《易传》

《易传》系辞传下·第十一章
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第十一章原文
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。

危者使平，易者使倾。

其道甚大，百物不废。

惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

第十一章译文
易学的兴盛，大概在商朝的末期，周朝兴盛光明的时候。

描述的应该是文王和商纣王那个时期的事情。

所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。

反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。

因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

《易传》象传下·中孚
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

中孚原文
泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

初九虞吉，志未变也。

其子和之，中心愿也。

或鼓或罢，位不当也。

马匹亡，绝类上也。

有孚挛如，位正当也。

翰音登于天，何可长也？
中孚译文
《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。

《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。

“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。

“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。

“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。

“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。

“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？。

《易传》系辞传上·第二章
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第二章原文
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

第二章译文
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。

所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。

“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。

“变化”，是前进或后退的现象。

“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。

六爻的动态，就是天地人才的道理。

所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。

所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。

所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。

”。

孔子《十翼》（《易传》）原文及译文《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

易传全文第一章通过八卦的排列，卦象就包含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。

人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。

阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。

推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。

时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。

人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。

日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。

天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。

乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。

坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。

圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。

卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。

卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。

进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。

圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。

天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。

如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。

如何聚合众人，是用财富。

而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。

古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。

《十翼》简介《十翼》即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。

《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》、《归藏易》，"文王拘而演《周易》"，即为后世所注解的《易经》。

《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象(符号学相关)、数(数学科学相关)、理(哲学相关)、占(甲筮占卜相关)。

许多人言传《易经》只是算卦占筮之学，是有很大偏颇的。

基本解释①即《易传》。

"翼"有附翼、辅佐之义。

因《易传》有十篇:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，故称"十翼"。

"十翼"之名，现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》(卷下)。

记曰:孔子"五十究《易》，作十翼。

"《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。

读易，韦编三绝。

"《史记注》:"正义曰:夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。

"孔颖达《周易正义序》: "若夫龙出于河，则八卦宣其象;麟伤于泽，则《十翼》彰其用。

"②指《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、《上下系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。

源出《易纬·坤(乾)凿度》:"仲尼，鲁人。

生不知易本，偶筮其命，得旋(旅)，请益于商扭(瞿)氏，曰:"子有圣智而无位"。

孔子泣而曰:"天也命也!凤鸟不来，河无图至。

呜呼，天命之也!" 叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。

五十究《易》，作《十翼》明也。

明易几教若曰:作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、上下《系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。

《易传》彖传上·乾
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

乾原文
大哉乾元、万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

乾译文
伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。

云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。

（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。

始出众物，万国皆得安宁。

《易传》在线阅读！第一章天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。

是故自天佑之，吉无不利。

第三章彖者，言乎象也。

爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。

悔吝者言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。

是故，列贵贱者，存乎位。

齐小大者，存乎卦。

辩吉凶者，存乎辞。

忧悔吝者，存乎介。

震无咎者，存乎悔。

是故，卦有小大，辞有险易。

辞也者也各指其所之。

第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。

生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神第六章夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

