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2018年济南市高三一模考试语文试题D基础上，也是分享经济发展不可或缺的重要组成部分。
（《分享经济：互联网时代的新型商业模式》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.分享经济是互联网经济，它把所有消费资源和数据信息整合在一起，人人分享。
B.分享经济是生产环节细化、全球化分工产生的信息不对称所带来的必然结果。
C.分享经济能大幅度提高交易效率，彻底解决了过剩经济时代的供求失衡问题。
D.分享经济需要每个参与者的诚信参与，也需要政府的依法干预和合理监管。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章从三个方面来论述分享经济，论述的重点放在前两个方面。
B.文章是以一个租车公司和淘宝网作为立论的论据来进行阐述的。
C.文章第四段阐述了经济运行方式的转变，以此彰显了分享经济的作用。
D.对于分享经济，文章先解释概念和特征，接着逐层分析，最后总结全文。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A. 如果淘宝网没有用户的网上分享活动，就不会有为他人消费提供供给和创造创新的过程。
B. 工业化和市场化的高速发展导致了资源和服务的“全球性过剩”，促使了经济运行方式的改变。
C.只有日益细化的社会分工和市场分工，才能使资源配置最优化，进而达到产出最大化目标。
D.人人参与和人人分享的共享经济有着诸多复杂性，但仍会成为未来经济发展的重要形式。
（二）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成4～6题。
（本题共3小题，14分）活着的手艺王往他是一个木匠，是天生的木匠，是木匠里的天才。
很小的时候，他便对木工活感兴趣。
曾经，他用一把小小的凿子把一段丑陋不堪的木头掏成一个精致的木碗。
他就用这木碗吃饭。
曾经他对着一棵树说，这棵树能打一个衣柜、一张桌子。
面儿要多大，腿要多高，他都说了尺寸。
过了一年，树的主人真的要用这棵树了，说要打一个衣柜，一张桌子。
他就站起来说，那是我去年说的，今年这棵树打了衣柜桌子，还够打两把椅子。
实用类文本阅读(一)【山东省淄博市2012届高三第一次模拟考试】（二）阅读下面的文字，完成19～22题地图的魔术克莱·摩根（美国）我一向喜爱地图——爱它们美丽、实用、引人遐思；有了地图，我们自以为可以仿制世界，自命对世界了如指掌。
我们人类需要有安身立足之所，需要知道自己身在何方——我们在地球上的地址，而地图恰好把这些需要表露无遗。
地图告诉我们许多有关世界的东西，不过有关我们人类的就说得更多。
从公元前4世纪的古希腊时代起，饱学之士都知道地球是个球体，但是我们一般人却时常把这忘得一干二净。
教会更加深了这个误解。
地球是扁平的，像地图一样。
它还有边——好让人从这里跌下来。
在一些早期的地图上，可以看到地球是由大象的背托着的。
古人觉得世界必须立于坚实的基础上，这种感觉直到近代还有。
地图是最早的文字，比书还要古老。
我敢说，人类彼此的沟通，最早写下来的就是地图，可能在100万年前，时间是一个睛朗的黄昏，地点是东非的大峡谷，我们的远祖在漫长的演化中，停下来休息一会。
在湖底的泥泞上，他们用一根棒画了几条线，来代表这个湖，来代表一条河、一个大森林以及林外若干可以狩猎的好地方。
然后指着地图说：“这里，小伙子。
我们目前在这里，希望明天可到那个地方。
”我们把这些线条当做魔术，你说多有意义。
我们就这样用一幅画来表示世界。
这个新玩意儿叫做“地图”，其中有非常真实的东西，可使我们相信我们能从这里到达那里。
它加强我们的信念——森林外有狩猎的好地方；不但如此，它还有力地提示，将来是存在的。
这是个我们可以去的地方，而且明天就可抵达，多令人欣慰。
地图上所有的路径，都通向一些地方。
地图使世界安就其位。
在有地图之前，岛屿漂来漂去，城市转瞬间就会消失不见。
当然，地图上也有空白的地方，就像我们的知识一样；可是不要紧，我们可用想象力来填补。
对于早期的地图，约·斯威夫特这样写过：地理学家在非洲地区上，用了野蛮的图画来填补空白；在不适合人居住的草莽，放了大象，说是没有市镇。
2018年3月山东省各地市第一次模拟考试语文试题分类汇编之散文阅读2018年3月烟台市一模（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4-6题。
窗是故乡明姚琬昱①窗大概是人类文明的独特创造。
古时大户人家的窗与庭院相和谐、与绿水竹树相掩映。
诗人的窗则与山、与雪、与花相对。
