社会契约论

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在西方思想史上,《社会契约论》是最著名的古典文献之一。

曾被处于革命时期的资产阶级奉为指引前进方向的福音书。

作为一部经典著作,其内涵和作用极为丰富,我仅粗略读过一遍,凭简陋的见识和浅显的理解很难触其深处的精髓,只能够就所学到的政治知识来阐述我所感所得。

《社会契约论》由四卷四十八章构成,第一卷论述了社会结构和社会契约。

从家庭出发,以此类比,阐述了社会结构,得出社会契约,有了这个契约,人类就从自然状态进入社会状态。

从中我们可以知道人是生而自由与平等的,国家只能是自由的人们自由协议的产物,如果自由被强力所剥夺,则被剥夺了自由的人民有革命的权利,可以用强力夺回自己的自由。

卢梭站在“天赋人权”的立论基础上提出了以上的观点,也开启了西方民主政治的新结构方式。

第二卷阐述主权及其权利。

他认为主权是公意的运用,不可以转让,不可分割。

主权由共同利益所决定和约束,借着法律而行动。

法律是以公共利益为依归的公意的行为。

在我看来,卢梭的这一想法未免过于理想化。

既然法律是公意的体现,并且用以辅佐公意做出更加正确的判断,那么作为公意的产生者的人民大众,自然而然的就承担起了立法者的使命,这与书中卢梭所写的“立法者从各方面说都是国家非同寻常的人”还是有一定的区别。

第三卷阐述政府及其运作形式。

政府是主权者的执行人,而非主权者本身。

他将政府分成三种形式即:民主制,即由全体或大部分人民治理;贵族制,由少数人所治理;国君制,由一
人治理。

结构单一的政府是最好的,但实际上,政府都是混合形式的,都或多或少地借鉴了其他形式。

我认为,没有一种政府适用于一切国家,具体国家在选择自己的政体时,应结合这个国家的具体情况来作决定,因为没有一种政府形式是适合于一切国家的。

而当我们要确立一个好政府的标志时,这是可以做到的,那就是任何政体都必须以人民主权为前提。

第四卷讨论几种社会组织。

公意是不可摧毁的,通过投票来表达。

令我印象比较深刻的观点是宗教是国家的基础,在任何时候都在公民的生活中占主要地位。

卢梭把宗教分为两种:人类的宗教与公民的宗教。

前者与国家不具任何关系,这种宗教把人类的心灵从尘世导向天国,所以对于国家中的社会精神而言,是有害的;后者则以国家为宗教的崇拜对象,凭此最能强化社会的结合。

《社会契约论》的理论集中反映了资产阶级上升时期的民主思想,为十八世纪末法国资产阶级革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。

书中体现主权在民的思想,是现代民主制度的基石,深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动,和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。

美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法,在很大程度都直接继承和体现了卢梭的理论精神和政治理想。

直迄“五四”新文化运动时期,陈独秀在《新青年》第一卷第一号发表了《法兰西人与近世文明》一文中也赞美了这一理论,“自由、平等、博爱”的口号也曾风靡20时间早期中国的思想界,对旧民主主义革
命产生过一定的影响。

但读完整本书我们可以发现,卢梭并未能超出他自己时代的阶级的局限。

卢梭曾说过,“我探讨的是权力的道理,我不要争论事实”,虽然在某种程度上可以得到理解,显然还是缺乏足够的说服力,他理想中的永恒正义和理性王国,寄托的是他本人对政治社会的向往,归根结底只代表着资产阶级民主革命时期小资产阶级的利益。

因此我们也不难看出这本书的观点和看法也存在着空想、唯心主义。

也正因为如此,这本书与卢梭本人也颇具争议,不断地有人对所谓的“社会契约论”提出挑战。

对我个人来说,卢梭的《社会契约论》着实使得我更好的理解了民主政治的重要性,没有自由的社会,政治制度必然会腐化,分崩离析。

对于社会来说,有利于培养人们的民主政治的理念和提高符合民主政治的道德标准。

对于国家而言,纵观全球,各国的议会制度虽有所区别,但是都受到了“主权在民”思想的深刻影响。

民主作为人类社会一种文明的政治制度,百余年来一直是中国人民孜孜追求的理想目标。

无论今年召开的“两会”,还是最近提出“中国梦”,都有如何发展民主政治制度有所阐述。

而我国一直把“人民代表大会制度”作为中国人民民主专政的政权组织形式和中国的根本政治制度,也完全的体现了立法保障国家权力体现人民意志的目的。

《社会契约论》这样一部人类社会为数不多的经典作品,其内涵和影响不仅仅限于政治方面,它在哲学、法学、管理学等领域都有一定的功用。

作为一名人力资源专业的学生,《社会契约
论》中的契约法、契约模式等观点也让我对企业管理的启示一些浅显的认识。

总而言之,卢梭的社会契约论对社会的发展起过重大的推动的作用虽不能掩盖他理论上本身的缺陷,但远比他的缺点更重要的是他的洞察力和杰出的创造精神所闪现出来的思想火花,在两个世纪以来不断地影响着现代民主思想的发展与演变。