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浅析希罗多德《历史》中的“自我”与“他者”希罗多德（Herodotus）是古希腊历史学家，他的著作《历史》被视为西方历史学的开端之作。
在这部著作中，希罗多德对于“自我”与“他者”的思考贯穿始终，他通过叙述古代文明的兴起与衰落，揭示了人类历史中不同文明间的相互影响与关联。
本文将从《历史》中的具体案例出发，浅析希罗多德对“自我”与“他者”的观念及其在历史叙述中的重要性。
希罗多德对于“自我”的观念并非狭隘的本土意识，而是包容着对他者的关切与理解。
在《历史》中，希罗多德描述了波斯帝国的兴起与发展，以及希腊城邦的抵御对波斯的入侵。
在这一过程中，他不仅强调了希腊人民的民主精神与自由意识，同时也对波斯帝国的文明与法治给予了高度评价。
他在文中提到，“没有一个人可以超越人类所有的一切美德，成为一个不居住在帝国土地上的公民，去受降于别的公民”。
这表明了希罗多德对于不同文明间相互尊重与承认的立场。
在他看来，每一个人、每一个民族都有自己的价值与尊严，应当在历史的舞台上得到平等对待与呵护。
希罗多德对于“他者”的描述并非片面的贬低与歧视，而是以客观与理性的态度进行的。
在《历史》中，他描述了许多古代文明的风土人情、政治制度、宗教信仰等方面的情况，力图展现出一个真实、多元的历史世界。
他对波斯王子基奥斯的描述正是一个很好的例证。
他在文中提到，“波斯人以公益为忠诚宠兴国力，然诡辩者准人生国不伤；以刑戮法律送逼，讲公法术家擅名高人命”。
这种客观的评价显示了希罗多德对于波斯文明的理解与尊重，并非一味地以希腊文明为标准来评判他者，而是以一个开放、包容的姿态去看待不同的文明与文化。
在希罗多德的历史叙事中，“自我”与“他者”并非孤立存在，而是相互交织、相互辉映的。
他在叙述希腊与波斯两大文明的对峙中，不仅展现了希腊自由民主的精神与火热的爱国情怀，同时也平等地赋予了波斯帝国的政治制度及民族精神以高度评价。
这种在历史叙事中保持客观与公正的态度，有助于希罗多德构建起一个丰富多彩、复杂多变的历史世界。
2021高考历史创新设计一轮复习检测：必修1-6-1?古代希腊文明与雅典民主政治?〔人民版〕一、选择题1．“斯巴达作为古希腊最大的城邦，其面积也不过相当于今天北京市的一半，而雅典面积相当于北京市的1/7，其他小邦那么仅相当于中国一个乡镇的大小。
〞这段材料主要反映了( )A．城邦以独立的政治单位立于希腊世界B．城邦王权衰微，实行较民主的政治C．城邦商品经济兴旺，农、工、商并重D．城邦小国寡民的突出特点解析：结合材料信息可知：古希腊由众多城邦组成，而城邦又具有小国寡民的突出特点。
答案：D2．“在希腊，山岭纵横，河流交错，几乎没有一个大面积的整块。
这种自然环境形成以‘个体导向’为倾向的文化渊源，在某种程度上有利于民主制度的开展。
〞对此理解正确的选项是( )A．强调了自然地理环境对文明的影响B．希腊的地理环境只能导致个人主义C．希腊的地理环境只能导致民主制度D．政治文明完全由自然地理环境左右解析：此题考查对材料的理解能力。
解答时，要注意从材料中提炼有效信息。
从“自然环境……在某种程度上有利于民主制度的开展〞可看出材料突出了自然环境与古希腊文明开展之间的关系。
答案：A3．?剑桥古代史?对古代雅典有这样的描述：“(雅典公民)不仅可以享受阿提卡的橄榄油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干鱼……穿波斯的拖鞋，睡爱尔兰的床……〞这对雅典公民的政治经济文化活动产生的影响有( )①使古希腊产生宽松自由的社会环境②直接促成了古希腊民主政治的建立③使希腊人较早接受平等互利的观念④形成了积极参政的公民素质A．①② B．①③ C．②③ D．③④解析：此题主要考查古希腊对外贸易、扩张等活动的影响。
