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生命的悲歌——读余华《活着》有感悲凉的悠悠曲调，悲凉的漫漫人生，在岁月的长河中，个人的命运总是如蝼蚁般渺小。
余华的《活着》用朴实的语言，讲述了一个人一生的故事，“得到”与“失去”，这两个词贯穿全文，为我们谱写了一曲生命的悲歌，生活并不容易，但是，活着，其实很简单。
青年的福贵是一个浪荡的地主少爷，他嗜赌成性，后来输光了家产，气死了父亲，从此一贫如洗。
穷困的福贵因为母亲生病前去求医，路上却被国民党军队抓了壮丁，后来又被解放军所俘虏。
辗转间福贵终于回到了家乡，却得知母亲早已去世，妻子家珍含辛茹苦地带大了一对儿女，但是女儿凤霞却成了聋哑人。
然而，真正的悲剧却刚刚揭开序幕。
妻子家珍因为软骨病干不了重活；小儿子有庆跑去为县长夫人献血，却因为抽血过多死在了医院；女儿凤霞产下男婴后，大出血死在了手术台上；凤霞死后三个月家珍也去世了；女婿二喜是搬运工，在工作中由于吊车出了问题，被两排水泥板夹死；外孙苦根跟随福贵回到乡下，生活十分艰难，连豆子都很难吃上，福贵心疼孙子便煮了豆子给苦根吃，外出干活回来后却发现苦根吃太多豆子而撑死……生命里的温情却一次次地被死亡击得粉碎，最终只剩下老去的福贵和一头老黄牛相依为命。
曾经拥有着的一切，转眼都飘散如烟，福贵的一生就如同这样，不断地在重复得到与失去。
时间无言，如此这般，所有的不幸在岁月中慢慢沉淀，当老年的福贵在回忆自己的人生时，也正是我们每个人认真思考人生的时候。
福贵的一生重复了七次生与死的命运历程，每次生活出现些许美好的希望时，总会有不幸悄然而至。
他活着，好像就是为了看着身边的亲人一个个死去。
死亡是福贵生命中始终无法摆脱的悲剧，每一次亲人的死亡，对福贵而言都是一种真实的存在，都是福贵生命的一种直接体验。
或许这么多次的悲剧安排会让有些读者在感情上觉得难以接受，但余华的真正目的就在于以死亡的容。
有关于《生死场》读书笔记范文五篇精选《生死场》是中国作家萧红创作的中篇小说。
下面是小编为大家整理的有关于《生死场》读书笔记范文五篇精选相关模板，接下来我们一起来看看吧!有关于《生死场》读书笔记范文五篇精选(一)1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。
在鲁迅的协助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》(开端用笔名萧红)，萤声文坛。
1936年，为摆脱肉体上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤单的生活》、长篇组诗《砂粒》等。
l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。
1941年12月8日，安定洋战争迸发，日军占领了香港和九龙。
重病的萧红，沦陷在九龙。
终于在最后这所暂时医院里逝世。
这时，她只要三十一岁。
小说《生死场》是萧红的成名作。
它描写的是"九?一八"事故前后东北乡村的生活。
鲁迅和胡风分别为《生死场》的写了序文和后记。
北方人民的关于生的刚强，关于死的挣扎，却常常曾经力透纸背;女性作者的细致的察看和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新颖。
--鲁迅我们才干够逼真地看见了被抢的土地上的被征伐的人民，用了心的冲动更紧地和他们拥合。
--胡风《生死场》是一部渗透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会理想的灾难性和艰巨性，更来自于人们对理想的繁重的心里反响。
在黄土地里，贫困无靠的农民身受地主阶级的严酷压榨，一年三百六十五天，都是背向蓝天，脸朝黄土，勤劳劳累，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。
"九一八"事故后，声称"霸道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。
受着地主阶级严酷压榨的广阔农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。
亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。
生死场读书笔记5篇生死场是女作家专心和泪铸就的文字，一字字，一句句，都饱含了她那国土沦丧之痛、百姓流离之苦、同胞沦为亡国奴之悲、日寇横行无恶不作之恨、汉奸为虎作伥认贼作父之愤。
生死场（读后感）1掩上萧红的《生死场》，心中久久不能安静。
真个字字滴血，字字含泪，使人不由得动容，不由得叹息，不由得把思绪融入到小说中，去把那段屈辱而又足以使每个中国人刻骨铭心的历史重温，弹去岁月的灰尘，走进那些中华儿女在生死线上奋争的日子里。
首先把我们带入到“九一八”事变之前的东北农村。
那里的人们淳朴、勤善而又愚昧无知，日子虽贫苦，还有地主的剥削，但是他们也并没有太多的不满与埋怨，总体上还是安于现状。
