplinary）- 跨学科是指不同学科之间的合作和交叉。人类学作为一门综合性学科，与许多其他学科，如社会学、心理学、历史学和生物学等密切相关。跨学科研究可以在不同学科的视角下对人类和人类社会进行深入理解。

6. 田野调查（Fieldwork）- 田野调查是人类学研究的核心方法之一，指研究者亲自深入到研究对象所在的实际场所进行观察、交流和参与。田野调查能够帮助人类学家以第一手资料了解和理解研究对象的生活方式、价值观和文化表达。

第三册的主要内容：本册，陈序经先是略述了地理、生物、心理和社会等环境对文化的影响，然后提到了文化弹性（文化在某个水平线的基础上是变化的，逐渐累积，不断进步，弹性越强，累积越多，进步越快）、文化惰性（文化停滞而没有变化，文化是人类生活的各种方式，人们习惯于某种生活的方式，往往不愿加以改变）、文化遗存（文化停顿与延滞的结果，有些是古有用而今知无用，但遵循了以往的风俗习惯而同样使用，有些是变换了功用，如教堂）等概念，然后讲述了文化重心，并简述了其与文化中心的区别，接着讲了文化的成分及成分的关系，最后讲了文化的发生、发展、层累及发展方向。

今天的内容是围绕四个关键词：宗教、政治、经济和伦理，在陈序经这本书里出现的频率颇高，如果从文化的成分来看，这四方面是文化的重心，如果从文化的层累来看，这四个方面又代表了文化发展的四个时期。陈序经先生是从各时期文化的重心来确定的文化发展的四个时期，用文化的重心的发展趋向来解读文化发展的阶段。他把文化的发展看做是人类进步的表现，也就是人类争取平等与自由的过程。就他这一系列的观点，我来说说我的看法。首先我是比较赞成这个观点的，但是先声明这里的四个要素是互相影响的关系，而非谁决定谁的关系。

就西方世界来说，从希腊罗马至中世纪末年，其文化重心是在宗教方面的。西方文化的渊源是希腊、罗马文化，因为对自然认识的有限，就出现了对各种神的崇拜和信仰，虽然其他方面也对希腊罗马文化有不同程度的影响，但总的来说，文化的重心是偏在宗教方面的，罗马帝国之后的中世纪，在西方文化史上占了很长的时期，这一时期的文化一方面继承了希腊罗马文化，另一方面也引发了近代的文化，但是就文化本身而言，还是偏于宗教方面的。中世纪文化与希腊罗马时期不同的是，前者偏于多神，后者偏于一神。前者拜祖宗，后者拜上帝。希腊罗马的宗教史以范围较小的组织比较简单的家族，推及文化的各方面，中世纪的宗教史以范围较大组织较为完密的教会，推及影响文化的各方面。当时的宗教势力庞大，影响巨大：政治上教权凌驾于王权至上，经济上教皇是最大的封建主，思想上形成了一种垄断，生活上人们从生到死都逃不开其影响。这样的禁锢引发了16到17世纪的宗教改革，本来改革是宗教内部的问题，但在改革运动中牵连到了很多宗教以外的问题，尤其政教分开是近代国家主义发展的必要条件，把教会的政治权剥夺之后，西方文化的重心逐渐趋于政治方面。民族至上、国家至上也成了时代的口号，教会成了国家的教会，教士成了国家的臣民，道德以国家利害为前提，法律是国家的命令等等，总之，整个社会都是为国家服务的，这个常常的时期内，西方文化的各个方面几乎都沾染上了政治的色彩。但是到十八世纪末年，整个西方世界发生了一个巨大的变化，工业革命的发生，使西方文化的重心开始趋向于经济方面，工业迅速发展，商业愈加繁荣，农业随之发达，交通工具改良，近代城市繁盛，，人们的衣食住行包括娱乐都在其影响下变得方便和丰富。直到今天，经济作为文化的重心依旧很显明，但是，这并不是说，经济就完全取代了政治，今天，政治依然是文化中很重要的方面，只是经济实力强大了，才有更多政治话语权。那么，文化发展的最后一个阶段，伦理成为文化重心的时期，目前来看，为时过早，陈序经先生这里所说的伦理其实很大程度上指的是道德，让道德成为文化的重心，强大到可以影响人类社会的其它方面还需要很长很长的道路，即便是全世界最强大的国家现在也不能迈进这个阶段。书中陈序经先生说，“历史的发展，不只是从宗教的重心而趋于政治的重心，然后到经济的重心，而且是从宗教的平等与自由趋于政治的平等与自由，然后是经济的平等与自由。所以，人类的进步，是由于平等与自由的范围的扩大。等到真正的平等与自由得到了，那么文化就趋于伦理的重心，而人类才能享受真正的幸福。”也就是说，当文化的重心趋于伦理方面的时候，就是人类得到真正的平等与自由的时候，这几乎也就相当于我们致力追求的共产主义社会，愿景很美好，实现很漫长。