由题干雅典公民的活动可知其主要从事海外贸易等活动。
这有利于①③现象的产生，有利于雅典民主政治的产生。
②错在直接促成，④与题干内容无关。
答案：B4．据说古奥运会是为祭祀宙斯神而举办的，运动会期间希腊各邦都必须停战。
古希腊还规定参加运动会的每个竞技者必须是纯希腊血统、未受过任何刑罚的自由男子，并且禁止妇女参加和观看运动会。
第二单元古希腊和古罗马的政治制度(时间∶100分钟满分∶100分)一、选择题(每小题2.5分，共50分)1．伯里克利在一次演讲中骄傲地说：“我们的城市是全希腊人的学校”，对这句话正确的理解是()A．雅典在希腊城邦中学校数量最多B．雅典在各个方面都是希腊其他城邦的楷模C．雅典的民主政治值得全希腊学习D．雅典的学校向全希腊人开放2．古希腊创造了辉煌的文化和较为先进的民主，在一定程度上影响古希腊文化和民主的是()A．地理环境B．生活方式C．政治特点D．民族性格3．“我们全都是希腊人，我们的法律、我们的文学、我们的宗教，根源皆在希腊。
”英国浪漫主义诗人雪莱这句话强调的是()A．英国人是古代希腊人的后裔B．英国文化缺乏原创性C．希腊文明对西方文明影响深远D．近代西方法律、文学与宗教之间存在内在联系4．下列关于雅典城邦及其政治制度的表述，不正确的是()A．服从于希腊国王的统治，没有独立行政权B．地域小、人口少，称“城市国家”C．最高权力属于公民大会，其权威高于任何个人D．公民有选举权和被选举权5．《辞海》中“陶片放逐法”的解释：“(雅典)每年年初召开民众大会，公民将其认为可能危害民主政治的人的名字记于陶片上；某人票逾半数(通常认为是六千票)，则被放逐国外十年。
”下列对这一法规理解正确的是()A．体现了奴隶制法律的严酷性B．表明了雅典物质文化水平较低C．这是雅典维护民主政治的手段D．这反映了雅典民主政治的充分成熟6．在雅典民主政治的发展进程中，梭伦改革、克里斯提尼改革和伯里克利改革被视为三大里程碑式的事件，这三次改革的共同方向是()A．逐步提升妇女的政治地位B．从治“公民”到治“万民”C．不断健全民主政治D．城邦政权向所有的人开放7．公元前432年的一天，雅典公民伯克帕德的妻子米尼娜兴高采烈地和丈夫一起去参加公民大会，但她却被拒绝入会场。
其主要原因是()A．会议采用“陶片放逐法”，妇女无表决权B．雅典民主政治制度规定女人不得干预男人事务C．会议内容与女人无关D．在当时妇女无政治权利8．马克思说“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代。
浅谈希罗多德的治史态度和史学思想希罗多德是西方历史上一位伟大的历史学家.古罗马时代已经被称为”史学之父”.他的著作《历史》在希腊史学史上是第一部堪称为历史的著作.这部著作又称为《希腊波斯战争史》.主要记载了希腊各城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等, 并记述了希波战争爆发的原因,经过和结果.但是这部著作之所以伟大的原因还不仅仅在此,更重要的是他严谨的治史态度和较为客观的史学思想.下面我以第一卷的内容为主来谈谈.第一卷主要是记载了希腊地区一些邦国的风俗,地理位置,历史以及各邦之间的,或者同波斯等其他国家的冲突.从中我们可以看出作者严谨的治史态度.首先,他在书中直陈己见,开门见山. 