体育人类学6

体育人类学视角下的中华民族传统体育文化摘要：民族传统体育在现代生活中受到了强烈的冲击，而寻其根源，从体育人类学视角去探讨其发展历程显得尤其重要。

本文通过对文献资料进行综述和逻辑归纳，在中华民族传统体育的民族性与世界性的融合、体育人类学与民族传统体育文化特征进行阐述并提出建议。

为以后研究民族体统体育奠定理论基础。

关键词：体育人类学; 民族传统体育文化1民族传统体育是在一定的社会文化背景下产生的，但随着时代的变迁，其生存的土壤必然会产生异化，这种异化也不可避免地会对其文化传承带来重要的影响。

随着全球化的到来，多元文化的冲突与融合交织混杂，特别是当前西方体育文化对民族传统体育带来的强大冲击，使得构成其文化背景的心理积淀、价值观念、文化传统、风俗习惯、精神状态、思维习惯和行为方式等因素总是程度不同地接受来自“文化背景”的力量，也发生了相应的变化。

在现实生活中，散发着乡土气息的民族传统体育活动，以不合时代潮流、不规范为由被认为是糟粕而加以扬弃！。

民族体育去向是何？在这样的历史背景下，中华民族传统体育的传承体系必然会受到冲击；而寻其根源，从体育人类学视角去探讨其发展历程显得尤其重要。

体育人类学从体质和文化方面综合研究人类的体育问题，是国内外 80年代登台亮相的新兴学科。

体育人类学最重要的观念就是把体育作为人类创造的一种文化来认识，即文化中的体育或体育作为一种文化，以充分展现体育的价值它基于文化人类学的理念和多学科交叉的发展，将全世界各时代各民族的体育当作统一而多样平等而不同来理解民族传统体育是体育人类学的重要研究对象，民族传统体育是剖析体育起源和发展各阶段诸形态的活化石，是一笔特殊的宝贵财富中华民族传统体育是在长达千余年的封建农业型文化中发展起来的，并逐渐形成自己独特的风格，独具匠心。

本文旨在从体育人类学的角度来谈中华民族传统体育的民族性。

2从整个世界的发展来看，“和平、发展”已成为全世界的主题，各国之间的经济、文化交流日益频繁，世界的经济、知识都在走向一体化。

跨学科研究的展望
未来体育人类学应进一步加强与其他学科的 交叉融合，如社会学、心理学、地理学等， 以拓展研究领域和深化研究层次，为体育文 化的传承和发展提供更为坚实的理论基础和 实践指导。
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教育理念
体育人类学有助于推动体育教育理念 的更新，强调体育在个体全面发展中 的重要作用，促进体育与德育、智育 的有机融合。
课程设计
基于体育人类学的理论和方法，可以 优化体育课程设计，丰富课程内容， 提高课程的文化内涵和实用性，满足 学生多样化的学习需求。
体育赛事组织与策划
赛事文化
体育人类学可以帮助赛事组织者更好地理解不同文化背景下的观众需求和审美倾 向，从而打造具有文化特色的赛事活动。
研究对象
体育人类学的研究对象包括体育活动 的起源、演变、文化背景、社会功能 、参与者的体验和认知等方面。
研究方法
01
田野调查
通过实地考察、观察和访谈等方 法，深入了解不同文化背景下的 体育活动和参与者的真实体验。
03
历史研究
通过对历史资料的分析和解读， 了解体育活动的演变过程和影响
因素。
02
跨文化比较
与心理学的关系
心理学为体育人类学提供了研究人类心理过程、行为和认知等方面的理论 和方法，有助于深入理解体育参与者的心理需求和动机。
体育人类学通过研究体育活动对个体心理发展的影响，进一步拓展了心理 学对人类心理发展的认识。
两者共同关注人的行为和心理过程，相互借鉴和补充，推动了跨学科的发 展。
与历史学的关系
文化进化论
总结词
强调文化进化和发展的阶段
详细描述
文化进化论认为文化是不断进化和发展的，经历了从简单到复杂、从低级到高 级的阶段。在体育人类学中，文化进化论被用来研究体育的起源、演变和发展 ，以及不同文化背景下体育形态的差异和特点。

