_德意志意识形态_的历史观

—３０—第２２卷第６期２００９年１２月濮阳职业技术学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＰｕｙａｎｇＶｏｃａｔｉｏｎａｌａｎｄＴｅｃｈｎｉｃａｌＣｏｌｌｅｇｅＶｏｌ．２２Ｎｏ．６Ｄｅｃ．２００９一、关于历史唯物主义（一）对历史唯物主义的界定历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学，马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。

很多版本的哲学教科书和文章都对什么是真正的历史唯物主义给予过回答，总体上看主要有以下四种观点：第一种观点是“传统推广论”，即认为马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，历史唯物主义是把辩证唯物主义的原理推广到社会历史领域的结果；第二种观点是“逆向推广论”，即认为历史唯物主义是马克思主义哲学的基础，而辩证唯物主义则是历史唯物主义应用到自然领域的结果；第三种观点是“同时产生说”，即马克思恩格斯“把唯物主义和辩证法同时运用于自然领域和历史领域，同时产生了辩证唯物主义和历史唯物主义”；第四种观点是“分支学科说”，认为历史唯物主义是马克思主义的历史哲学，是“说明人类历史的唯物主义哲学”，或认为历史唯物主义是马克思主义的社会哲学，历史唯物主义不是马克思主义哲学学科群的最高层次，而是分支学科。

可以说，这些观点都给予历史唯物主义以错误的定位。

这主要是因为没有正确地把握马克思恩格斯的真实思想历程，从而未能真正揭示马克思主义哲学的划时代的独创性的贡献。

总结以上的几种观点，我们可以看出，一个共同点是它们都承认马克思主义哲学包括自然观和历史观两部分，都把马克思的新唯物主义看作是对世界一般本质的揭示，而区别只是两部分产生的顺序和在整个马克思主义哲学中重要性的不同。

（二）《德意志意识形态》中的历史观《德意志意识形态》作于１８４５－１８４６年，马克思和恩格斯在此书中第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。

《德意志意识形态》最重要的贡献是系统阐述了唯物史观。

马克思在《德意志意识形态》中基本上是从物质生存条件的生产和再生产的角度来理解历史的，生产关系的生产和再生产的线索基本上没有得以展开，所以马克思在《形态》第一章中，对唯物史观的界定是这样的：“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。

这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。

因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确定。

”［１］（６７）马克思也对唯物史观做过这样经典的表述：“‘这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。

这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。

’‘这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。

’‘这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。

’”［２］（９２－９３）从上面可以看出，马克思对唯物史观的基本内容已阐明得非常清楚。

在这里，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基［收稿日期］２００９－０８－１３［作者简介］邹丽琼（１９８４－），女，湖北荆门人，中国矿业大学文法学院２００７级行政管理硕士研究生，主要研究方向为当代中国政府与政治；谢存旭（１９７６－），男，江苏徐州人，中国矿业大学文法学院２００７级科技哲学硕士研究生，主要研究方向为科技与社会。

《德意志意识形态》的历史观邹丽琼，谢存旭（中国矿业大学，江苏徐州２２１１１６）［摘要］《德意志意识形态》是马克思、恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。

在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。

本文着眼于这部著作的历史观，对其丰富的理论体系进行了研究和阐述。

［关键词］唯物史观；实践；现实的人；社会生产［中图分类号］Ｂ０３［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７２－９１６１（２００９）０６－００３０－０３础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理。

因而，可以说《德意识意识形态》是唯物史观创立的标志。

二、学术界中对《德意志意识形态》历史观的研究（一）《形态》中的历史观思想１．唯物史观的前提《形态》指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

”［２］（２４）马克思主义创始人指出：“德国哲学从天上降到地上；和他完全相反，这里我们是从地上升到天上，这就是说，我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的，思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。

我们的出发点是从事实际活动的人……”［２］（３０）根据以上论述，我们认识到历史唯物主义的逻辑起点无疑是有生命的个人。

有生命的个人是一个最简单的抽象，它的基础是现实的人，唯物史观也正是从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。

其前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。

以有生命的现实的个人为逻辑出发点，会更好地展示社会历史；有生命的个人是社会最基本的细胞，离开有生命的个人存在，就没有社会，没有社会发展；有生命的个人是历史的起点，也是社会存在的主体。

关于历史唯物主义逻辑起点问题，学界存在许多不同认识，有人认为历史唯物主义的逻辑起点是劳动，又有人认为是实践，还有人认为是社会存在，是社会物质生活条件，是生产力，是生产关系。