《易传》彖传上·否
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

否原文
否之匪人，不利君子贞，大往小来。

则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。

内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。

小人道长，君子道消也。

否译文
“闭塞阻隔的不是其人，（此占）不利君子，大（阳）往小（阴）来”。

则是天地之气不能互相交感而万物阻隔（不能生成），（君民）上下不相交感而天下没有邦国。

内（卦）阴柔，而外（卦）阳刚；内（卦）柔顺，而外（卦）刚健；内（卦）为小人，而外（卦）为君子。

小人之道盛长，君子之道消退。

》 传 辞 系 《、 》 传 言 文 《、 篇 下 上》 传 象 《、 篇 下 上》 传 彖 《是 们 它� 篇 � � 种 � 共》 传 易 《。 手 之 学后子孔于成体具�子孔于本说学其�集文论的》经易 《挥发和说解期时国战部一是》传易《
》 传易《
地天 围范。爱能故�仁乎 敦土安�忧 不故�命知天乐�流 不而 行旁�过不故�下天 济道而物万 乎周知�违不故�似 相地 天与�状情之神鬼知 故是。变为 魂游�物为气精�说 之生 死知故。终反始原� 故之明幽知 故是。理地于察以俯 �文 天于观以仰。道之地 天纶弥能故 是�准地天与易 章四第 。之所其 指各�者也辞。易险 有辞 �小大有卦故是。悔 乎存者咎无 震�介乎存者吝悔忧 �辞乎存 者凶吉辨 �卦乎 存者 大小齐 � 位乎存者贱贵列故是 。 也 过 补 善� 者 咎无。 也 疵 小 其 乎 言� 者 吝 悔。 也 得 失 其 乎 言� 者凶吉。也者变乎言 �者爻。也 者象乎言�者彖 章三第 。利不无吉 �之佑天自以是�占 其玩 而变其观则动�辞其 玩而象其观 则居子君故是。也辞 之爻 �者玩而乐所�也序 之易�者安 而居所子君故是。也 道之 极三�动之爻六�也 象之夜昼� 者柔刚�也象之退进 �者化变 �也象之虞忧 � 者吝 悔�也象之得 失 �者凶吉故是 。化变生 而推相柔刚 �凶 吉明 而焉辞系 � 象观卦设人圣 章二第 。 矣中其乎位成而�得 理之下天。 矣得理之下天而简易 。业 之人贤则大可�德之 人贤则久可 。大可则功有�久可 则亲 有。功有则从易�亲 有则知易。 从易则简�知易则易
。也断 以所�凶吉以之定� 也告 以所�焉辞系�也示 以所�象四 有易。之则人圣�书 出洛 �图出河�之象人圣 �凶吉见象 垂天�之效人圣�化 变地 天�之则人圣�物神 生天故是。 龟蓍乎大莫�者亹亹 之下 天成�凶吉之下天定 以�远致深 钩�隐索赜探。人圣 乎大 莫�利下天为以器成 立�用致物 备。贵富乎大莫高崇 �月日乎 大莫明着象悬 � 时四 乎大莫通变 � 地天乎大莫象法 故是 。业大生凶吉�凶吉 生卦八�卦 八生象四�象四生仪 两� 仪两生是�极太有易 故是。神之 谓之用咸民�入出用 利� 法之谓之用而制�器 之谓乃形� 象之谓乃见。通之谓 穷不 来往�变之谓辟一阖 �干之谓户 辟�坤之谓户阖故是 �夫 德其明神以�戒斋此 以人圣。用 民前以物神兴是�故 之 民于察而道之天于明 以是�夫者 杀不而武神�知睿明 聪之 古�哉此于与能孰其 �往藏以知 �来知以神。患同民 与凶 吉�密于藏退�心洗 此以人圣。 贡以易义之爻六�知 以方 德之卦�神而圆德之 蓍故是。疑 之下天断以�业之下 天定 以�志之下天通以人 圣故是。也 者已而斯如�道之下 天冒 �务成物开�易夫」 �也者为何 �易夫「�曰子 章一 十 第 �也 谓之此�者」焉四道 之人圣有易 「�曰子。至而行不 �速而疾 不故 �也神唯� 务之 下天成能故 � 也机唯�志之下 天通 能故�也深唯。也机 研而深极以 所之人圣�易夫�此

《易传》系辞传上·第五章
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第五章原文
一阴一阳之谓道。

继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第五章译文
一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。

