2018届四川省成都市龙泉第二中学高三模拟(5月)语文试题

成都龙泉第二中学2015级高考模拟考试试卷语文注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成下面1--3题。

如果将西方文化特别是西方近现代价值观与中华价值观进行一番比较，我们就会发现中华价值观特别强调义务先于权利。

换言之，西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性，而中华价值观特别是儒家价值观则更强调义务的优先性。

现代新儒家的代表人物之一梁漱溟认为，中国文化在人和人的关系中强调义务为先，互相承担义务是中国伦理的根本特色。

他认为近代以来西方个人主义盛行，形成了一种个人本位的社会，其弊甚多，而中国则是以伦理为本位的社会，他说：“人生必有与其相关系之人，此即天伦；人生将始终处在人与人的相互关系中，此即伦理。

亲切相关之情，发乎天伦骨肉；乃至一切相关之人莫不自然有其情，情谊所在，义务生焉。

父义当慈，子义当孝。

兄之义友，弟之义恭，夫妇朋友至一切相与之人莫不自然互有应尽之义，伦理关系即表示一种义务，一个人似不为自己而存在，而以对方为重，近世之西洋人反是，处处形见其本位主义，一切从权利观念出发。

”梁漱溟认为，中国人的伦理特别强调义务感。

这种义务感是开放的，从家庭可以放大到宗族、社区，再到郡县、国家、天下、宇宙。

以义务为基本取向的德行不强调张扬个人权利，而主张努力承担对他人的义务、履行自己肩负的责任。

这种义务取向特别表现为如何对待自己与他人的关系。

在他看来，西方是个人本位，强调以自己为主；中国则是义务为主，强调尊重对方，“从个人本位出发则权利的观念多，从尊重对方的意思出发则义务的观念多。

成都龙泉第二中学2018届高考模拟考试试题数 学（文科）第Ⅰ卷（共60分）一、选择题：本大题共12个小题,每小题5分,共60分.在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的.1.已知集合A ＝{x |x ＜a }，B ＝{x |1≤x ＜2}，且A ∪(∁R B )＝R ，则实数a 的取值范围( ) A.(－∞，1] B.(－∞，1) C.[2，＋∞)D.(2，＋∞)2．复数z =的共轭复数是（ ） A ．1+iB ．1﹣iC ．+iD ．﹣i3.如图，边长为2的正方形内有一内切圆．在正方形内随机投掷一个点，则该点落到圆内的概率是（ ）A ．π4 B ．4π C ．4π4- D ．π 4．某同学使用计算器求30个数据的平均数时，错将其中的一个数据105输入为15，那么 由此求出的平均数与实际平均数的差是 ( )． A ．3.5 B ．3 C ．0.5 D ．－35.已知一个空间几何体的三视图如图所示，这个空间几何体的顶点均在同一个球面上，则此球的体积与表面积之比为A ．31B ．13C ．41D ．326.设,a b R ∈，则“22log log a b >”是“21a b->”的（ ）A ．充分不必要条件B ．必要不充分条件 C.充要条件 D ．既不充分也不必要条件7. 如图，四边形ABCD 是正方形，延长CD 至E ，使得CD DE =,若点P 为CD 的中点，且AE AB AP μλ+=,则=+μλ （ ）A. 3B.25 C. 2 D. 18. 执行如图所示的程序框图，当输入的[0,5]x ∈时，输出的结果不大于75的概率为（ ）A ．13 B ．2 C ．16 D ．349．设0ω>ω的最小值是（ ）A ．23B ．43C ．3D ．3210.已知数列{}n a 的前n 项和为n S ，2112n n n S a a ++=-，且29a a =，则所有满足条件的数列中，1a 的最大值为（ ）A ．3B ．6C ．9D ．1211.已知双曲线C ：x 2a 2－y 2b 2＝1的左、右焦点分别是F 1、F 2，正三角形AF 1F 2的一边AF 1与双曲线左支交于点B ，且AF 1→＝4BF 1→，则双曲线C 的离心率为( )A.32＋1B.3＋12C.133＋1 D.13＋1312．过抛物线x y 42=的焦点F 的直线交抛物线于B A ,两点，分别过B A ,两点作准线的垂线，垂足分别为//,B A 两点，以线段//B A 为直径的圆C 过点)3,2(-，则圆C 的方程为（ ）A ．2)2()1(22=-++y x B ．5)1()1(22=-++y xC ．17)1()1(22=+++y xD ．26)2()1(22=+++y x第Ⅱ卷（90分）本卷包括必考题和选考题两部分．