《历史》中他多次用到了”据说””不能确定”这样的词, 用这样的词可能会降低这本书的可信度,但是可以看出作者的严谨,知道就是知道,不知道也不否认,如在第一卷中,当居鲁士俘虏了克洛伊索斯,他命人在克洛伊索斯的周围堆满了木材.在这里,作者写到”我不知道居鲁士是打算那他的这些最初的虏获物呈现给某一位神,还是在这里还许下的心愿,还是他可能知道克洛伊索斯是一位畏神的人,因此他想看一下神灵是否会来救他使他不被活活的烧死.不管怎样,据说他是这样做了.”不仅仅是这些,作者对于自己确定的事件也给出了证明.在书中,我看到了这样一句话:”这一切奉献物直到我当时还都有的”.诸如此类的话书中也有几处.说明只有作者亲眼看到的东西他才能确定下来.其次,有些史料不同的国家的人民叙述的不同,对此,希罗多德把这些观点都摆出来,并不去评论谁说的对谁说的错.例如在拉凯戴孟人与克洛伊索斯结盟时,他写到了拉凯戴孟人做了一个巨大的青铜混酒钵准备送给克洛伊索斯,但是拉凯戴孟人说他们在运送途中被萨摩司人劫走了,而萨摩司人说拉凯戴孟人运送途中耽误了太久,又得知克洛伊索斯已经被俘,就将混酒钵卖掉了,在这里,希罗多德没有表示自己的观点,只是说”关于混酒钵的事情就是这样了”,可以看出,他只是陈述,并不做评论.同时,他也偶尔采用众观点中的一个,在评论居鲁士是个什么样的人的时候,他采用了波斯人的看法,但他又在后面写了这样一句话:”虽然,我知道,关于居鲁士的事情,此外还有三种说法”.再次,对史料采取”客观主义”的态度,把一切他认为重要的事情都作为历史记载下来.虽然是”客观主义”,但是我认为根据现在的观点,这种”客观”有时候是不可取的,不管大事小事觉得重要就记录下来,很容易造成书的中心内容不明确,而且他所记录了不计其数的关于神的事情,例如在一个国家想攻占另一个国家的时候国王会去请求神的旨意,不仅仅是这些,大大小小的事情人们都去求神.但是从另外一个角度,这固然是那时候人们的习俗,也是希罗多德作为那个时期的人脑子里根深蒂固的思想.再者从希罗多德的写作动机上看,他本来是想写一部游记的,将自己的所见所闻都记录下来也是一种负责的表现.这一卷中关于作者的史学思想也有很充分明显的体现.第一,作者的神嫉观和神定论得到了印证.在克洛伊索斯向梭伦询问有关幸福的问题时,梭伦回答了这样一段话:”克洛伊索斯啊,你所问的是关于人间的事情的一个问题,可是我却知道神是非常嫉妒的,并且是很喜欢干扰人间的事情的.”这段话中,作者借梭伦之口表明了自己的神嫉观,在作者眼中,神是以嫉妒的形式出现的,嫉妒人间的幸福,嫉妒人间一切突出的东西.神定论的思想更是无处不在,第一卷中,几乎大大小小的所有事情都要依靠神来决定,人们无不从命.克洛伊索斯攻打居鲁士,明明知道自己的力量不够,但由于神的旨意,说他可以胜利,便贸然行动,导致了失败.其他的比如祭祀,停战,是否与其他国家结盟等等事情,人们全都要请示神托,并对神的旨意深信不疑.第二,对天命观和人本思想的认识.关于这一点,我认为主要体现在书中作者写道许多人的命运是注定的,最显著的是居鲁士的命运.他被认为天生就是做皇帝的命,虽然一出生就被当时的国王,也就是他的外公命人丢弃到野外,但经过一系列的事情,他侥幸的活了下来,被一对牧民养大,最终率领自己的军队颠覆了政权,当上了国王.我认为这件事只是一个传说,即便是真的,开始他没有死是一种巧合,后来他颠覆了政权说明他的确是有实力.不能和天命联系在一起.但是这里面有一点我认为是可取的,那就是国王的手下,哈尔帕哥斯舍不得亲手把孩子杀死,于是交到了这对牧民的手中,而这对牧民正好有一个刚生下来的孩子死掉了,所以他们就收养了居鲁士,把自己的已经死的孩子丢弃了.这在我看来便是人本思想的体现.在第一卷中的其他地方也有这种情况,即在天命观中夹杂着人本思想,我认为这是一种很大的进步.希罗多德作为希腊史学的重要开创人,他的治史态度和史学思想,深深的影响了以后的史学家.而这份严谨,这份客观也为他赢得了后世的敬仰!。
