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文化资本——精选推荐

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文化资本（le capital culturel）是一种已被广为接受的社会学概念，由皮耶·布迪厄首先提出。布迪厄和让–克洛德·帕斯隆于《文化再制与社会再制》一书中首次使用到了此一名词。在

本书中，他试图去说明法国在1960年代间教育支出的不同。之后经过了再次地阐述和发展之

后，文化资本在《资本的形式（The Forms of Capital）》中被指为另一个形式的资本，并在《国

家贵族（The State Nobility）》中被指为较高等的教育。对于布迪厄来说，资本在一个交易系

统中扮演着一种社会关系，而且这一词并延伸至指所有不论是物质性的或是象征性的商品，那些商品是稀有的且在特定的社会组成之下是值得去追寻的。而文化资本即是指包含了可以

赋予权力和地位的累积文化知识的一种社会关系

在《资本的形式》中，布迪厄区分出了三种类型的资本：  经济资本：对经济资源（钱、财物）的拥有。

 社会资本：群体上的资源、关系、影响与扶持的网络。布迪厄定义社会资本为“拥有

相识和认可等多少有些制度性关系的坚固网络，这些实际或潜在资源的总和”。

 文化资本：知识的类型、技能、教育、任何一种个人可以让他自己在社会上获得较高

地位的优势，包括他人对自己高度的期许。父母给与孩子们文化资本，可以把教育体

系变成舒适且熟悉的地方而使他们易于成功的态度及知识。

稍后，布迪厄又在表中加入了象征资本（个人在信用、名望和认可上有用的资源）。

[编辑] 文化资本的类型

文化资本包括三种子类型：内含的、具体的和制度的。  内含文化资本是指内含于个人的文化资本。.

 具体文化资本是指如科学制置或艺术作品等物品。这些文化产品可以物理性地做为经济资本被转移（卖出），且“象征性”地做为文化资本。然而，一个人虽然可以经由拥有一幅画来得到具体文化资本，但若他有着相应类型的（因画的转买而可能或不会

被转移的）内含文化资本，他就可以只是“消费”这幅画（了解其文化意涵）。

 制度文化资本是指个人所持有的文化资本在制度上被认可，一般最常指的是学业证书

或执照。这主要是在劳动市场里被认知。它允许文化资本能较为简易地被转变成经济资本，经由对成就在制度上的等级加以给定其金钱价值。

[编辑] 和布迪厄其他概念之间的关系

[编辑] 参考文献  De Graaf, N., De Graaf, P., & Kraaykamp, G., (2000) “Parental cultural capital

and educational attainment in the Netherlands: a refinement of the cultural capital perspective” in Sociology of Education, v.73, i.2, pp.92-11

 Dolby, N., (2000) “Race, National, State: Multiculturalism in Australia” in Arena Magazine, v.45, pp.48-51

 Dumais, S., (2002) “Cultural Capital, Gender, and School Success: the role

of habitus” in Sociology of Education, v.75, i.1, pp.44-68

 Emirbayer, M., & Williams, E., (2005) “Bourdieu and Social Work” in Social

Service Review, v.79, i.4 p689-725  Emmison, M., & Frow, J., (1998) “Information Technology as Cultural Capital” in Australian Universities Review, Issue 1/1998, p.41-45

 Gorder, K., (1980) “Understanding School Knowledge: a critical appraisal of

Basil Bernstein and Pierre Bourdieu” in Robbins, D., (2000) Pierre Bourdieu

Volume II, Sage Publications, London, pp.218-233  Harker, R., (1990) “Education and Cultural Capital” in Harker, R., Mahar, C., & Wilkes, C., (eds) (1990) An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu:

the practice of theory, Macmillan Press, London

 Kalmijn, M., & Kraaykamp, G., (1996) “Race, cultural capital, and schooling:

An analysis of trends in the United States” in Sociology of Education, v.69,

i.1, pp.22-34

 King, A., “Structure and Agency” in Harrington, A., (ed) (2005) Modern Social

Theory: an introduction, Oxford University Press, Oxford, pp.215-232

 Kingston, P., (2001) “The Uunfulfilled Promise of Cultural Capital Theory”

in Sociology of Education, Extra Issue, pp.88-99

 Martin, B., & Szelenyi, I., (1987) “Beyond Cultural Capital: toward a theory of symbolic domination” in Robbins, D., (ed) (2000) Pierre Bourdieu Volume

I, Sage Publications, London, pp.278-302

 Robbins, D., (1991) The Work of Pierre Bourdieu: recognising society, Open

University Press, Buckingham

 Robinson, R., & Garnier, M., (1986) “Class Reproduction among Men and Women in France: reproduction theory on its home ground” in Robbins, D., (ed) (2000) Pierre Bourdieu Volume I, Sage Publications, London, pp.144-153

 Rössel, Jörg and Claudia Beckert-Zieglschmid, 2002: Die Reproduktion

kulturellen Kapitals. Zeitschrift für Soziologie 31: 497 - 513.

 Stanton-Salazar, R., & Dornbusch, S., (1995) “Social Capital and the Reproduction of Inequality: information networks among Mexican-origin high

school students” in Sociology of Education (Albany), v.68, i.2

 Webb, J., Schirato, T. & Danaher, G., (2002) Understanding Bourdieu, Sage

Publications, London

[编辑] 另见

 皮埃尔·布迪厄

 Social capital

 Cultural studies

 Human capital

 Individual capital

[编辑] 相关阅读

 Cultural Reproduction and Social Reproduction Bourdieu and Passeron. In

Richard K. Brown (Ed.), Knowledge, Education and Cultural Change. London: Tavistock.

 Les Trois états du capital culturel in Actes de la Recherche en Sciences

Sociales, 30 (1979), pp. 3–6.  The Forms of Capital: English version published 1986 in J.G. Richardson's Handbook for Theory and Research for the Sociology of Education, pp. 241–

258.

 Bourdieu,Pierre and Jean Claude Passeron, (1990) Reproduction in Education,

Society and Culture, Sage Publications Inc, ISBN: 0803983204

 Bourdieu,Pierre (1996), The State Nobility, Translated by Lauretta C. Clough Foreword by Loic J. D. Wacquant,

 Swartz,David (1998), Culture and Power: The Sociology of Pierre Bourdieu,

University of Chicago Press ISBN: 0226785955

 Farkas,George (1996), Human Capital Or Cultural Capital?: Ethnicity and

Poverty Groups in an Urban School District,Publisher: Aldine Transaction, ISBN: 0202305244 and [2]

 Fowler,Bridget (1997), Pierre Bourdieu and Cultural Theory, Sage Publications

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文化资本与符号暴力――论布迪厄的知识社会学

文化资本与符号暴力――论布迪厄的知识社会学

收稿日期:2014－11－08

基金项目:中国社会科学院创新工程重大研究项目“当代主要社会思潮的最新动态研究与批判”(2014YCXZD001阶段性成果

作者简介:毕芙蓉(1971—,女,山东梁山人,副研究员,硕士研究生导师,从事马克思主义哲学原理、西方马克思主义、后

马克思思潮研究。

2015年第1期(总第182期理论探讨

THEOＲETICAL INVESTIGATION No.1,

2015General.No.182

文化资本与符号暴力

———论布迪厄的知识社会学

毕

芙

蓉

(中国社会科学院哲学研究所,北京100732

摘

要:布迪厄的知识社会学通过分析各种符号的政治功能,论述了符号暴力这一新的社会统治形式。符号

位于社会结构与心智结构之间,把既定的社会结构内化为个人的心智结构,同时形成个人新的心智结构,实现对社会结构的重建。符号的政治功能即重建或再生产社会结构。从一种变动的视角看,社会由各种相互竞争的“场域”构成,而个人的心智结构则呈现为更具有形成性的“惯习”。符号的政治社会功能实现于场域与惯习相互塑造的过程。承担着政治功能的符号是一种权力,也因此成为一种资本。这种资本通过对符号的等级划分,在社会中建立起不平等的秩序,并能够转换为其他资本来获取自身利益。这种可以作为文化资本的符号暴力,其特点在于被支配者的自愿接受和配合。因此,它的作用恰恰在于掩饰统治本身的暴力性质。