近代体育，不仅肩负着增强民族体质的重任， 还影响着社会风气，用竞争意识改变着传统观 念，使人们积极向上，勇于进取，不循旧章， 不满足现状，自信自强，敢于冒险和创新。竞 争意识，已成为促进社会发展的激素。中国引 进西方体育，是历史的必然。
西方体育是大机器工业的产物，这种生产方式带 给人类社会的翻天覆地的巨变，是不可逆转的。 产生于西方工业社会的经济形态是人类社会连续 进步的一个举足轻重的环节，它倾泻到经济不发 达地区，挟包括西方近代体育在内的西方文化而 来，势不可挡。因此，西方体育成为当代体育的 主流，不可避免。
体育的萌芽和艺术的萌芽一样，与劳动、军事、 生活、娱乐有关。过去我们比较忽略它与原始宗 教的密切联系。
许多体育的身体运动形式萌生于巫术， 巫师的 身体动作往往表现了最原始的身体文化。
世界上所有的原始民族都有巫术，而几乎所 有的巫术活动都采用过歌舞形式。 为了在战斗中取胜，巫术升级为大型武舞。 “苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。” （《尚书· 大禹谟》）“教兵舞，帅而舞山川之祭 祀。”（《周礼· 春官舞师》）“巴师勇锐，歌舞 以凌殷人。”（《华阳国志· 巴志》）《周礼· 地官》 谓：“舞师掌教舞，凡野舞则皆教之。” 巫师就是舞师，也是远古时期的“体育”教 师。这些舞师司掌乡野庶民习舞之事，是潜体育 形态，成为原始教育的主体活动。
从文化变迁的角度看，对大多 数民族来说，当今世界流行的 现代体育是一种外来文化，它 是随着近代资本主义扩张而传 遍世界的。 客观上它无视其他民族文化包 括民族体育的价值，并且无情 地剥夺其生存的权利。
一个世纪以来，中国的民族体育经历了巨大的震荡。 在初始阶段，民族体育对西方体育是抗拒，是企图摆 脱征服，20世纪初的“五四运动”和之后的“土洋体 育之争”就是如此。一些民族传统体育活动随着民族 本身的衰落而衰亡，剩余部分也陷入艰难困境之中。

体育人类学视域下的白马藏族“火圈舞”李彩芹(陇南师范高等专科学校体育与健康学院，甘肃成县742500)摘要：民族体育是体育人类学的重要研究对象，白马藏族“火圈舞”是集民族特色、健身、娱乐为一体的体育艺术活动，是白马藏族人民长期在特定的生活环境及社会实践中所传承的 社会文化，是白马藏族传统文化的重要组成部分。

文章以体育人类学为视角展开对白马藏族 “火圈舞”的文化内涵与价值的研究，旨在对群众体育的发展方向、规划和决策提供可行性论 证，为促进大众体育的长足进步提供较充分的理论依据。

关键词：体育人类学；白马藏族；火圈舞;文化中图分类号J722.22 文献标志码:A白马藏族是生活在四川与甘肃交界地带一个不 到两万人的少数民族群体，主要集中在甘肃省文县 铁楼乡、石鸡坝乡和四川省平武县白马、木皮、木座 以及南坪县的下塘等地，大部分村寨位于高山峡谷 地带，沟壑纵横，民居大多建在半山腰和山顶上。

生 活在民族边缘地区的白马族群比之于“民族核心地 区”的人们往往更需要强调自己的族群身份，越需要 在文化上保持其独特性，保持和延续那些最能体现 自身的族群身份、最传统和最具个性的文化特征。

[1]白马藏族与其他少数民族最显著的区别是头上佩戴 一顶盘形、圆顶，用羊毛压模后制成的白色沙尕帽。

[2]陇南白马藏族的传统文化主要表现在哲学、宗教、伦 理、风俗、文学、艺术、考古、科教等方面。

白马藏族 是在汉藏边缘地带中留存下来的一个珍贵的民族及 文化的“活化石”。

[3]一种民俗的形成，经过了相当长的历史时期，它 同一个民族的生活环境、生活方式、经济状况、宗教 信仰等联系在一起。

[4]比如白马藏族至今还保留着 每逢重大节会、喜庆时日，每个白马村寨都要表演歌 舞的古老习俗，意在驱邪纳吉。

白马藏族歌舞民族 气氛浓郁，许多舞蹈兼具祭祀性、仪式性、民俗性、自娱性、健身性等多重文化特征，它以独特的文化符号文章编号：1008-9020(2018)04-123-04承载着白马藏族繁衍和发展的历程，蕴含着白马人 的民族精神和长期积累下来的深厚的白马民俗文 化，是我国民族文化中不可多得的瑰宝。