不过对于寻常人家，窗可能只是一件日常生活里稀松平常的物件。
但是，当夜晚来到，窗的那头点起一盏盏灯时，这或明或暗的四方物，总能悄悄染上屋内的温馨或忧愁，落在熟悉它的人们的心尖上。
②小时候房间的窗临着城镇最普通的街道。
狭窄的街道上会有叫卖米酒的人，喊声落进每家每户的窗子里。
这时我就会踩上板凳，假装回应他的叫卖，在叫卖人闻声回头却不见人时，躲在窗后偷笑。
等到春节前，街头的墙壁上会挂满一幅幅海报、一副副对联，迎着冬风招摇着发酵中的年味。
③大多数时候，窗像一道屏障，窗外无论电闪雷鸣抑或明媚晴朗，窗内都是温暖的家。
每日傍晚拐进小巷，第一件事便是抬头看看家里的窗，若是亮灯，再多的心事也会先放下，觉得安稳起来。
④在还不能独自出远门的年纪，忙碌之余对着西边的窗户发呆，成为我日常的消遣。
夕照时，太阳如一个橘红色的火球，给矮小的山镀上一层金。
直至黑暗降临，太阳也渐渐粉白，落进山与楼房的背后去。
而此时堆积在天际处的云线，对我是最有魔力的存在，它们弯弯曲曲让人不知是云还是远山。
若是越过云、越过山，那边的人们正在做些什么呢？⑤在电影《天堂电影院》中，艾弗多对多多说：“一直待在这里，你会觉得这里就是世界，会相信世界一成不变。
”最后多多离开了西西里岛。
那时候家乡的小镇不乏远行的人，或求职或求学，和全国各地的年轻人一样，踏上开往天南海北的火车，家乡的那一扇扇窗也渐渐消失在暗夜的车灯后。
⑥新旧世界的转变，对年轻人的冲击无疑最大。
当我第一次面对不再有连绵雨水的干燥天气，行走在看不到河流的广阔大地时，我和身边的年轻人一样，感受到自我认知的渺小，便更不放弃任何一个向外探索的机会。
高考模拟考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，用0．5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。
其实这种解释应该是从近代开始的。
王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。
但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。
中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。
意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。
那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。
”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。
而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。
相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。
中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。
中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。
陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辩已忘言。
山东潍坊市2018届高三语文下学期一模试卷（含答案）潍坊市高考模拟考试高三语文2018．3注意事项：1．本试题共150分，考试时间150分钟。
2．答卷前，考生务必将自己的姓名和座号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
回答非选择题时，用黑色笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
与宁静的乡村相比，城市是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。
一方面，它是理性的，人们必须遵守的法规、程序等不胜枚举；另一方面，它又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道以及不透明的心理活动。
这两方面既相互交织，又相互排斥，使城市不断陷入困境，同时也激发出城市特有的活力。
依托于听觉并同心理、意识紧密相连的声音，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁。
