《夸父追日》神话考释

“夸父追日”神话考释肖华锟“夸父追日”与“后羿射日”、“盘古开天地”、“精卫填海”等成语一样，是我国最古老的神话故事。

由于远古时代人类没有文字记载，许多历史靠神话故事流传下来，流传的结果使今人感到神秘莫测，扑朔迷离。

河南大学中文系张振梨教授说:“中国的上古史就是神话史，先有神话，慢慢就变成上古史。

”但有的神话故事是可以通过历史地名、姓氏、文物遗迹考证复原的。

一、《山海经》中的“夸父追日”神话夸父追日的故事，在《山海经》一书里有多处记载，如:《海外北经》曰:“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

”又有“邓林在其东，二树木”。

《海内经》云:“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土。

”《大荒北经》说:“后土生信，信生夸父。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。

应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

”《中山经》说：“又西九十里，曰夸父山，其北有林焉，名曰桃林（邓林），是广员三百里……”等等。

二、“夸父追日”神话的矛盾与解读以上《山海经》神话故事有许多矛盾之处，如说夸父追日道渴而死，又说应龙杀夸父；说信生夸父，夸父当是炎帝第８代裔孙，应龙是黄帝大臣，与炎黄二帝同时代的应龙如何能见到后8 代的夸父？夸父死后化为邓林，又说邓林是两棵树，岂不矛盾？夸父追日本应向东，或向西、南，但又说北饮大泽，岂不矛盾……总之，“夸父追日”是个矛盾丛生、荒诞不经的故事。

许多学者试图解开这个谜团，现有许多版本，如有的说，夸父是远古时一个部落的首领，他追日是对太阳的崇拜；有的说，夸父追日是当时遇到了大旱，追日是为了祈雨；有的说，当时的气候洪水滔天，阴雨连绵，后来日出，夸父追日是为了留住太阳；有的说夸父追日是和太阳赛跑，是追求光明；有的说，夸父追日北饮大泽，是北饮雁北的贝加尔湖，没到就死在蒙古荒原；有的说，他化为邓林实际是造林……总之，众说纷纭，莫衷一是。

三、“夸父追日”考释《山海经》作于我国战国时代，虽然有些故事荒诞，但仍不失为一部远古的资料性书籍，内容涉及宗教、历史、地理、天文、民族、民俗、哲学、动物、矿物、医药等学术领域，是古人类生活的百科全书。