历史希罗多德读后感希罗多德（Herodotus）是古希腊最早的历史学家之一，他的作品《历史》为后世的历史学研究奠定了基础，对我个人而言，阅读这部作品不仅带给了我知识的增长，更让我深深地感受到历史的魅力。
希罗多德的《历史》堪称史学经典，虽然创作于公元前5世纪，但其研究方法和历史观点至今仍受到广泛关注和认可。
阅读《历史》，我被其中详实的描述和精彩的故事所吸引。
希罗多德并非只是简单地记录历史事件，他更关注于人类社会的起源、文化传承和不同民族之间的交流。
这使得他的作品异常生动有趣，读起来毫无压力。
除了故事的魅力之外，我还被希罗多德对于历史真实性的追求所打动。
在《历史》中，他并不落入一味地相信传说和神话的陷阱，而是凭借自己的调查研究，多方求证，努力还原古代事件的真实面貌。
他的描述和叙述更加注重客观真实，而非主观臆断，这使得他的作品在当时便具有了一定的可信度。
希罗多德的真实追求是后世历史学研究的典范，也是我深受启发和敬佩的地方。
通过阅读《历史》，我也对希腊古代的历史有了更加深入的了解。
希罗多德对于波斯战争的描述尤其令我着迷。
他生动地描绘了斯巴达国王列奥尼达斯一世和伊壁鸠鲁将军的英勇事迹，让我仿佛亲眼目睹了古代英雄的威严和战争的残酷。
同时，作为历史学家，希罗多德也对希腊城邦的文化和政治体制作了生动的描述，使我对古希腊社会有了更加全面的了解。
历史是一面镜子，通过研究历史，我们可以更好地认识过去，理解现在，预测未来。
希罗多德的《历史》为我打开了一扇了解古代人类社会的窗户。
通过他的叙述，我不仅了解到了希腊古代的历史，还看到了人类社会的发展脉络和人民的智慧。
同时，希罗多德的作品也能够引起我们对于历史真相的思考，对于历史事件的重新评价。
总结而言，希罗多德的《历史》对于历史研究的贡献不可忽视。
通过阅读这部作品，我不仅受益于历史知识的积累，更体会到了历史的魅力所在。
希罗多德通过详实的描述、真实的追求和生动的故事，为我们揭示了人类社会的演变和民族交融的过程。
希罗多德的《历史》中历史比较法中的运用希罗多德的《历史》作为古希腊历史学的代表作之一，对于历史比较法的运用具有一定的参考价值。
历史比较法是研究历史发展和演变过程中，通过比较和对照不同时期、不同地域、不同文化背景下的历史现象，以揭示共性、差异以及相互联系的一种方法。
在《历史》一书中，希罗多德对于历史比较法的应用主要体现在以下几个方面：一、比较不同地区的文化传承在《历史》中，希罗多德通过对波斯帝国和希腊城邦的比较，揭示了两种文化传承模式的差异。
他认为波斯文化是传承自一个人的意志和遗产，即波斯王权的血统，而希腊文化是由一个城邦中优秀人才的共同努力，以及经验和知识的传承和积累。
通过比较发现，波斯文化的传承在某种程度上更偏重于保持一种稳定和传统的秩序，而希腊文化则更注重在繁荣和进步的过程中不断进行自我超越。
二、对比不同文化的道德观念在《历史》中，希罗多德对于希腊人和巴巴里人的道德观念进行了对比。
他指出，希腊人的道德观念注重个人的责任和义务，其道德标准更强调正义、勇气和智慧等等，而巴巴里人的道德观念则更加偏重于本地的信仰和风俗，往往表现为将个体和部族的利益置于至高无上的地位。
在对希腊城邦和波斯帝国的比较中，希罗多德认为希腊城邦的政治制度以民主为核心，所有公民都有参与政治的权利和责任。
而波斯的政治制度则以君主专制为核心，强调君王的权力和威望。
