古代文论先秦

00814中国古代文论选读　笔记依据目录

导论

第一编先秦文学

第一章上古歌谣和神话传说

第一节上古歌谣

第二节神话传说

第二章《诗经》

第一节《诗经》的来源、分类和流传

第二节社会政治诗

第三节情爱诗

第四节史诗及其他

第五节《诗经》的文学成就

第三章先秦散文

第一节历史散文

第二节诸子散文

第四章屈原和楚辞

第一节楚辞的产生

第二节屈原及其创作

第三节《离骚》

第四节屈原的其他作品

第五节宋玉及其他楚辞作家

第二编秦汉文学

第一章秦汉散文

第一节李斯与秦代散文

第二节贾谊与西汉初期散文

第三节刘向与西汉中后期散文

第四节东汉散文

第二章司马迁与汉代史传散文

第一节司马迁及其《史记》写作

第二节《史记》人物传记的文学成就

第三节班固《汉书》及东汉其他历史散文

第三章汉代辞赋

第一节贾谊、枚乘与汉初辞赋创作的发展趋向

第二节司马相如扬雄

第三节西汉中后期其他辞赋作家及东汉辞赋的承变第四章汉代诗歌

第一节乐府民歌

第二节五言诗的起源

第三节《古诗十九首》及其他

第三编魏晋南北朝文学

第一章建安风骨

第一节曹操与曹丕

第二节曹植

第三节建安七子及蔡琰

第二章正始之音

第一节时代思潮与正始诗歌

第二节阮籍诗

第三节嵇康诗

第三章两晋诗坛

第一节太康诗风

第二节左思与刘琨

第三节游仙诗与玄言诗

第四章杰出诗人陶渊明

第一节陶渊明的生平及思想

第二节陶渊明的诗歌

第三节陶渊明的散文和辞赋

第五章南北朝诗歌

第一节南朝诗歌

第二节北朝诗歌

第三节南北朝乐府民歌

第六章魏晋南北朝赋

第一节建安赋作的繁荣

第二节两晋赋坛的多样化倾向

第三节精致化的南朝骈赋

第四节北朝赋与庾信

第七章魏晋南北朝散文

第一节魏晋文章

第二节南朝骈文

第三节北朝散文

第八章魏晋南北朝小说

第一节魏晋南北朝小说创作的繁荣第二节志怪小说与《搜神记》

第三节志人小说与《世说新语》

第九章魏晋南北朝文学批评

第一节《典论?论文》与《文赋》

第二节刘勰《文心雕龙》

第三节钟嵘《诗品》及其他

第四编隋唐五代文学

第一章隋代文学与初唐诗歌

第一节隋代文学

第二节贞观诗坛与“初唐四杰”

第三节杜审言与沈、宋

古代文论名词解释

中国古代文论名词解释

一、先秦部分

1．《论语》的“兴、观、群、怨”说

《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”提出了“兴、观、群、怨”说。用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

2．《论语》的“XXX”说

《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。"”提出了“XXX”说。“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。3．《论语》“诗可以怨”说

XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。

百度文库 - 让每个人平等地提升自我！

1 中国古代文论

第一章 先秦文学理论

一、诗言志说

帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。 ——《尚书·尧典 》

诗言志：诗歌表现人内心的情志。

ＰＳ：在先秦， “志”主要指的是与政教相关的人生态度、理想抱负。

“诗言志”是中国历代诗论的开山纲领 ——朱自清《诗言志辩·序》

四、孔子文论

〔一〕兴观群怨说

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。” ——《论语·阳货》

【兴】“引譬连类”（孔安国） “托物兴辞”、“感发志意”（朱熹）

【观】 “观风俗之盛衰”（郑玄） “考见得失”（朱熹）

【群】“群居相切磋”（孔安国） “和而不流”（朱熹）

【怨】“怨刺上政”（孔安国）

〔二〕论质文关系

子曰：“辞达而已矣” （《论语·卫灵公》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》）

子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。 （《论语·八佾》）

〔三〕比德论之萌芽

子曰：“ 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》

知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，

有似于山，故乐山。 ——朱熹

〔四〕中和之美

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

——《论语·八佾》

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，

放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” ——《论语·卫灵公》

文学者，民族精神之所寄也。凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。 ——朱东润《中国文学批评史大纲》

中国古代文论大纲

一、先秦文论

1、概况

先秦文论处于萌芽状态。主要成就反映在诸子著述中。儒、道两家共同奠定了古代文论的基础。孔子：兴观群怨（社会作用）；孟子：知言养气、以意逆志、知人论世（文学批评）；荀子：明道、征圣、宗经（创作原则）；墨子：尚质、尚用，言有三表；韩非：反对文学，“工文学者非所用，用之则乱法”。

2、《诗言志》

出自《尚书》。概括了诗歌表情达意的基本特征，诗是表现的，抒情的；提出诗歌教育作用的要求和理论，诗歌内容、形式、作用互相联系。“诗言志”是中国古代诗论“开山的纲领”。

3、孔子《论语》

一、 强调文学的社会作用，为封建礼教、政治服务。提出“兴观群怨”说：观风俗，考得失，干预政治，“事父事君”。

二、 主张内容与形式的统一。先“质”后“文”，内容决定形式，形式为内容服务。主张“文质彬彬”，要求文质并重，内容和形式完美统一。

三、 重视“中和”之美。“乐而不淫，哀而不伤”。“放郑声”。

四、 提出文学批评的思想和艺术标准，即“善”和“美”。“尽善尽美”。

4、墨子

基本精神：尚质、尚文。《非乐》否定反对音乐。《非命》中提出“言必有三表”——“有本之者”、“有原之者”、“有用之者”。即有所根据，有所考察，有所应用。说明了文学应植根于历史和现实的基础并服务于社会人生的性质和功能。

5、孟子

一、“以意逆志”说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。1、诗歌语言有其艺术表现的特殊性；2、注重文学作品内容、形式、表现手法的整体性和统一性；3、读者在批评中的主体能动作用。

二、“知人论世”说：看到作品与作家本人及其所处时代环境之间的关系。

三、“知言养气”说：“知言”指能够看到各种言辞背后所隐藏的实质；“养气”指人内在的修养，“养气”决定“知言”，肯定读者水平、修养在批评中的决定意义。

6、庄子

一、 主张自然朴素为美。

二、 论述了“言”与“意”的关系。提出“得意忘言”，“言不尽意”指言的最终目的是传意，但又不能尽意。“意之所随者”指事物最精妙的“道”是难以用语言来直接表达的。“忘言”的方式捕捉言外之意，才是真正得意。