故事流传的时间长了，夸父追日雕像不免被神话，使人感到荒诞，但作为学者应当去伪存真，还原历史的本来而目。

笔者对夸父、邓林、夸父追日考释如下:1.夸父是新石器中晚期时的部落首领。

综述《山海经》所述夸父活动的时代，大致是炎黄二帝时代，并且夸父是炎帝系的后裔。

炎黄二帝生活在我国新石器中晚期，即考古学上的仰韶文化庙底沟时期，是我国由母系氏族向父系氏族社会过渡的时期。

炎、黄二帝刚刚从母系氏族走向父系氏族社会，黄帝姬姓，炎帝姜姓，《姓氏词典》说，炎黄二帝分别出自姬水和姜水。

笔者认为不完全是，因姬、姜二字有女字旁，保留母系社会的痕迹。

夸父稍晚于炎黄二帝，可以说是与炎黄二帝同时代的人，是一个由氏族社会向部落社会、母系社会向父系社会过渡的典型代表。

从《山海经》上看，夸父活动范围大致是东到沿海，西到渭水，北到黄河以北，南到湖南夸父山，夸父部落是一个相当大的部落，是属于炎帝系列的大型部落。

夸父是邓林一个部落的首领，“夸”是大的意思，“父”是美男子的尊称。

从中可以看出，夸父是一个大个男子，是父系社会杰出的首领人物。

对“夸父追日”有较多研究的我国神话学者袁珂认为，夸父的“杖”是步行的辅助工具，古代部落里大的氏族领袖用做“权杖”，是部落权力的象征。

杖又称“策”，李邕《日赋》云:“夸父弃策，奔走何益。

”《山海经·大荒北经》曰:“夸父不自量力，欲追日景，逮之于山谷。

”笔者认为，这实际上是夸父用杖在测量日影，计算登山祭日的时间，夸父已是一个对太阳与地球规律有研究的人，并非不自量力。

2.邓林是河南邓州市一带的原始森林。

依据《山海经·中山经》，许多学者认为，邓林在三门峡市灵宝市境内，如晋代郭璞《山海经校注》说:“桃林，今弘农县闺乡南谷中是也。

”河南炎黄文化研究会2006年第3期《炎黄天地》登载三门峡市文物局许永生的《解读“夸父逐日”》，认为邓林在灵宝市，与郭璞注同。

灵宝市阳平镇西有夸父山、夸父村、夸父家，似有一定的证明力。

但是，我国的邓林还有不少，如在豫鄂皖交界的大别山一带有邓林，在湖北襄阳汉江南边有邓林，在湖北宜城市有邓林，在河南邓州市还有邓林，此处宋代以前叫邓林，现名林扒镇。

在湖南省也有一座夸父山。

唐《朝野金载》:“夸父山在辰州东。

三石品立，锐十余丈，形如鼎足。

古老传曰:邓夸父与日竞走，至此炊饮，三石者，夸父立鼎石也。

”《中国古今地名词典》夸父山注:“在湖南沉陵县东北70里，南临沉水，东接桃源县界。

”可见，夸父山和邓林在中国不比一处。

笔者认为，夸父追日之邓林，是今邓州市古邓林，即今林扒镇一带原始森林。

首先，在这一带发现有二十万年前象牙化石和古木化石，现存邓州博物馆，可证明这里远古时是原始森林。

其次，在邓州构林镇古村发掘出一石匾，上刻“古山都”，山都为秦至北周时的县治，原为拂拂或野人的意思，足见这里是原始森林。

再次，有较多史料记载，如《荀子·议兵》载:“汝颖以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之于方城。

”《淮南子》载:“楚人地垣之以邓林。

”《路史》载:“邓，仲康之国，楚之北境，史云阻比以邓林，今之南阳(邓州)。

”清《读史方舆纪要》云:“(邓)州古所称邓林之险……盖州境古多名材。

”等等。

说明邓林是邓州市一带的原始森林。

另外，从灵宝夸父山到湖南夸父山一路直线有四个邓林，其中邓州邓林、襄阳邓林、宜城邓林相近，当是古代连成一片的邓林，夸父部落就在邓州至襄阳一带的邓林。

从文物发现看，邓州邓林最有可能是夸父追日中的邓林。

夸父追日祭祀可能到过灵宝市夸父山，也到过湖南夸父山，故有夸父山名。

从《山海经》上看，夸父属炎帝系列，最后被黄帝的大臣应龙所杀。

而灵宝市是黄帝的属地，有黄帝的铸鼎原，黄帝是不可能让敌对的炎帝部族住在自己脚下的.因而夸父部落不在灵宝市. 而在邓州市。

“夸父追日”的故事也发生在邓州市的邓林。

3.“夸父追日”的考释。

邓州市林扒镇在宋代以前叫邓林镇，这里南距邓国早期都城湖北襄阳邓城，北离邓国后期都城今邓州市各30到45公里，也位于河南灵宝市夸父山和湖南夸父山之间，这些为研究夸父部落在邓林活动提供了空间。