同时，两种政治制度都具有其优点和劣势。
希腊城邦的民主制度有利于发挥民众的智慧和创造力，但权力分散也会导致城邦之间的矛盾和冲突。
波斯的专制制度则能够实现相对稳定的治理和强大的国家力量，但也容易导致君王的权力过于集中和滥用。
希罗多德有什么经历希罗多德的人物经历希罗多德(Herodotus，约公元前484——425)，伟大的古希腊历史学家，史学名著《历史》一书的作者，西方文学的奠基人。
人文主义的杰出代表。
从古罗马时代开始，希罗多德就被尊称为“历史之父”，这个名称也一直沿用到今天。
大约在公元前484年，希罗多德诞生在小亚细亚西南海滨的一座古老的城市。
那是古希腊人早年向海外开拓时建立的一座殖民城市。
希罗多德的父亲是一个拥有豪富的奴隶主，他的叔父是本地一位著名诗人。
希罗多德从小学习勤奋，酷爱史诗。
当时，他们城邦的统治者是一个通过阴谋篡夺了政权的家伙。
成年后的希罗多德随叔父等人积极参与推翻篡位者的斗争。
斗争遭到镇压，他的叔父被杀，他被放逐。
后来，篡位统治者被推翻，他一度返回故乡。
不久，又再度被迫出走，从此再没有回去过。
游历大约从30岁开始，希罗多德开始了一次范围广泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到达埃及最南端，向东至两河流域下游一带，向西抵达意大利半岛和西西里岛维持生活，他还长途行商贩卖物品。
每到一地，希罗多德就到历史古迹名胜处浏览凭吊，考察地理环境，了解风土人情，他还喜爱听当地人讲述民间传说和历史故事，他把这一切都记下来，并一直随身带着。
公元前445年前后，希罗多德来到了希腊的政治、经济和文化中心雅典。
当时的雅典，经历了希(腊)波(斯)战争，政治经济都获得了高度发展，一派欣欣向荣的景象，学术文化更是称雄于希腊世界。
希罗多德感到异常兴奋，他积极参加各种集会和政治文化活动，并很快同政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。
一次他写的诗还得了奖。
赢得了大家的赞誉。
写作希罗多德崇拜雅典的民主政治，对于不久前结束的以雅典为首的希腊城邦，在希腊波斯战争中打败奴隶制大国波斯的侵略，十分钦佩，他不停地向有关的人打听战争的各方面情况，收集了很多的历史资料。
公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦湾沿岸，建立了图里翁城邦，希罗多德跟随雅典移民到了那里，成了这个城邦的公民。
2024年希罗多德历史读后感范文《希罗多德历史》是古希腊历史学家希罗多德创作的一部史书，被称为西方史学之父。
这部著作记录了波斯战争期间的历史事件和人物，对于了解古希腊和波斯文明之间的冲突具有重要意义。
在阅读《希罗多德历史》后，我深受启发，感受到了历史的力量和人类社会发展的伟大历程。
首先，《希罗多德历史》展示了历史事件的复杂性和多样性。
通过希罗多德对波斯战争期间多个战役和事件的详细描述，我们可以看到历史事件的复杂性和多样性。
例如，在波斯战争中，涉及到许多不同的国家、文化和政治力量，每个国家和个体都有自己的利益和目标。
正是这种复杂性和多样性，使得历史事件充满了战略决策、外交关系和人性考验。
通过深入了解这些事件，我们可以更好地理解历史的演变和影响。
其次，《希罗多德历史》强调了历史事件的影响力。
希罗多德在书中详细记录了波斯战争的各个阶段和战役，展示了不同决策和行动对历史走向的巨大影响。
例如，他描述了希腊城邦的勇敢抵抗和联合对波斯帝国的战争，对于波斯的统治产生了重大的影响，改变了古希腊和古波斯的命运。