关键词:布迪厄;符号暴力;文化资本中图分类号:B565．59

文献标志码:A

文章编号:1000－8594(201501－0053－04

作为布迪厄的合作者和研究者,华康德指出,“知识社会学或文化形式的社会学本身就是一种政治社会学,亦即一种符号权力的社会学。的确,布迪厄的全部学说可以被理解成一门唯物主义人类学,这种唯物主义人类学探讨符号暴力的各种形式如何发挥特有的作用,影响支配结构的再生产及其转

换。

”[1]15

符号暴力接替赤裸裸的暴力成为统治的主要形式,这种符号暴力的特点是:被支配者的自愿接受和配合。因此,这是不被承认的暴力,它的作用恰恰在于掩饰统治本身的暴力性质。

从“文化遗产”到“文化资本”——非物质文化遗产的内涵及其价值考察

从“文化遗产”到“文化资本”——非物质文化遗产的内涵及其价值考察

圆　

第１７卷第４期２００６－ｉｆ－９月　ＮＡＴ１洲Ａ皿　曩　ＩＮ　ｏＩＮＧＨＡＩ　

ＶＯＬ．１７　ＮＯ．４　Ｓｅｐ．２００６（ｓｏｃｉａｌ　ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　‘　

羞　

学　从“文化遗产”到“文化资本”　

编　——非物质文化遗产的内涵及其价值考察　

完　黄胜进　

（北京师范大学，北京１００８７５）　

摘要：非物质文化遗产是一种传统文化、一种“个人知识”。非物质文化遗产又是“非物质”的，不能简单地说它是物质文化　

还是精神文化。从“文化资本”这个角度去考察非物质文化遗产具有重大的理论与现实意义。　

关键词：非物质文化遗产；传统文化；　文化资本　

中图分类号：Ｇｌ１３文献标识码：Ａ　文章编号：１００５－５６８１（２００６）０４—００１０－０３　

“Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｈｅｒｉｔａｇｅ”ｔｏ“Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｃａｐｉｔａｌ＂　

ＨＵＡＮＧ　Ｓｈｅ　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ　ｈｅｒｉｔａｇｅ　ｉｓ　ａ　ｋｉｎｄ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｐｅｒｓｏｎａｌ　ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ．Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ　ｈｅｒｉｔａｇｅ　ｉｓ　ａｌｓｏ　ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｃａｌｌｅｄ”　ｉｍｍａｔｅｒｉａｌｉｔｙ＂，ＳＯ　ｗｅ　ｃａｎ＂ｔ　ｓｉｍｐｌｙ　ｒｅｇａｒｄ　ｉｔ　ａｓ　ｍａｔｅｒｉａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｒ　ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｏ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ　ｈｅｒｉｔａｇｅ　ｆｒｏｍ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃａｐｉｔａｌ　ｓｃｏｐｅ　ｉｓ　ｔｏ　ｂｅ　ｐｒｏｖｉｄｅｄ　ｗｉｔｈ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ　ｉｎ　ｔｈｅｏｒｙ　ａｎｄ　ｉｎ　ｒｅａｌｉｔｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ　ｈｅｒｉｔａｇｅ；ｔｒａｄｉｔｉｏｎ　ｃｕｌｔｕｒａｌ；ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃａｐｉｔａｌ　