在异常清晰、稳定的空间、政治、经济、文化等城市符号背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的东西，尽管它们长期被熟视无睹，但作为城市有机体成长和变化最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种显性表达。
尽管声音和图像同属城市的感性存在方式，但由于听觉和人的意识、心理联系密切，而视觉更加官能化和欲望化，特别是在视频和图像日渐成为霸权文化的当下，研究和重建基于听觉的城市声音系统，有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。
城市声音作为一种城市的感性符号和活动，在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。
《乐记》曾指出“声音之道与政通”，在今天也可以说声音之道即城市之道。
不同的城市创造了属于自己的城市之声，而不同的城市之声，不仅见证着城市变迁，同时也再生产着城市本身。
如从19世纪洋务运动开始直到20世纪的大多数岁月，日夜轰鸣的机器声、繁忙的交通汽笛声，一直是上海的主流城市声音。
2018-2019学年山东省菏泽市高三语文一模试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
孝是人生自然生发的一种亲情。
任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。
正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。
在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。
父母孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。
在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。
基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。
在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后，父母特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。
两者相互都有亲近感，达到爱的统一。
子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。
父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。
这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。
因而，这里有着不可推卸的道德责任。
治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。
孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升：“移孝作忠。
”儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。
在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。
他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与。
”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。
这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。
孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位，这也是儒家的基本观点，他不仅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的说法。
山东省济宁市2018届高三第一次模块考试语文试题说明：本试题共4页，满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答题前，请考生务必将自己的姓名、考号、考试科目用铅笔涂写在答题卡上。
2．选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案涂黑。
笔答题必须用0.5毫米黑色签字笔作答。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题丝绸之路与中西方文明交流刘敏岳亮在文明初起的时代，亚欧大陆的东西两端星光熠熠，照亮了各处的夜空。