这个例子表明，历史事件的结果往往取决于个体和集体的行动，而我们的选择和决策也会影响到未来的发展。
此外，《希罗多德历史》也展示了历史研究的重要性和方法。
希罗多德通过广泛的采访和收集资料，对历史事件进行了详细的研究，力求还原历史本身。
他注重历史事实的真实性和准确性，尽量避免主观偏见和虚构。
这种历史研究的方法和态度对后世影响深远，也是历史学发展的重要奠基石。
通过希罗多德的榜样，我们可以学习到如何进行客观、全面和深入的历史研究。
最后，《希罗多德历史》也引发了我对历史的思考和疑问。
通过阅读这部著作，我对古希腊和波斯文明之间的冲突有了更深入的了解，也对古代社会的政治、经济和文化产生了兴趣。
同时，我也开始思考历史对于我们现在的意义和价值。
历史是我们过去的经验和智慧的积累，通过研究历史，我们可以更好地了解自己和世界，从中汲取经验教训，指引未来的发展。
浅析希罗多德《历史》中的“自我”与“他者”希罗多德的《历史》是古代历史学的开创性作品之一，也是希腊历史学的经典之作。
在这部著作中，希罗多德以全球视野、宏大叙事的方式，记述了希腊与波斯之间的战争史。
《历史》中的"自我"与"他者"的互动关系成为这部著作的一个重要主题。
一方面，希罗多德在《历史》中展示了强大的自我意识。
他以希腊人为主体，将他们描绘成文明、自由、勇敢的民族。
希腊人在希罗多德笔下战胜了凶悍的波斯军队，在马拉松、萨拉米斯等战役中取得了重大胜利。
希罗多德以自己的种族、文化和语言为傲，对其他民族持一种优越感。
他将自己的文明视为"西方文明"的源泉，自豪地展示了希腊的政治制度、军事力量和智慧。
这种自我意识使希罗多德的叙事中充满了希腊英雄主义的情怀。
希罗多德也展现了对“他者”的关注。
在他的叙述中，波斯帝国被描绘成一个庞大而复杂的帝国，希罗多德对波斯帝国的组织、制度和文化进行了详尽的描述。
他尊重波斯帝国的强大实力，并试图理解波斯人的文明和价值观。
希罗多德并不简单地将波斯人描绘成敌对的、野蛮的"他者"，而是试图了解波斯人的思考方式、行为原因等。
他展示了对波斯帝国战略、政治和文化的深入分析，并为读者提供了世界各地民族和文明的多样性。
在《历史》中，希罗多德的叙事也揭示了他对"自我"与"他者"之间的关系的一些偏见和局限。
他的叙述中，希腊认为自己是"合乎自然法则"、"文明之国"，而波斯则被视为"暴虐帝国"、"东方异族"。
希罗多德认为波斯人的价值观与希腊人相悖，将波斯人描绘成奴隶般服从的人群。
希罗多德对波斯人的文化和制度的了解也存在一定的片面性和误解。
希罗多德的《历史》中的"自我"与"他者"关系是一个复杂而多面的问题。
古希腊文化传统与希罗多德对波斯的态度
作者：倪学德
来源：《历史教学》2000年第10期
如何解释希罗多德对波斯的同情态度，史学界众说纷纭。
多数学者注重从希罗多德的政治背景和史家素养来考察他对波斯的立场。
笔者认为，希罗多德对波斯的态度，主要是受到希腊文化传统中宽容精神的影响。
古希腊人的宽容精神，从荷马时代到城邦历史的终结，代代相传，最后积淀为希腊文化传统的重要组成部分。
一、荷马史诗中的宽容精神
荷马史诗中的宽容精神，主要表现在对敌、对民族的尊重与同情。
赫克托尔是《伊利亚特》中一个光彩照人的英雄形象。
作为特洛伊的王子，赫克托尔代替衰老的父亲，率领自己的同胞与希腊作战，肩负着战争的全部重担，是民族的支柱。
他知道战争的胜负对特洛伊有决定的意义，牢记一个战士应尽的义务，在困难的时刻总是身先士卒，自愿承担最大的风险。
他预感到自己的厄运，为妻小面临的奴隶生活难过，但他决心维护一个战士应有的尊严，不做胆小鬼苟且偷生。