近年来，关于非物质文化遗产（传统文化）的命运及保　

护等问题，已经成为社会各界尤其是人文知识分子及文化　

反主流文化——精选推荐

反主流文化——精选推荐

1 反主流文化与主流文化 指与占主导地位的文化抗争的文化，具体讲，是指的是当代最西方社会中所产生的与传统的西方社会理性文化发生冲突矛盾的各种现代文化。 20世纪西方资本主义在社会、经济和文化方面出现了极大的动荡，大规模的生产和消费不仅破坏了人和自然的关系也造成了人际和人与社会的危机和危机意识，并直接威胁到了传统的意识形态和价值体系，从而导致了一股强大的反对遵从资本主义理性文化道德法规及文化意识形态和价值观念的浪潮，这种对立的文化浪潮被称为反主流文化。美国社会学家贝尔评价说：“反主流文化是生活方式的一次革命，它主张对刺激的追求、对幻想的探索，以免于约束的名义追求各种形式的乐趣。它自称敢作敢为和反对资产阶级社会。”（《后工业社会的来临》，P530 ）。 美国的主流文化是什么? 美国的主流文化:在美国最受尊重和大家最认同的三种职业是一 律师,二 医生,三 教师,他们的待遇也是普遍很高的;而且可以达到从事这三种职业的条件也是很严格和苛刻的!先谈律师,律师是一个法制社会的窗口和缩影;他的重要性代表了所有的人都有一个愿望就是平等和自由是在大家都认同的宪法下进行的;没有任何人可以超越它! 二医生:在大家有了共同的游戏规则后,最关心的就是人的身体素质和健康状况;所以医生排在所有的职业的第二位.第三的是教师:教师的重要说明了对教育的重要,一个成熟的国家和家庭绝对是一个重视教育的国家和家庭!对教育的重视就是对自己国家和未来的重视!有了共同的游戏规则和健康的身体在加上良好的教育. American culture： The main content of American culture is the emphasize on individuals' value, the pursue of democracy and freedom, the promotion of deploitation and competition and the need of realistic and practicality. Its core is individualism: self first, personal need first, pursue of individual benefit and enjoyment, emphasize on achieving individual value by self-strive and self-design. This type of intentionally build up of personality and pursue customized individualism has its pros and cons, it gives incentives to people and make them exert on their potential and wisdom and as a result accelerate the development of the entire race and nation; on the other hand it is difficult to keep good relationship among people if everyone is egocentric thus make the entire society lack of unity. American citizens emphasize on achievements and respect heroes. They have great sense in their hearts to praise success and heroes. Personal achievements are one of those with the highest value in Americans mind. Americans have very strong senses of success. Success is the pursuit of most Americans, it is their attractive future and the incentives for moving forward. They believe that one's personal value is equivalent to his achievements in his career. Some high achievers in their career such as entrepreneurs, scientists, artists and all kinds of super starts became modern heroes. The process and result of how they strived have become the frame of reference of social culture value and the real life text book for parents to educate their children. incentive: Serving to induce or motivate: American society has great movements within itself. These movements are shown in two aspects: movements amongst locations and movements inside the society. The United States are relatively more open and have more freedom. Developed transport and the tradition of adventure and sporty makes a lot of American migrate from countryside to cities, from downtown to uptown; and from north to the southern sunny land, from one city to another. Unlike European countries, the social classes in America is not so stable. Further more, with the advocation of public education, movements upwards along the social ladder have become possible. Many people living in the states, no matter whether they are Native American or immigrants from overseas, have the same dream of changing their social class and make their lifetime dream come true through their own efforts. This is what they often called "American dream". 