若以劳动作为历史唯物主义的出发点，存在着这样的问题：劳动是人的劳动，离开人没有抽象的劳动，劳动是人的一个方面，劳动创造了人，还是以人作为主体。

若以实践作为历史唯物主义的逻辑起点，则存在这样的问题：实践的概念不严格，生产、科学都是实践，实践不是具有最高抽象性的概念。

以社会存在、社会物质生活条件、生产力、生产关系作为历史唯物主义逻辑起点都存在着同样的问题。

唯物史观前提的确定，为正在形成中的科学历史观奠定了基石，在《形态》这部巨著中，马克思主义创始人就是从现实的人在一定物质条件和社会关系下的生产活动出发，对构成社会有机体的各种基本要素间的相互矛盾和相互作用进行了深入的考察，从而揭示了社会发展的根本规律。

把从事实际活动的现实的人作为唯物史观的前提，考察他们的物质生产过程和物质交往过程，进而考察他们的社会生活、政治生活和精神生活的过程，这样历史研究才有可能全面地系统地反映人类现实的客观历史过程，社会历史的发展规律才能以自身的客观存在形态被揭示出来。

也只有这样，才能最终消除历史和唯物主义脱节的现象，创立科学的历史观。

２．实践的思想对实践两重性（自然物质性和社会历史性以及相类似的许多两重性）的科学区分，是唯物史观创立的关键所在。

而马克思、恩格斯正是通过对工业两重性的区分及其相互联系的探讨，确立了科学的实践观点，并因而奠定了整个唯物史观的基础。

马克思在《德意志意识形态》中指出：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。

如果在费尔巴哈那里有时也遇见类似的观点，那么它们始终不过是一些零星的猜测，而且对费尔巴哈的总的观点的影响微乎其微，以致只能把它们看作是具有发展能力的萌芽。

费尔巴哈对感性世界的‘理解’一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉。

”［２］（６７）这是马克思奠定了人类全部社会历史的实践基础之后，首次明确使用到“实践的唯物主义”这个称谓，并且将这个称谓与“共产主义者”这个称谓一并使用。

用我们今天的话语来说，马克思是重视在实践的基础上，与时俱进地创新性地解释世界特别是人类社会的，但他更重视在实践的过程中与时俱进地创新性地改造世界特别是人类社会，以此永葆其实践的唯物主义历史观的创新性和共产主义者的先进性。

马克思在此还提到了他的实践的唯物主义与费尔巴哈的直观的唯物主义的区别，即前者面对“现存世界”，是注重“实践”，力求“改变现存的事物”；后者面对“感性世界”，只是“直观”并只局限于“感觉”，因而视“这一世界”一成不变。

这样一来，费尔巴哈的直观的唯物主义由于局限于“直观”的“感觉”，充其量也只能停留于直观的唯物主义自然观的领地，因其不了解人的实践在全部社会生活中的基础意义与本质所在。

这就是费尔巴哈的历史观仍然是唯心主义历史观的根源所在。

３．生产力和交往形式（生产关系）的矛盾在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯认为，只要从现实的个人出发，也就是从人的生存方式（生产方式）出发，个人就必然要同自然、社会发生一定关系，形成有机整体，这是不以人的意志为转移的。

“这样，生活的生产———无论是自己生活的生产（通过劳动），或他人生活的生产（通过生育）———立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。

社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的。

”［３］（３３）因此，个人和自然、个人和他人的统一性问题只有在物质生产方式的基础上才能得到合理的解决。

生产力的发展，是历史川流不息的源泉，是社会日新月异的动因。

由于生产力有一种不可遏制的、永不满足的发展势头，因而把任何一种社会关系或社会制度永恒化的企图都注定要落空。

一切历史地产生的事物也一定会历史地走向灭亡，这就是历史辩证法。

“人们永远不会放弃他们已经获得的东西……为了不致丧失已经取的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。

”［４］（３２３）４．一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素—３１—（上接第２９页）具有社会性，要受到社会客观物质条件的影响和制约，人们不可能脱离社会而孤立地获得人的需要的满足，只有到了未来共产主义社会，物质财富极大丰富，人们的道德修养极大提高，这时人的个体需要才可能得到全面满足。

总之，马克思人的全面发展理论具有丰富的科学内涵，人的全面发展不是抽象的，而是具体的、历史的，它不是自然而然的实现的，而是一个逐步提高、永无止境的历史过程。