在赫克托尔败走一节的描述中，荷马仍把他当成一个英雄人物。
当阿基琉斯率领希腊军队一路冲杀，兵临特洛伊城下的时候，赫克托尔独自站在城外，决心要和阿基琉斯决一雌雄。
他的老父普里阿摩斯叫他赶快进城，他的母亲也哭着呼喊，可赫克托尔依然站立不动。
他想，退回城里不仅会被敌人耻笑，而且也无颜去见国人，更对不起战死的特洛伊战士。
与阿基琉斯拼个死活，即使死也死得光荣。
《伊利亚特》中希腊英雄人物的代表是阿基琉斯。
他虽然凶狠，但也有温厚、宽容的一面。
当普里阿摩斯前来赎取赫克托尔尸体的时候，阿基琉斯给予了这位老人应有的尊重。
听了普里阿摩斯的哀求，他想起自己的父亲，也激动得哭起来。
阿基琉斯把老人扶起，给他让座。
接着阿基琉斯让女仆把赫克托尔的尸体洗净，涂上油膏，装裹好，在同伴的帮助下，亲自把尸体放到车上。
然后，阿基琉斯自己动手宰羊请老人吃饭，招待老人安歇。
临睡前，普里阿摩斯请求休战１１天，以便为赫克托尔举哀，阿基琉斯满口答应。
深夜，阿基琉斯又派人护送普里阿摩斯离开希腊人的营地。
荷马认为，特洛伊人失败的主要原因是他们在人数上处于劣势。
他承认特洛伊人英勇善战。
“他们擅长用矛，能弯弓射箭，也能驾驭快马，能在一场势均力敌的战斗中速战速决”①。
但特洛伊战争却不是一场势均力敌的较量，希腊人兵多将广，数量上占有绝对的优势。
一个民族的早期历史，往往是形成传统的时刻。
有的西方学者认为，尊重敌人的希腊传统就是从荷马开始的②。
二、希罗多德时代希腊人对外族人的宽容态度
公元前５世纪的希腊人，也就是希罗多德的同时代人，普遍以宽容的眼光看待外族人和异态文化。
同希罗多德一样，悲剧家埃斯库罗斯在他的作品中谴责的只是波斯国王薛西斯的“骄傲”，不是全部波斯人。
埃斯库罗斯认为，按照神对统治权的划分，亚细亚属于波斯，欧罗巴属于希腊。
但薛西斯却破坏了这一公正的秩序，他不满足于对亚洲的统治，率领大军入侵希腊，结果以失败告终。
薛西斯的骄傲还表现在不尊重希腊的神庙，肆意毁坏神像，因此冒犯了神灵，必然会遭到神的惩罚。
埃斯库罗斯并不认为民主制度只适合于希腊人，其他民族天生就是受奴役的。
他相信在实行君主专制的波斯也存在民主思潮，人们时刻期待着结束君主的统治而改行民主政治。
《波斯人》中老人合唱队在听到波斯军队失败的消息时说：“被统治的人们，不再向统治者纳贡了。
人们不再匍匐在地上战忄栗了：统治者的权力永远溃灭了。
沉重的锁链从人的嘴上解下来了，在人民中间，听到了自己的言语———紧紧的枷锁被打碎了。
”③喜剧家阿里斯托芬认为，希腊人与非希腊人的区别只是文化方面的差异，外族人学习了希腊语并奉行了希腊的风俗习惯后就变成希腊人了。
他在喜剧《鸟》里间接表述了这一观点。
鸟国的国王戴胜说，有些外族人的鸟以前不会说希腊语，他教它们学会了，然后就变成希腊鸟了。
历史学家修昔底德指出，希腊人和蛮族经历过类似的社会发展阶段。
他说，古时候希腊人和蛮族都以海上劫掠为职业。
他们靠袭击沿海附近的村镇来获取大部分生活资料，那时候海上掠夺被认为是光荣的。
现在希腊有些地区随身携带武器的习俗就是古代遗留下来的。
过去人们之间的往来很不安全，所以希腊人都有随时携带武器的习惯。
当时这样做是一件平常的事，就像现在的蛮族人一样。
修昔底德还说，过去希腊人的比赛也不是裸体进行，而是和亚洲蛮族一样系着腰带以遮盖身体。
这充分说明早期希腊人的风俗和现在蛮族人的风俗是类似的④。
伯里克利时代的思想家希波克拉底在分析欧亚地区各民族性格特征的时候，对外族人也没有先入为主的成见。
他认为，由于地理环境和政治制度的差异，亚洲人和欧洲人的性格有很大不同。