第(13)～(21)题为必考题，每个试题考生都必须作答．第(22)～(23)题为选考题，考生根据要求作答．二、填空题：本大题共4小题，每小题5分，共20分．13.数列}{n a 的前n 项和为21n S n n =++，))(2()1(*N n a b n n n ∈--=，则数列}{n b 的前50项和为______________ .14..设△ABC 的内角A ，B ，C 的对边分别为a ，b ，c .若a ＝3，sin B ＝12，C ＝π6，则b ＝________.15、某商场在国庆黄金周的促销活动中，对10月2日9时至14时的销售额进行统计，其频率分布直方图如图所示，已知9时至10时的销售额为2.5万元，则11时至12时的销售额为_________万元.16.设α，β∈(0，π)，sin(α＋β)＝513，tan α2＝12，则cos β的值是________.三、解答题 （本大题共6小题，共70分.解答应写出文字说明、证明过程或演算步骤.） 17．（本小题满分12分）在等差数列{}n a 中，23a =，3611a a +=．（Ⅰ）求数列{}n a 的通项公式； （Ⅱ）设12nn n a b a =+，其中*n ∈N ，求数列{}n b 的前n 项和n S ．18.（本题满分12分）四棱锥A BCDE -中，//EB DC ，且EB ⊥平面ABC ，1EB =，2DC BC AB AC ====，F 是棱AD 的中点.（1）证明：EF ⊥平面ACD ； （2）求三棱锥D ACE -的体积.19．（本题满分12分）某个体服装店经营某种服装，一周内获纯利y(元)与该周每天销售这种服装的件数x 之间的一组数据如下：已知：∑∑∑======7171122.3487,45309,280i i i i i i i y x y x (1)求x ，y ；(2)纯利润y 与每天销售件数x 之间线性相关，求出线性回归方程． 附：回归直线的斜率和截距的最小二乘法估计公式分别为：x b y a xn xy x n yx b ni ini ii ∧∧==∧-=--=∑∑,122120． (本小题满分12分)已知椭圆 (a ＞b ＞ 0)的离心率为,且C 上任意一点到两个焦点的距离之和都为4,（1）求椭圆C 的方程;（2）设直线L 与椭圆C 交于P ,Q 两点,O 为坐标原点,若∠POQ =.求证:为定值.21． (本小题满分12分) 已知函数)(ln 2)(2R a x a x x x f ∈+-=．（Ⅰ）当2=a 时，求函数)(x f 在))1(,1(f 处的切线方程；（Ⅱ）当0>a 时，若函数)(x f 有两个极值点)(,2121x x x x <，不等式21)(mx x f ≥恒成立，求实数m 的取值范围．请考生在第22、23两题中任选一题作答，如果多做，则按所做的第一题记分。

成都龙泉中学高2018届高考模拟试题（一）语文【注意】1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分150分。

考试时间：150分钟。

答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写或填涂在答题卡指定的位置。

2．选择题答案用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如部分需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试题卷上。

3．主观题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上，超出指定区域的答案无效。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，毎小题 3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

立足于儒家的新人文主义，仍然需要证明其自身的独特价值何在。

因为在人类思想史和文明史上，至少存在过两种人文主义：一是文艺复兴到启蒙时代的人文主义，二是20世纪前期美国学者白璧德的新人文主义。

基于儒家资源的新人文主义，与它们有何区别呢？从文艺复兴到启蒙时代的人文主义，是一种针对中世纪基督教黑暗时代的人文主义，它强调的是摆脱以上帝为中心的思维方式，而发现人性、人的尊严、人的价值，要求在生活世界和思维世界中，确立人的主体性地位，运用人的理性能力，使人自由地发展其本性。