一边天生仲尼，万古长夜将尽；一边柏拉图走出洞穴，迎接明媚的阳光。
虽然两个大陆中间的广漠横无际涯，峻岭层峦叠嶂，但声声驼铃却串起了东西文明汇聚、世界民族交融的动人故事，一卷卷绮丽的丝绸渲染了沿途壮美的风景。
这条沟通中西、美丽而又沧桑的文明纽带就是丝绸之路。
作为古代中西方文化交流的一条实际通道，丝绸之路有着多条路线和悠久的历史。
春秋战国之际，随着古代游牧民族的脚步，东西方之间贸易往来已经开始，其路线被称为“草原之路”。
这就是丝路的前身。
草原之路，从黄河中游，北上经蒙古草原，越阿尔泰山脉进入哈萨克草原；再经里海北岸、黑海北岸直达多瑙河流域。
正是通过这条道路，当时为中国所独有的丝绸进入西方世界。
到两汉时期，张骞受命西进通使西域，正式宣告了陆上丝路主干道的形成。
及至唐代社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，吸引了世界各国来华贸易，陆上丝路弦歌不绝，海上丝路也逐渐建立起来。
丝绸之路是一条鲜活的道路，它不仅加强了不同国家、不同民族之间的交往，还加强了彼此间的思想文化交流。
隋唐时期，中国与波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断，相互之间的文化交流丰富多彩，不论是作为波斯物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入了中国，丰富了中国的传统文化。
同时，撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯、阿拉伯文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化向西传播的广度和深度。
2018年济宁市高三模拟考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如果改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
①漕运是关系中国古代王朝兴衰的重要因素，其本质在于把经济重心区域的物质财富输送到政治中心，它是王朝权力中心得以生存和运行的重要物质输送线。
秦汉时期，漕运为东西方向，漕粮通过黄河、渭河由东向西运抵长安；唐宋期间，漕运逐渐转变为东南、西北方向，由东南而西北；元明清三朝，漕运则转变为南北方向，由南至北。
漕运在空间上的不断变化，直接反映了政治中心与经济重心区域在空间地域关系上的变动，具有重大意义。
②漕运作为实物赋税的运输形式持续存在，始终成为政治中心紧扣、牵绊经济发达地区的绳索。
宋代以后漕运路线仍在变化和调整，漕粮的征集地区明确地指向以江南为主的南方地区，宋代以后的历代王朝对于南方已处于经济上的依赖状态。
其实，唐代杜牧便已称江淮漕运为“国命”；宋人则称“国家于漕事最重最急”；元人则认为漕粮为“元京军国之资”；明清之人则认为“漕运为国家命脉攸关”，“为一代之大政”等等。
可见，宋代以后，漕运的政治意义不断得到强化。
③由于漕运长距离运输的空间特点，各王朝意识到漕运除了供食京师之外，还可发挥其调控与管理基层社会的功能，于是漕运被越来越多地运用于社会赈济、救助等领域。
尤其是南漕北运之后，漕运线路趋长，朝廷逐渐认识到漕粮运输对于地方的调控意义和价值，越来越多地利用漕粮征派、运输来进行社会制衡，使漕运在经济功能之外也成为王朝用作区域社会调控的政治手段。
尤其是清代政府充分发挥漕运及其线路的流动意义，在不增加物资、运输等成本的情况下，广泛发挥漕运的社会功能，重点解决运河一线、长江中下游、直隶地区等重要区域的经济与社会问题，兼顾周边或确需急救的其他区域。
2018届山东省日照市高三下学期第一次模拟考试语文试题语文试题2018．03 本试卷共10页，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
汉武帝独尊儒术之后，儒学成为王朝的正统思想，大量的儒生成为政府官员，从而影响了政府的选官制度。
汉魏晋时期的官僚制度以文人为本，武人作为与文人对立的一个社会群体，其入仕升迁变得尤为艰难。
两汉选官制度以察举为主体，主要是举孝廉，孝悌、廉政成为政府选官的主要标准，大量儒生通过岁举孝廉进入政府。
两汉在察举制基础上还形成了“四科取士”的选官标准，德行、通经两科偏重儒生，而明法、吏能两科则偏重文吏。
在此标准下，儒生与文吏构成了两汉官员的主要来源，二者只是专业知识背景不同，但都属文人群体。
魏晋时期，察举制度的地位与作用已开始下降，九品中正制成为选官制度的主体，这保证了魏晋士族在政治上的世袭特权，士族成为政府官僚的主要来源。