“亚细亚人的性格不像欧罗巴人那样好战，比较温和，主要原因在于当地气候比较均恒，没有剧烈的冷热变动，因而不会产生心灵上的震动和剧烈的生理变化”⑤。
希波克拉底把政治制度也看作是影响民族性格的一个外在因素，他说：“亚细亚人的性格比较纤弱，他们的制度是一个辅助性原因，因为亚细亚的较大部分是由君主统治的。
”⑥因而这里的人民不是独立自主
的，他们服兵役只是为了君主的利益。
在这种情况下，即使是勇敢的人也会丧失原来的本性。
因为他们的灵魂受到了君主的奴役。
而欧洲由于没有君主统治，人们为了自己的利益往往敢于冒险，他们的性格就比较勇猛。
希波克拉底对欧亚地区各民族性格的剖析，不是为了论证不同种族之间的优劣，只是强调了地理环境和政治体制对民族性格的影响。
三、城邦衰落时代希腊宽容精神的延存
在希腊城邦的衰落时期，由于东征论的流行，希腊人对外族人的态度有所变化。
但是希腊文化传统中固有的宽容精神，仍不时地表现出来。
虽然柏拉图在《理想国》中主张希腊人团结起来共同对付蛮族，但在讨论政体问题的时候，他认为波斯的政制有可取之处。
他在《法律篇》中提出的理想政体设想，就是一种把波斯君主制和雅典民主制混合起来的政体形式。
柏拉图说：“有两种典型的国家形式，其他国家形式可以说都是从这两种类型推演而来；我们称一种为君主制，称另一种为民主制；波斯体现了前一种典型，雅典体现了后一种典型。
我可以这样说，所有其他国家，都是不同程度地按照这两种形式构成的。
那么，如果我们选择自由而又把它与智慧妥善地结合，就可以在一个国家中具有这两种形式的政府，这样得出的结论是什么呢？我们的论点是，一个国家如果不是由这两种因素组成，就不可能是治理得最好的国家。
”⑦由于受到东征论的影响，亚里斯多德的著作中表现出强烈的种族优越意识。
值得注意的是，他在比较政体的优劣差异时，对波斯、迦太基等敌对民族并没有什么偏见。
按照亚里斯多德的意见，他认为波斯的政制也在正宗之列，只是这种政体对希腊是不合适的。
他尤其称赞了迦太基的政制。
他说，迦太基的许多政治设施是优良的。
虽然这里穷人很多，但在政治上一直是稳定的，这足以证明迦太基政治的修明。
在迦太基的历史上，没有出现过内讧和僭政。
迦太基王位的继承不像斯巴达那样仅仅限于某一个宗族，而是从几个著名的家族中根据才德选举出来的。
亚里斯多德还指出，迦太基公民大会的权利比斯巴达和克里特要多一些。
对于国王和长老们提出的议案，迦太基的公民大会可以进行讨论，然后予以表决。
出席公民大会的人可以反对执政人员提交的议案，这种情况在斯巴达和克里特是没有的⑧。
综上所述，古希腊人对外族人怀有的宽容精神，早在希腊民族的幼年时期就已萌芽，在以后数百年的历史发展中，这种精神代代相传，积淀为希腊文化传统的一部分。
航海民族广采博纳的气质，使希腊人容易从一个较为客观的视角看待其他民族。
不难看出，希罗多德对波斯的同情态度主要是受到古希腊文化传统的影响。
①荷马：《奥德修记》，上海译文出版社１９７９年版，第２３５页。
②参见苏珊·伍德福特等：《剑桥艺术史》第１卷，中国青年出版社１９９０年版，第１０４页。
③卢立叶：《希罗多德论》。
载希罗多德：《历史》，商务印书馆１９５９年版，第６３～６４页。
④参见修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》上册，商务印书馆１９６０年版，第４～５页。
⑤⑥汪子嵩等：《希腊哲学史》第一卷，人民出版社１９８８年版，第９９７页。
⑦《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社１９８３年版，第２２页。
⑧参见亚里斯多德：《政治学》，商务印书馆１９６５年版，第９７～９９页。