这种人文主义最终走向了人类中心主义。

它和现代性有一种深层次的联系，即世俗或凡俗的兴起。

这种兴起曾在政治、经济、文化上产生了积极的作用。

但同时，这种人文主义忽略了对人的精神领域的关注，有巨大的空白与缺陷；另外，它因为对个体的过度强调，形成了一种原子主义的自我观念，进而扩展到民族、国家和文化观念，于是民族冲突、国家冲突和文化冲突成为一种必然；另外，当对人的理性的强调成为一种绝对的肯定后，工具理性在很大程度上便压缩了人自身的生活世界和心灵领域，造成了对人自身的伤害。

因此，这种人文主义在造就现代社会巨大成就的同时，也埋下了现代性弊病的根源。

为此，在20世纪初期，美国学者白璧德提出了一种新的人文主义。

成都龙泉二中级高三（上）11月月考试卷语文注意事项：1．本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、准考证号、填写在答题卡上。

2．作答时将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）―、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题。

自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。

宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而形成的组织，乡绅是指有官职或功名的地方士绅。

这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。

乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。

他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。

他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。

作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政腐与社会的权利和便利，对于地方政腐的政策，亦可以代表民众向州县官进言。

同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。

这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。

从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。

这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。

乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。

先秦时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌辩之才；吴起、乐毅之属，学得兵法，志在建功立业，他们都很少与乡村基层发生关涉。

秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上。

魏晋重门阀，“上品无寒门，下品无势族”，读书人也多集中在世家大族。

高三语文毕业班考前模拟考试试题（满分:150分时间：150分钟）第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

“中和之美”是中华美学精神的组成部分，其强调情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好处，艺术表达与审美诉求尽量处于平衡、和谐、圆融的格局和状态中。

“中和之美”与当下中国文化境遇及大众心灵感受的脉息相通，对当下文学创作某些消极惰性倾向有平衡抑制功能。

“中和之美”切近当下日常生活经验的主体部分。

文学的审美取向始终随社会主流现实的变化而变化。

中国在经历了改革开放初期的思想震荡与观念不适后进入了平稳有序的发展期，改革温和渐进，罕有社会结构的大幅调整与价值观念的剧烈变迁。

尽管任何一个时代都不乏悲欢离合，但在平衡和平稳的社会大格局下，生活不再是荆天棘地和虎狼扑面，经历的大多也不是惊心动魄和生死抉择。

“和风细雨”和“微风小雨”成了生活的主旋律。

固然，人生难免有波折，情感也必会有波澜起伏，人格也要顶天立地，批判的锋芒也自不可缺，但就中国社会生活的主流气质而言，横眉冷对、歇斯底里、咬牙切齿明显是不自然和非常态的。

重提“中和美学”，是因为它本身就切近生活的已然状态。

以“中和美学”直面人生，钩沉世态，能较为准确地融构当下的存在经验。

“中和之美”符合当下大众的审美习惯。

“中和美学”是中国传统中庸文化心理与审美意识的有机组成，它已沉淀到民族性格和文化心理的最深处。

因此，文艺创作不仅要贴近社会，而且要切近心灵；不仅要有思想的张力，而且还要有精神的深度。

一些文艺创作固然可以通过欲望煽情与极致人格书写产生的强烈风格而获得某种吸引力，但其影响只能是暂时性和有限性的，因为它的本质是刺激性的和消费性的。

真正不沉于时间渊薮的富于成就的文学都是关注人的生存，歌颂人的美好天性的作品。

在这个意义上，“中和美学”更符合国人的审美习惯和欣赏心理，它与当下中国人的心灵生活及大众生活精神主脉互息互通。

成都龙泉二中2015级高三年级月考语文试卷第Ⅰ卷阅读题―、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