文化是士族形成的必要条件，士族就是士人官僚的家族，他们凭借雄厚文化而世代居官。
士族子弟通常先依门第获得较高的品级，然后入仕升迁，易累迁至高位，而文吏和武人的仕途则举步维艰。
魏晋士族不仅是文化的传承与创造者，更成为以文化被授予官职的受益者。
作为与士族相对应的武人，往往学识浅薄，既不具备为官任职的条件，也无入仕升迁的资格。
东汉末至魏晋，为了适应战争需要，以将军号为代表的武官官号被大量授予军队的长官，同时也会授予文官和地方官。
武官官号与官职逐渐分离，以一种加官的形式在国家的官僚体系中扩散。
山东菏泽2018届高三一模考试语文一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
孝是人生自然生发的一种亲情。
任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。
正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。
在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。
父母孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。
在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。
基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。
在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后，父母特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。
两者相互都有亲近感，达到爱的统一。
子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。
父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。
这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。
因而，这里有着不可推卸的道德责任。
治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。
孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升：“移孝作忠。
”儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。
在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。
他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与。
”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。
这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。
孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位，这也是儒家的基本观点，他不仅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的说法。
实用类文本阅读(二)【山东省烟台市2017届高三第一次模拟考试】（二）阅读下面的文字，完成19～22题。
（18分）雪山上，好大一棵“英雄树”记者张海平高志文孙兴维在都市，有一棵银幕上的树叫“山楂树”，许多人坐在影院里看着它擦着眼泪，这是一种怎样的泪？在高原，有一棵雪山上的树叫“英雄树”，它是兰州军区某工兵团。
记者走近它，看到这棵很少有人知道的“英雄树”落泪了，这又是一种怎样的泪？“军人，站着时为国家尽忠，倒下后才能陪陪父母尽孝”那一刻，这支队伍哭了。
当总部专家组宣布由他们施工的国防工程全部通过验收时，工兵团几乎人人流下热泪。
“战友们，施工任务完成时，请你们把所有的机械车辆都鸣响，让我再听一听那熟悉的声音。
”此刻，雪山上的机械车辆鸣声震天动地，三营原教导员刘克勇仿佛又回到这支队伍中。
白天，钻洞开岩，泥浆满身，吃不饱的是氧，吃一肚的是尘。
每次有险情，他把战士挡在身后。
夜晚，风狂吼，雪纷飞，戴着皮帽，盖上大衣，仍冻得睡不着觉。
他走进一个个帐篷查铺，生怕有谁冻伤，牵挂着谁有心事睡不着，而自己一晚只睡三、五个小时。