美国社会自身也在经历着巨大的变化。这些变化主要表现在两个方面：地理方位上的改变和社会内部阶层的变动。美国变得相对更加开放，更加自由。发展的交通，爱冒险的传统和运动的性格，这些都促使许多美国人从乡村向城市迁移，从商业闹市区向城市外围的非住宅区迁移，从寒冷的北方向阳光的南方迁移，从一个城市向另一个城市迁移。和欧洲国家不同，美国的社会阶层并不是稳定不变的。而且，随着公众教育的提倡，沿着社会阶梯向上移动已经成为可能。许多生活在美国的人，不管他的本土人还是海外来的移民，都能拥有改变自己社会地位的梦想，而且能够通过自身的努力实现他们的人生梦想。就是通常他们所谓的“美国梦”。 中国的主流文化是什么?中西方文化有哪些差别? 中国的主流文化是以儒家思想为主的东方文化，西方文化的主流是基督文化 中国近现代历史主流思想是中国文化还是西方文化，为什么 （1）鸦片战争时期，以魏源为代表的地主阶级知识分子，主张“师夷长技以制夷”；尽管如此，但此时的主流思想仍是中国传统文化，顽固势力强大。 2 （2）太平天国时期，以洪秀全为代表的农民阶级先进人物，企图用拜上帝教和绝对平均主义来改造中国；太平天国运动后期，洪仁轩在《资政新篇》中提出仿效西方发展资本主义的主张，但西方文化还不能深入人心，太平军的势力也未能影响全国。 （3）洋务运动时期：洋务派为了适应洋务运动的需要，先后创办了三十多所新式学校，培养翻译、军事和科技人才；又选送了几批留学生、进修生，出国深造，西方文化大量进入中国，影响也随之壮大。 （4）资产阶级维新变法运动时期：开办京师大学堂，各地设立中小学堂，兼习中西学科；废除八股，改试策论，开设经济特科；设立译书局，翻译外国新书；准许设立报馆、学会；派人出国留学、游历；以康有为为代表的资产阶级维新派，主张抵抗帝国主义侵略，摆脱民族危机；反对封建专制统治，主张兴民权，实行君主立宪；发展资本主义，学习和传播西方文化；他们发动变法运动，起了思想启蒙作用，西方文化得以广播神州。 （5）辛亥革命时期：学校不拜孔子，不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨，禁止用清政府颁行的教科书；提倡“自由、平等、友爱"的公民道德；以孙中山为代表的资产阶级革命派，提出了“三民主义”纲领，后来，孙中山把旧三民主义发展为新三民主义，这是西方文化“革命”中国文化的发展时期。 （6）新文化运动时期：提倡民主、科学，反对专制、愚昧和迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学，这是西方文化在中国占据主流思想的鼎盛时期。 （7）新中国成立后：主要受马克思主义和苏联文化的影响，西方资本主义和中国传统文化都处于低潮。 （8）20世纪80年代后，西方文化的影响开始回潮。 美国犹太文化与美国主流文化的异同和关系 犹太民族是人类社会一个古老独特的民族，犹太文化是历史上最古老的文明之一。自犹太民族走进历史以来，其创造的独特文化逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对世界文明，特别是对西方社会和生活产生了巨大且深刻的影响。从纵向看，犹太文明在二千年前的世纪之初孕育出了基督教，确立了犹太民族首创的一神思想在社会的主导地位；到了14、15世纪，又为欧洲文艺复兴的出现起到了中介作用；当近代来临时，又为资本主义的到来，特别是现代金融业、新闻业的发展发挥了不可替代的作用 美国犹太文化就是犹太文化。美国主流文化就是英国移民的文化。两者有很多区别。最主要的有： 1，宗教信仰不同。前者信仰犹太教。后者信仰基督教。 2，文化不同。前者是犹太文化，后者是西欧文化。 3，对经济处理不同。前者对经济研究很深，后者懂经济的不多。 4，对美国影响不同。前者虽然对经济插手大，但无法控制美国。后者则牢牢的控制了美国军事、 政治大权。 美国犹太人的成功与其宗教的关系 一、唯我独尊的“选民”意识与犹太商魂 犹太教认为上帝与犹太祖先亚伯拉罕等之间订有契约，上帝将犹太人当作他的“特选子民”，并将迦南之地赏赐之。作为交换回报，犹太人奉耶和华为其惟一的神并遵从他的诫命，履行敬他的礼仪。犹太教断言，上帝出于神圣的爱，赋予犹太人特殊的使命，使整个人类顺从于他。这样，犹太人似乎成了上帝与整个人类之间的特殊中介，地位也介于上帝与一般民族之间。显然，犹太教在建立耶和华在宇宙中至尊地位的同时也建立着犹太民族在人世间的至尊地位。尽管所有这一切都是犹太人的一厢情愿，其它民族并不以为然，但是无根的犹太人因心存希望一代代一遍遍不厌其烦地通过各种方式手段对此自我暗示，俗称“坚信不疑，不是也是 ”，坚持久了，便自然成了他们坚信的真理，奉行的圭臬。犹太人的宗教是精明甚而高明的，它通过对“选民”身份的自我认同和对上帝的虔诚信仰使得犹太民族紧密团结，传承不灭，同时塑造了犹太人自信、执着等成功必备性格。 了解了犹太宗教文化中的这一层，我们就不难理解或大或小的犹太商人经营时那种“为商业而商业”的纯粹与执着，这只不过是他们追求上帝的精神在商业运作上的迁移与反映。我们也不难理解犹太商人在千变万化商海中的那份自信。自信让犹太商人把许多不可能之事变成了现实。我们更不难理解为什么千年以前犹太商人就能运作国际贸易，高度的自我认同及对民族共同认同而产生的相互认同，让散居在各地的犹太人为了共同利益轻易就联起了手。 二、早熟的契约律法思想与犹太商魂 犹太教有“契约之宗教”之誉，犹太民族被称为律法的民族。犹太教圣典《旧约》的核心内容就是“犹太人与神的签约”。犹太教强调契约的重要性，《旧约》有云“人之所以存在，是因为与上帝签定了存在的契约之故”，强调人因契约而存在，把契约图腾化。《旧约》中有许多令行禁止及犹太人违约受罚的例子，充满着契约律法思想。犹太人如此重视和强调契约律法，盖因其作为商业民族经常面临的实际的物质性的利益冲突非一般伦理道德所能调节，它需要具有强制性的契约律法作为调节人与人，人与社会关系的主要方式手段。契约律法的宗教信仰化强化了这种手段及犹太人自觉、