继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。

有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。

百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。

蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。

能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。

生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

《易传》价值观念述略《易传》是中国古代文化传统中的一部重要经典，它是中国文化的瑰宝之一，被誉为“中国文化的百科全书”。

《易传》深刻地影响着中国人的思维方式和价值观念，是中华文化的重要组成部分。

本文将从易经的哲学思想、人生观、社会价值等方面，简要阐述《易传》的价值观念。

一、易经的哲学思想易经是中国古代哲学思想的重要来源之一，它的哲学思想深刻而独特。

易经强调“道”，认为“道”是宇宙的本源，是宇宙万物的根源和本质。

易经中的“道”是一种超越性的存在，它不仅是宇宙的本体，也是人类生命的本体。

易经中还强调“阴阳”和“五行”等概念，认为它们是宇宙中最基本的力量和物质。

易经的哲学思想对于中国古代哲学的发展和演进具有重要影响。

二、易经的人生观易经中有“天人合一”的思想，认为人与天地宇宙是相互联系的，人类的生命和命运受到天地宇宙的支配和影响。

易经中还强调了“天命”和“人事”的关系，认为人类的命运不仅受到天命的支配，也受到自身努力的影响。

易经认为，人类应该尊重自然、顺应自然，追求内心的宁静和平衡，从而达到身心健康和生命的长寿。

易经的人生观对于中国人的心理和行为方式有着深刻的影响。

三、易经的社会价值易经中有“仁爱”、“忠诚”、“诚信”等价值观念，这些价值观念在中国传统文化中具有重要地位。

易经认为，人类应该互相尊重、互相关爱，建立和谐的社会关系，从而实现社会的稳定和繁荣。

易经还强调了领导者的责任和使命，认为领导者应该以身作则、以德服人，为人民谋福利，实现国家的长治久安。

易经的社会价值观对于中国传统文化的形成和发展有着深远的影响。

总之，《易传》是中国古代文化的重要组成部分，它的哲学思想、人生观、社会价值等方面，对中国人的思维方式和价值观念产生了深刻的影响。

在当代社会，我们应该继承和发扬《易传》的价值观念，推动社会的和谐发展，实现人类的幸福和繁荣。

《易传》象传下·损关于易传《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

损原文山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

巳事遄往，尚合志也。

九二利贞，中以为志也。

一人行，三则疑也。

损其疾，亦可喜也。

六五元吉，自上祐也。

弗损益之，大得志也。

损译文《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。

“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。

《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。

只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。

一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。

三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。

说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。

“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。

只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。

但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。

《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。

因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。

这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。

“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。

易传全文及译文《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，共7 种10 篇，自汉代起被称为“十翼”。

1.《彖传》1.原文示例（乾卦）：大哉乾元、万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

2.译文：伟大啊，乾卦所象征的元气！万物依靠它开始产生，它统领着天。

云气流动，雨水施洒，各类事物流布成形。

太阳的光明终而复始，乾卦六爻的位置按时序形成，就像按时乘着六条龙驾驭着天。

乾的法则不断变化，万物各自正定其本性与命运，保持着最大的和谐，这就是利与贞。

阳气首次出现，使万物生长，万国都得以安宁。

2.《象传》1.原文示例（乾卦）：天行健，君子以自强不息。

2.译文：天的运行刚健有力，君子应当效法天，不断地自我奋发图强。

3.《文言传》1.原文示例（乾卦部分）：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

”2.译文：“元”，是众善的首领；“亨”，是美好的会合；“利”，是正义的和谐；“贞”，是做事的根本。

君子体会仁德，就足以领导众人；美好的会合，就足以符合礼；有利于万物，就足以符合义；坚守正道，就足以办好事情。

君子践行这四种品德，所以说乾卦具有“元、亨、利、贞” 这四种特质。

4.《系辞传》1.原文示例（系辞上传第一章）：天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

2.译文：天尊贵在上，地卑微在下，乾为天、坤为地的象征就确定了。

高低排列出来，贵贱的位置也就确定了。

动静有一定的常规，阳刚阴柔也就划分开了。

人以类相聚，物以群相分，吉和凶也就产生了。

在天上形成的现象，在地上形成的形态，变化就显现出来了。

5.《说卦传》1.原文示例：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

易传十翼全文译文
易传十翼是指《易经》中的《十翼》,也被称为《易传》,是孔子所著的一部重要著作，包含了他对《易经》的理解和解释。

以下是《易传十翼》的全文译文:
天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

译文：天道运行刚健不息，君子应当效法天道，不断自我努力，奋发向上。

大地地势坤厚，君子应当以深厚的德行来承载万物。

临渊羡鱼，不如退而结网。

译文：面对深渊，渴望得到鱼，不如回去结网，更加努力地工作。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。

译文：君子通过学习来积累知识，通过提问来辨明事理，用宽容的心态来居住，用仁爱之心来行事。

二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。

译文：两个人心意相同，可以折断金属，言语相投，就像兰花的芳香一样。

君子以厚德载物。

译文：君子应当以深厚的德行来承载万物。

君子以自强不息。

译文：君子应当自我努力，奋发向上。

君子以厚德载物。

译文：君子应当以深厚的德行来承载万物。

君子以自强不息。

译文：君子应当自我努力，奋发向上。

以上是《易传十翼》的全文译文，其中包含了孔子对《易经》的理解和解释，以及对君子行为准则的阐述。

这些论述对中国文化产生了深远的影响，成为了中国文化中重要的经典之一。

《易传》系辞传下·第六章
关于易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第六章原文
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”
第六章译文
“易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启示门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。

《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。

我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。

《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。

我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。

《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却所非常地直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。

”。

《易传》原文《易传》原文《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

下面是yjbys店铺为你带来的《易传》原文，希望对大家有所帮助。

《易传》原文1系辞上传第一章天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。

鼓之以雷霆，润之以风雨。

日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣。

天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

第三章彖者，言乎象者也。

爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。

悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故卦有大小，辞有险易。

辞也者，各指其所之。

第四章易与天地准，是故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理。

是故知幽明之故，原始反终。

故知死生之说，精气为物，游魂为变。

是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。

故神无方而易无体。

第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

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