高原缺氧累得吃不下饭，他组织吃饭比赛，对大伙说：吃，在雪山上不是美味和享受，而是生存，是战斗。
可当战士问他自己为啥每顿只喝一碗稀饭？他就笑着说：自小爱粥，新兵时外号叫“一碗粥”。
直到有一天，他连一碗粥也喝不完，倒下了。
没人知道，教导员这次是带着胃癌的诊断书上山的，每天背着大伙儿大把地吃药。
手术后，预感时日不多，他对妻子说；“军人，站着时为国家尽忠，倒下后才能陪陪父母尽孝。
”撑着病体，他回到了秦岭深处父母住的那间土房。
看他大口地吐血，妻子泣不成声，他摇摇头对妻子说：“给战友捎句话，我想穿着军装走。
”军装送来了，上面还别着他刚荣立的二等功军功章。
穿上这身军装，刘克勇永远合上了眼睛，这一天离他36岁生日还有36天。
那一刻，雪山在呼唤勇士们的名字：一营炊事员王东东，奋战高原突发肺水肿，牺牲时刚刚20岁；一连列兵张豪，舍身排险救战友，牺牲时年仅19岁……几年里，该团有4名官兵在雪山献出生命。
几多好战友，几多好兄弟，用热血和生命为祖国筑起新的长城。
他们就像这棵“英雄树”的落叶，纵然化作了泥土，却滋养着雪山上这棵挺拔伟岸的“英雄树”。
“雪山上，不弯的是脊梁骨，不断的经顶梁柱”那天，这个老兵哭了。
当工程通过验收时，李副参谋长流着热泪和战士们紧紧相拥。
工地上他官最大，年龄最长，战士喜欢叫他“李老汉”。
强烈的高原反应让新兵心里发慌，这时他走在最前面当“试验品”。
医生说：“你50多岁的人，不能和小伙子比。
”他说：“只要我没倒下，他们就会平安。
”只有医生知道，年年上雪山的他身体早已如快散架的车。
那次，他刚组织战士撤离，数十吨重的巨石就像锅盖一样压了下来。
烟尘未散，大伙儿惊魂未定，他抓起手电筒往塌方处走，连队干部拉住他：“让年轻人上吧……”他回过头说了一句话：“哪有父母让孩子往险处冲，自己站在旁边看的道理！”这天，八连连长张建宏收到一封特快专递。
打开一看，竟是结婚不到半年的妻子寄来的离婚协议书。
团领导过来劝他：“先别签，下山也许还能挽救。
”张建宏说：“多少官兵家里遇到这难、那难都没有下山……”他流着泪，在离婚协议书上签下了名字。
流着眼泪为战士擦眼泪，背着包袱为战士卸包袱，这就是雪山上的带兵人。
常年在高原生活，团政委任秉涛 40岁出头已掉了 8颗牙，参谋长周兴东不到 40岁，头发几近掉光；生死考验面前，副政委王建文站出来担当“敢死队”队长……“雪山上，不弯的是脊梁骨，不断的是顶梁柱。
无论多大的队伍、多小的集体，领导这样挺胸担当，遇到怎样的困苦和险阻，都能昂起头往前走。
”一位将军动情地说。
“艰险中，有敢登刀山的排头，就有敢下火海的排尾”说起新兵王小龙，团长黄明付哭了。
那天，轰的一声，距黄明付几米远的地方塌方了，王小龙被埋。
蜂拥跑来的官兵拼命地用双手扒呀扒，黄团长扒破了手指，扒掉了指甲，才扒出王小龙。
他抱起王小龙奔向救护车，不停地喊着：“挺住，挺住！”然而伤太重，路太远，王小龙在团长的怀里再也没有睁开眼。
抚摸着王小龙满是尘土的脸庞，黄明付想起昨天还和他在工地上有过一段对话：“女朋友来信了吗？”“刚分手。
”“为啥？”王小龙嘿嘿一笑，不语。
黄明付拍拍他的肩膀说：“你年龄还小，好好干，好男儿何患无妻。
”“是！”王小龙给团长敬了一个军礼。
谁知这竟是这个年仅18岁的士兵给他敬的最后一个军礼。
黄团长的眼泪不停地落在王小龙冰冷的脸上。
走向雪山的士兵大多是像王小龙一样的90后。
士官黄渝，患高原肺水肿被送下山，不顾医生劝阻两次悄悄重返雪山。
士官周伟，施工中食指被砸断，伤未痊愈就返回连队。
班长刘吉平对记者说：“艰险中，有敢登刀山的排头，就有敢下火海的排尾。
团里规定，挺不住的战士随时安排下山，但从没见一人提出下山。
”这些战士20岁上下，在雪山上他们懂得了什么是军人的使命，什么是为国担当。
他们是这棵“英雄树”的新枝嫩芽，风华正茂，茁壮成长。
“英雄树”的眼泪，没有“山楂树”的凄凉和忧伤，只有报效祖国的热血与刚强，不辱使命的欣慰与豪迈。
（文字有删改）19．开头两个自然段在写法上有什么好处？试简要说明。
（4分）20．文章三部分内容有怎样的内在联系？试简要分析。
（4分）21．文章三部分在材料选择上的共同特点是什么？其作用是什么？（4分）22．文章从“眼泪”入手来塑造英雄的形象，试结合文本，探究这样写的合理性。
（6分）【答案】19．（4分）（1）运用对比发问，吸引读者，引起下文对“英雄树”故事的叙述；（2分）（2）首尾呼应，以“山楂树”的凄凉和忧伤，突出英雄树的刚强与豪迈。
（2分）20．（4分）文章三部分分别从不同角度揭示了“英雄树”的内在精神品质，共同塑造了“英雄树”的整体形象。
（1分）军人的奉献和牺牲精神正是“英雄树”伸向大地的根，是“英雄树”的动力源泉；（1分）带兵人的勇于担当的精神是“英雄树”挺拔的主干；（1分）新兵的顽强坚守正是“英雄树”充满生机的繁茂枝叶。