论城市文化资源资本化转变的路径选择——以安徽黄山市为例

论城市文化资源资本化转变的路径选择——以安徽黄山市为例

第ｌ２卷第１期　２０１０年２月　黄山学院学报　Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆ　Ｈｕａｎｇｓｈａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖ０１．１２．Ｎ０．１　Ｆｅｂ．２Ｏ１Ｏ　

论城市文化资源资本化转变的路径选择　

——以安徽黄山市为例　

郭宏斌，郑六一　

（黄山学院经管学院，安徽黄山２４５０４１；黄山学院社科系，安徽黄山２４５０４１）　

摘要：文化资源在创造城市差异化发展优势中有重要作用。黄山市城市文化资源向资本转化过程中　

出现困境。找准定位，发展城市个性，实行文化资源的“ＣＩＳ”管理；对城市文化进行集中展示，并进行有效的　

城市文化营销是＂－３前较为适宜的发展策略。　

关键词：城市文化资源；文化资本；资本化运作；ＣＩＳ战略；城市营销　

中图分类号：Ｇ１２４　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—４４７Ｘ（２０１０）０１—００９６—０４　

城市是人类文化活动与文化消费的中心。也是　

文化资源相对丰富的社会区域。文化资源是城市建　

设最基本的依据，它是城市的“根”和“墁”，并从一　

开始就决定了城市的文化形象和人们对城市的个　

性评判。如何利用城市的各种有形无形的文化资　

源，实现城市文化资源的资本化运作，创造城市差　

异化的发展优势，从而有效提高城市的综合竞争　

力，是摆在当前政府工作中的一项系统工程。【１】黄山　

市作为徽文化的主要发源地和集中地。历史悠久、　

人文遗存积淀深厚、具有研究中国封建社会的“标　

本”价值。对于黄山市而言，以文化立城，靠文化价　

值和文化收入促进城市发展的趋势愈来愈明显。因　

此，分析研究城市文化资源的资本化运作，实现文　

化资源存量向资本增量的转变是适时和必要的。　

一、城市文化资源的构成　

本文所讲的城市文化资源指的是一种广义的　

文化概念，它几乎涵盖了整个城市的所有生产生活　

方式。不仅包括具体的文化类别及其成果．诸如语　

言、艺术、教育、科技、建筑等因素，还包括政治文明　程度、经济发展模式、政府形象、公共设施、居民素　

质、民风民俗等因素。可以说。城市形象就是由城市