一位诗人说过，“当灵魂失去庙宇，雨水就会滴在心上”。

诚然，物质财富可以满足生存，但是精神庙宇才能安放心灵。

一个国家，要有共同捍卫的信念天空；一个社会，要有一起坚守的核心价值。

每一个人，在满足口腹之欲后，也深沉呼唤更加富足而充实的人生。

“一个民族必须要有信仰，否则社会上什么‘恶性肿瘤’都会长出来”，有志之士的呼吁，折射出我们时代的精神需求。

如车轮围绕中轴才能转动、苍鹰振动双翼才能飞翔，社会拥有核心价值观，才能产生凝聚力的强大磁场。

作为“时代精神的精华”，一个社会的核心价值观是明辨是非、评判美丑、权衡得失的基本标准，深刻影响着人们的思维方式、心理习性和行为操守。

每个时代都需要这样的“精神道统”，人们得以从中寻求生命意义，寄托终极关怀。

中华文化向来注重崇德尚义，孔子选择“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子追求“舍生取义，杀身成仁”。

5000年绵延不绝的中华文明，有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的历史敬畏，也有“为天下人谋永福也”的理想情怀。

正是修身齐家治国平天下的“精神道统”，孕育出中华儿女穷不失义、达不离道的价值取向，己达达人、兼善天下的行为方式。

时至今日，当代中国已经跻身世界第二大经济体。

然而，经济发展高歌猛进的同时，拜金主义在一些人那里颇有市场，一些传统道德价值受到挑战，一些价值底线被弃守。

“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的物欲追求，“老人倒地，扶还是不扶”的道德拷问，毒奶粉、地沟油带来的良心失守……如果利益的巨浪吞噬价值关怀，那么物欲横流、唯利是图的尽头，必然是良知的出局和信任的崩塌。

在哲人看来，没有良知的快乐、没有是非的知识、没有道德的商业、没有原则的政治，这是现代社会的最大危机。

一些经济学家更看重市场经济中的道德力量，认为“没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难”。

成都龙泉第二中学2015级高三下学期市“二诊”模拟考试语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

当知学问都从活人做出，学问之背后则必然有其人之存在。

但人不易知，各人有各人的天赋不同，智慧不同，境界不同，性格不同。

如欧阳修与司马光两人同是北宋大史学家，因其人之不同，而史学上之造诣与精神亦不同。

诸位治史学，不懂得所谓史学家其人，试问如何做得一史学家？读古人书，须能如面对亲觌，心知其人。

懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走进此学术园地。

此所谓“把臂入林”，至少在我自己要感得是如此。

也只有如此，才能了解到古人之血脉精神，以及他们间学问之传统源流。

自己才能参加进此队伍，随着向前。

否则读书虽多，所得仅为一堆材料，只增长了自己一些意见。

古人是古人，传统是传统，与我全不相干。

如此般做学问，尔为尔，我为我，各自拿到一堆材料，各自发挥一套意见，在人与人间，则绝无关糸，绝无内在精神之传递与贯彻，交流与影响。

此种学问，其实全是假的，并非真学问。

诸位今日治学，多蹈此弊，在学术传统上尚无知识可言，而尽忙着找材料，创意见，想自己出锋头。

那实在要不得！讲学问则必讲其源流承接，此中有人之与人之精神血脉，务要臻于“意气相投”境，此是学问入门后之事。

徒知读书，只如听说话。

听人说话，却不知那说话的人。

读人所著书，却不知那著书的人，如此则仅成为死学问，死知识，只是一堆材料。

如欧阳永叔与王荆公，其文皆学自韩昌黎，但欧、王两家文字精神意趣各不同。

我们读韩、欧、王三家文，应能分别出此三家之异在何处、同在何处。

欧、王两家之学韩，各由何处入，又各由何处出。

应能从此三家文字“想见其为人”。

应使韩、欧、王三家之精神笑貌、意兴情趣，历历如在目前。

虽在我口里说不出，却要在我心里深深确有此想象。

又如读晚明三大儒著作，也须从其著作透过去了解其为人。

于此三家之面目精神各不同处，须能活泼如呈现在我目前。

当知学术有血脉，人物有个性，一家是一家，一人是一人。

四川省成都市2018届高中毕业班摸底测试语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）1至8页，第Ⅱ卷（表达题）9至10页，共10页，满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。

庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制？庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

”似乎又要反对执著追求大知大年了，然则我们应如何了解庄子的意思？“逍遥”，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。

然而这理解只是初步的。

从客观的现实世界来看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中。

而所有现实存雀又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因。

要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待于风。

那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的？郭象《庄子注》认为，逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。

逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经验描述。

放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥”，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化，自生自在。

这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。

这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。

所以，从无待逍遥而言，则大鹏小鸟皆同。

郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。

故小大虽殊，逍遥一也。

”然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年”，这岂不是与郭注“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗？郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。

因为在庄子那里，所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心的知见。

2018年高考模拟卷（一）语文试卷(本试卷满分150分，考试时间：150分钟）注意事项：1. 答选择题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

并将准考号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上正确试卷类型后的方框涂黑。

2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3. 非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4. 考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（35分）(—)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。

法律法规作为调整人们行为的具体规则，在推动社会主义核心价值观的培育与践行中发挥着不可替代的作用。

《关于进一步把社会主义核心价值观融入法治建设的指导意见》要求:“运用法律法规和公共政策向社会传导正确价值取向，把社会主义核心价值观融入法治建设。

”这里的法律法规当然包括各个部门法，其中，商法也不例外。

要将社会主义核心价值观切实融入商事法律制度，首要一点是找到商法与社会主义核心价值观的契合性。

首先，作为中国特色社会主义法律体系的重要部分，商法与社会主义核心价值观有着内在的契合性。

商法是中国特色社会主义法律体系中极其重要的部门法律，与其他法律一道肩负着构筑社会主义法治秩序、建设社会主义法治国家的使命，与全面依法治国的总目标相一致，充分彰显了社会主义核心价值观社会层面的法治。

同时，商法作为直接以保障营利为宗旨的部门法，对于促进社会成员创造财富和推动国家繁荣昌盛起着至关重要的作用；商法中调整各利益相关者权利保护与企业治理的诸多制度安排，对于增进社会主义民主尤其是经济民主、推动物质文明和社会文明建设、提升社会的稳定与和谐均具有重大意义。

这使得商法与社会主义核心价值观国家层面的富强、民主、文明、和谐保持着紧密的关联性。

成都龙泉二中2015级高三（下）4月月考试卷语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

在全球经济、金融、贸易、生产和投资一体化时代，贸易强国应该是一个综合的概念。

广义上看，当今可进行国际贸易的不仅包括传统的商品和服务，还包括货币、规则、技术以及产品标准。

后者属于全球公共品和地区公共品范畴，也必须纳入到贸易强国的评判标准中，并作为划分贸易强国分类体系的一部分。

贸易强国不是少数贸易大国的专有品，贸易小国也能成为贸易强国。

贸易小国囿于国内市场规模、资源要素数量等限制，不可能形成很大的贸易规模，但它们可能在某些细分产品市场上具有强大的国际竞争力，也应该属于贸易强国。

因此，能否在商品与服务的生产中利用已有比较优势以及培育新优势是贸易强国的标志之一。

更进一步，贸易强国应该具有层级结构。

从全球价值链(Global Value Chain)视角来看，贸易强国的内涵又有所不同。

以往的贸易强国概念一般针对最终产品而言，但随着GVC贸易逐渐占主导地位，能否管控和协调GVC，能否占据GVC主导位置，能否在GVC某个生产工序上具有比较优势则是贸易强国所需要具备的新品质。

事实上，一些新兴的发展中国家只是由于参与GVC低端的加工组装环节，才得以很快提高其贸易规模，并在表面上出口高技术产品，但获取的增加值并不高。

发达国家仍控制着GVC高端环节，并攫取了发展中国家出口的高技术产品的绝大部分增加值。

所以，GVC背景下的贸易强国更多地应该表现为对GVC的控制能力、关键零部件产品和生产性服务的生产能力以及相应的创造贸易增加值的能力。

在全球范围内配置资源的能力也是贸易强国的重要标志。

一国境内生产能力不等于国际交换能力，后者更多取决于跨国生产能力、国际运输能力、国际营销能力等。

跨国资本流动和跨国企业并购是形成国际化生产经营网络的重要途径，也是实现全球范围配置资源的主要形式。

所以国际投资、跨国公司的数量和作用是衡量一国在全球范围配置资源的能力和水平的重要尺度，也是贸易强国的重要标志。