（1分）21．（4分）点面结合，每部分都先详写一个典型人物，后略写群体。
（2分）这样选材使英雄的事迹既具典型性，又有普遍性，增加了文章的容量；使“英雄树”这一群体形象鲜明突出，使文章具有更强的感染力和震撼力。
（2分）22．（6分）（1）文章从“催人泪下”的场景入手，更能让读者从英雄们失去战友、失去爱情的眼泪中，体会到高原雪山施工条件的恶劣和艰苦，更能让人感受到英雄树品质的高贵和形象的高大。
（3分）（2）文章以“常人的眼泪”展现了英雄的铁汉柔情，使英雄的形象有血有肉、立体丰满、真实可信，让读者体会到英雄产生在常人中间，使文章更具打动人的力量。
（3分）【2017德州一模】(二)阅读下面的文字，完成l9～22题。
一代怪杰辜鸿铭五四时期的北京大学，各种新思想如潮涌动，各色新派人物也纷纷登场，整个校园充满活力，给人耳目一新的感觉。
可是常常会出现这样一副不和谐的图景：一位老者头戴瓜皮小帽，身穿枣红长袍天蓝青褂，斑斑油腻浸染其上，脑后拖着一根又细又长的辫子。
此人便是民国闻人、一代怪杰辜鸿铭。
他精通西学而又极端保守，其异行怪言，常常出人意料，让人感到匪夷所思。
一辜鸿铭是个语言奇才，他的语言天赋，在近代中国无出其右。
孙中山说：“中国有三个精通英文者，一个辜鸿铭，一个伍朝枢，一个陈友仁。
”林语堂的赞誉更高，称“其英文文字超越出众，二百年来未见出其右者”。
辜鸿铭还精通其他语种，诸如法、德、俄、日文和拉丁、希腊两门古语。
在德国留学时，他的德文水平便在当地传为佳话。
一次，辜鸿铭乘坐火车由维也纳前往柏林，与他同车厢对面而坐的三个德国青年，看他一身东方人的装束，且抱着一条小辫，便对他挤眉弄眼，窃窃评论。
辜鸿铭佯装不懂，顺手抄起一份德文报纸，倒着看了起来。
这下好了，那几个洋青年立即起哄：“瞧，这个土里土气的中国佬，竟然把报纸都拿倒了，哈、哈、哈……”在一阵阵嘲笑声中，他慢腾腾地挪起身，悠闲而又庄重地吐出一串字正腔圆、正宗地道的德语：“德国的文字太简单了。
不倒着看有意思吗?就是你们的圣人歌德的《浮士德》，我也能倒背如流。
”那几个洋青年已被羞得无地自容，火车一到站，便赶紧溜之大吉了。
还有人说，辜鸿铭居住在哪个地方，就能说那个地方的方言，张口即是，与当地人毫无二致。
这种语言天分，实在令人钦羡。
二青年时期的辜鸿铭是在西方世界度过的，曾饱受白人世界的冷遇。
这种精神压迫的反作用力，使他尤为赞美中华传统文化，仇视所有崇洋媚外的思想。
在张之洞幕府工作的第一天，辜鸿铭在一份致外国人的商务公文中，看到把中国货写native goods（土货）时，顿时沉下脸来，将native改为Chinese。
他说，native有蔑视的成分，非洲、美洲、澳洲的土著可以用native，我华夏文明古国所产货物怎能以native相称呢?应当堂堂正正地标之为Chinese goods(中国货)。
同事中有人提醒说，native goods习用日久，乍一改写成Chinese goods，洋人难以接受。
辜鸿铭不听则已，听了后更是怒不可遏，瞪着眼睛斥道：“积非成是，奴隶思想!就算抚台把它改成native，我照样要翻译成Chinese goods。
”1917年7月，他应蔡元培之聘，任北京大学教授，主讲英国古典文学。
在课堂上，他常常借题宣讲中国的传统文化。
当年的北大学生阎震瀛回忆说，他常常教我们翻译四书，又教我们念英文《千字文》，音调很整齐，口念足踏，全班合唱，现在想起来也很觉可笑。
辜鸿铭把英国诗分为国风、大小雅，凡所授的英国作家作品，都要找出一个对应的中国作家作品，以比较中西文化。
比如，他把密尔顿的长诗Lycidas比作“洋《离骚》”，把杜甫说成是“中国的华兹华斯”。
他要让学生树立这样的信念，那就是华夏文明优于世界上其它的文明。
这种盲目自尊的心理，在辜鸿铭的身上已发挥到极致，甚至演变为蔑视和捉弄洋人。
三1930年，辜鸿铭的法国朋友、学者弗兰西斯·波里在纪念文章《中国圣人辜鸿铭》中称其为“中国怪人”、“疯老头”，说他“滞留在陈旧过时的年代”“具有喜作谬论的独特个性”。
弗兰西斯·波里对辜鸿铭印象最深的是：他穿着中国长袍；在北京人都已剪掉辫子的时刻，他却留着那条象征性的发辫。
那条“象征性的发辫”使辜鸿铭尤为得意，他曾经大言不惭地对毛姆说：“你看我留着发辫，那是一个标记，我是老大中华的末了的一个代表。
”辜鸿铭拖着这条辫子走街串巷，自然遭到一片非议。
可是，他却如秋风过耳，若无其事。
他骂所有剪辫子的人是“没有辫子的畜生，野兽!”民国初年，很多人剪掉辫子后喜欢戴上顶帽子，他就骂人家：“沐猴而冠!”有个外国人直截了当地问他：“你为什么不把脑后的辫子剪掉呢?”他立即反诘：“你为何非要在下巴留有胡须呢?”一句话噎得洋人无言以答。