1957年，考古工作者在林扒镇下郝岗村黑龙庙新石器遗址上，发现了一个装满已炭化谷物的陶豆，周围有九个直径20厘米的石球。

对这一组文物研究后，笔者在1989年10期《邓州科技报》上发表《夸父追日千古颂，邓林古地今何在—夸父追日源于邓州新说》一文，文中对这一组文物作了考释。

拙著认为，这一组文物是远古夸父部落的图腾祭祀组合，黑龙庙是邓林的中心，滚圆的石球是夸父部落崇拜太阳的图腾。

陶豆不是一般的盛粮器物，而是祭皿，装满谷物和石球放在一起是为了祭祀太阳。

进而研究发现，陶豆不仅是祭器，也是邓字的来源。

“豆”在当时是象形字，读邓，在破碎的残片上有刻画符号“豆”，根据郭沫若《奴隶制时代》一书，“刻画意义具有文字性质的符号，如花押或者族徽”。

因此，“豆”形刻画不仅是姓，也是族徽。

后演变成“登”(邓)，意为抱着陶豆到高处祭祀太阳。

再后来转化为登高的意思，以后这里有了城池，“登”变成“邓”字，因此“豆”是根源，这就是繁体邓字中有“豆”字的原因。

远古的邓林为什么叫“邓林”?最科学的解释正如王万邦编的《姓氏词典》序言所说:“图腾制发展到后来，姓氏的图腾标志有的为地名所代替。

”唐《朝野金载》直呼夸父为“邓夸父”，可见夸父部落姓邓，是以族为姓的最早邓姓。

笔者对石球、陶豆组合物的考释，不仅解开了夸父追日地之谜，也解开了邓墟、邓林、邓国、邓姓、邓州之“邓”字来源之谜。

夸父追日不是祈雨，不是抗旱，不是赛跑，也不是阴雨连绵天不见太阳，更不是比喻中说的未竟大业、不自量力的人，夸父追日和祭祀太阳活动有关。

夸父早上率族众到高处祭祀太阳，晚上也如此，使中国有了“登高”二字。

郭沫若在《殷契粹编·序》中说:“日之出入有祭，足证《尧典》寅宾出日寅饯入日之为殷礼。

”可见，夸父发明的日出日落祭祀习俗延续到商代还在流行。

笔者的这一观点与许永生先生“由太阳的敬畏而产生崇拜，于是，他们就把太阳视为本氏族的保护神进行祭祀，向这个保护神贡献最珍贵、最丰盛的祭品，祈求神灵保护他们氏族昌盛，五谷丰登”不谋而合，这就是夸父追日的原因之一。

夸父追日是为了登高祭祀，这种祭祀活动就是宗教活动。

远古是充满神话的时代，也是原始宗教盛行的时代。

夸父崇日现象在太昊时已经开始。

据1998年1期《寻根》杂志中《太昊八卦》一文，在长江下游崧泽文化遗址发现陶器上有伏羲、太昊八卦太阳历图。

在郑州大河村仰韶文化遗址中出土了大量的太阳纹彩陶片。

在上海博物馆保存有江苏吴县良诸文化(距今约5000至4500年)陶文“*—父”，笔者认为，这是夸父宗教的“旗帜”或“名片”，就是太阳和周围的光芒，又好像是在一面旗上。

据1998年第2期《寻根》中《扶桑圭表》，陕西咸阳出土的秦代空心砖日载乌太阳神(炎帝)，炎由二火组成，炎帝系列都是太阳的信奉者。

不仅炎帝系列崇日，在美洲发现印第安人有太阳形状的八卦太阳历图，与我国太昊八卦太阳历图极为相似，在墨西哥宪法广场出土了阿斯特克八卦太阳历雕像。

由此可见，北美的印第安人也是“追日族”。

“夸父追日”正是古代中外崇日文化的代表，反映了古人依赖太阳生存和征服自然的愿望。

与其说夸父追日是为了崇日祭拜，倒不如说夸父追日是为了四处传教，当时可能已经形成了一个崇日文化的“太阳教”。

夸父东到沿海，西到陕西渭河，北到黄河以北，南到湖南夸父山传播“太阳教”，因而留下了遗迹。

从北美发现的“太阳历图”与中国发现的“太阳历图”大致相同来看，夸父的“太阳教”有可能从我国东北陆路，经白令海峡传播到了北美。

“夸父追日”是为了传播原始宗教即崇日文化的“太阳教”，炎帝和太昊是这个宗教的先后“教主”，而夸父不过是个著名的“传教者”。

这个“太阳教”带有一定的政治目的，其政治目的是，蚩尤部落后期与夸父部落联盟，以对抗黄帝部落，上演了一部“三国演义”。

夸父是炎帝系列，但在黄帝的属地灵宝夸父山，在蚩尤的属地江苏吴县都有遗迹，可谓“宗教无国界”。

在《山海经》中，有几处蚩尤和夸父一起被杀的记载.可见夸父已和蚩尤联盟.以对付黄帝族团。

夸父到黄帝部落和蚩尤部落是为了侦察和联盟，以推翻黄帝政治集团，这就是夸父追日的政治目的。

另外，笔者认为，《史记·五帝本纪》中所说的“合符釜山”，即黄帝战败蚩尤和夸父之后，与诸侯结盟之处，不是灵宝市夸父山的覆釜山，而是邓州市的覆釜山。

邓州覆釜山位于邓州、内乡、镇平三县交界处，像一只倒扣的釜，《魏书·地形志》、《中国古今地名大词典》均有记载，并距内乡县荆山不远。