《毛诗大序》原文及注解

《毛诗大序》

【原文】

诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝顺，厚人伦，美教化，移民俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

《毛诗大序》①

《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下 ⑤而正夫妇也。故用之村夫焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。

【讲解】

①毛诗序：汉代传《诗》 (《诗经》 ) 有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴隆，代替三

家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小 序，而首篇《关雎》题下的小序后，还有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。

②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是歌颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”

④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”

⑤风：读去声，用作动词，教化之意。⑥用之村夫焉：相传古代一万二千五百家为一乡， “村夫”，指

百姓。《礼记·乡喝酒礼》载：乡医生行乡喝酒礼时以《关雎》合

乐。所以《正义》释“用之村夫”为“令乡医生以之教其民也”。

⑦用之邦国焉： 《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子来宾时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。

⑧动：感人。

⑨化：感人。

诗者，志之所之也①，在心为志，讲话为诗。情动于中 而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也②。

【讲解】

①志之所之：之，到。孔颖达：“人志意之所适也。”句意：诗

是个人情志的发抒、表达。

②“情动于中”以下五句：意指心中有感情尔后用语言传达出 来；意犹未尽，则继之以咨嗟惋惜；再有不足，则继之以永歌、载歌载舞。“永歌”，引声长歌。

【原文】情发于声，声成文谓之音①。 治世之音安以乐， 其政和；乱 世之音怨以怒， 其政乖②；亡国之音哀以思， 其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝顺，厚人伦，美教化，移民俗。

【讲解】

①声成文谓之音：声，指宫、商、角、 徵、羽；文，由五声和

合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。

②乖：失常。

③莫近于诗：莫过于诗。指诗最拥有“正得失”等之功能。

④经：常道，用作动词，意为使归于正道。

【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊 俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，

达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎 情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事系一人之本，谓之

风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小 大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。

【讲解】

①六义：《诗序》“六义” 说源于《周 礼》“六诗” ，《周礼· 春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，

曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故两者序次有别。《正义》释 “六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》

之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为 ‘义’。”关于“六义” ，

到现在另有不一样的理解。

②风：与“雅”、“颂”为一组范围，指《诗经》中的十五国 风。

据下文的解说，同时又含有风化、嘲讽之义。

③赋：与“比”、“兴”为一组范围，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” ④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物 也。”

朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。”

⑤兴：起的意思，指拥有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以惹起所咏之辞也”。这类发端有时兼有比喻的作用，有时只为乐律上的需要，而没关乎意义。古代“兴”义幽微，向来理解颇多分歧。

⑥雅：指雅诗。据下文的解说，有正的意义，谈王政之兴废。大

小雅的配乐， 时称正声。粱启超《释四诗名义》 说：“‘雅’与‘夏’古字通， 雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”

⑦颂：指颂诗。据下文的解说，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的神态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。

⑧刺：嘲讽。

⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过错。

⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；

变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》此后的诗，小雅中《六月》此后的诗。两者虽有个别例外，但变风变雅大多是西

周中衰此后的作品， 相当于上文 的所说“乱世之音” 、“亡国之音”。

⑾国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”

⑿“是以 谓之风”：这句是对“风”的解说。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表示“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解说说：“诗人览一国之意认为己心，故一国之事系此一人 使言之也。”

⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解说。《正义》说：“诗人总天下之心，四方民俗，认为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故 也。”

⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解说。形容，形状面貌。此句说“颂”是祭祀时赞叹君王善事的诗乐。

⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子

世家》认为： “《关雎》之乱，认为风始； 《鹿鸣》为小雅始；

《文王》为大雅始；《清庙》为颂 始。”《毛诗序》开头说《关雎》

“风之始也”，实袭《史记》。

⒃诗之至也：诗之义理尽于此。

【原文】然而《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④。是以《关雎》 乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。是《关雎》之义也。

【讲解】

①“然而《关雎》”数句：《麟趾》， 即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，

是王者之风，文王之所以教民也。 王者必圣周公，圣人故系之周公。 ”

②“南，言化”句：这句解说《周南》之“南”的含义。《正 义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。” 《毛传》也说： “谓其化从岐周被江、汉之域也。”

③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首 篇，《驺虞》是其末篇。《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸

侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，圣人故系之召公。”

④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，合计十一篇；《召南》次《周南》以后，计十四篇。《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”

⑤“是以《关雎》”句：这句是揭露《关雎》的主题。《论语· 八