后来地主的剥削愈加严酷，以赵三为首的一帮贫民组织了“镰刀会”，方案一举毁灭剥削他们的地主，以结束这种苦日子。
但是不幸失败，赵三也因此坐牢，出来后很快便消沉了。
后来日本鬼子来了，他们的苦难日子变本加厉，彻底打乱了他们的一切。
二里半失去了妻子儿子，王婆失去了女儿，金枝失去了丈夫活着的人也随时随地都有可能死去。
生活得提心吊胆，整日担惊受怕，惶惶不行终日，这一刻不知道下一刻的命会如何。
受压迫的劳苦人，在义勇军的带领下，走上了抵抗的道路，特殊是像二里半那样，原本对武装抵抗压迫与侵略不感爱好的人，为生活所迫，也毅然走上了斗争的道路，很令人兴奋。
或许是作家那女性所特有的细腻情感使然，她笔下塑造了很多胜利的艺术形象，尤其是女性形象，塑造的很胜利。
读完这部小说，给我留下印象最深的是王婆和金枝这两个薄命的女人。
王婆原有一儿一女，后来改嫁赵三，又生下了平儿。
她原来的儿子当了土匪，被人害死后，她喝药自杀，后来又奇迹般地复活。
女儿后来投向了革命，为国捐躯，平儿也由于被通缉而四处流浪，她痛定思痛，在先进分子的鼓舞下，走向了新生。
她一生坎坷多难，经受了丧子、丧女和死而复生等诸多磨难之后，接触到了先进分子的新思想，虽对革命不甚了解，但是她为了给女儿报仇和摆脱逆境，坚决走上了抗争的道路。
生死疲劳小说读书笔记5篇生死疲劳小说读书笔记1中国现代作家莫言获诺贝尔文学奖,可喜可贺.可是我并没有看过他的书,只看过由他的小说改编的电影《红高粱》,并且那也是多少年前的事儿了.自知孤陋寡闻,赶紧让女儿在网上购得莫言的小说《生死疲劳》一读.作家莫言在书中,主要讲述了上个世纪五十年代初,在农村土改中被民兵枪毙的地主西门闹,不甘心就此埋没,到阴曹地府向阎王爷喊冤叫屈,经〝六道轮回〞,变成驴,变成牛,变成猪,变成狗,变成猴,最终又变成畸形〝大头人〞的故事.书还没有看完,我就已经被主人公对生命所抱定的那份执着所感动,变成驴,要折腾;变成牛,要犟劲;变成猪,要撒欢;变成狗,要精神.从这些故事变换的主线中,我感受到了面朝黄土背朝天的农民,对土地,对家.国孜孜以求,永不言弃的顽强.有人说莫言的小说在风格上,是受到了拉丁美洲魔幻现实主义文学的影响.几个世纪以来,拉丁美洲的人民,在外,饱受殖民主义者的疯狂掠夺和残酷剥削,在内,又久经独裁专制统治的肆虐,由军事政变引发的战乱频繁,为了反对强加于拉丁美洲人民头上这种.种的不公,才有了魔幻现实主义这一崭新文学流派的出现.这一现象不仅仅提升了拉丁美洲文学,尤其是小说创作方面在世界上的地位,更重要的是它唤醒了人民的觉醒.所谓魔幻现实主义,就是既有离奇幻想的意境,又有现实主义的情节和场面,人鬼难分,幻觉和现实相混.我对魔幻现实主义的文学作品,几乎是不了解的,一年前,买了一本《百年孤独》,还没有阅读就被朋友借走,到今日也没有还回来.不明白为什么,阅读着莫言的小说,竟让我想起了欧洲文艺复兴时期的塞万提斯,想起了他笔下的那位传奇的,逆时针而动的骑士.《堂.吉诃德》的作者用讽刺.夸张的艺术手法,把现实与幻想结合起来,在更高的层面上,表现了对现实的认识和理解.就像之后几乎与塞万提斯同时代的《聊斋志异》的作者蒲松龄,在一生困顿中,〝集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书.〞(出自蒲松龄聊斋自志)他们集自我的才华,在现实之上,另辟一方天地,书写春秋,挥洒人生.莫言的《生死疲劳》是一本大胆而奇特的书,他因为用虚幻的手法,表现了真实的历史,才使人觉得它更加真实.人往往在得不到什么的时候,才寄期望于梦幻和想象.这就像在正常情景下,人就是人,怎样能与动物,尤其是和人类有着密切联系的家畜相互变化呢.英国科学家托马斯.赫胥黎是达尔文进化论最杰出的代表,他曾为维护达尔文《物种起源》这一科学名著,向反动的教会势力说道:〝我正在磨利的牙爪,已备来保卫这一高贵的著作.〞他郑重的宣布:〝我是达尔文的斗犬.〞作为英国著名的博物学家,赫胥黎恐怕比其他人都清楚人与犬的区别,可是为了捍卫真理,他磨利了的是自我的〝牙爪〞.同样将自我与动物相比的,还有清朝杨州八怪之一世称诗.书.画三绝的郑板桥,由于他深深折服于明代有文学家.书画家.军事家.戏剧家之称,自诩〝青藤道士〞的徐谓,郑板桥自刻印章,称自我为〝青藤门下走狗〞.三百年后,齐白石曾作诗云:〝青藤.雪个远凡胎,缶老衰年别有才.我欲九原为走狗,三家门下转轮来.〞这些都是名人,他们对世事的了解,远比我辈清楚,为狗为人看了《生死疲劳》,我似有所悟.在此莫言《生死疲劳》开篇语:〝佛说生死疲劳,从贪欲起.少欲无为,身心自在.〞徐谓题联:〝世间无一事不可求,无一事不可舍,闲打混也是欢乐.〞又〝人情有万种当如此,有万种当彼此,要称心便难洒脱.〞生死疲劳小说读书笔记2莫言写了许多小说,近日闲来无事,我读了《生死疲劳》这部长篇小说.以寓言方式观照历史.借荒诞书写现实.讲述了一个农民家庭悲欢离合.兴衰演变.佛说〝生死疲劳,从贪欲起.少欲无为,身心自在〞作为本书的序.小说共五部53章,从地主西门闹土改中被枪毙开始,因其在当地主时自以为做了不少好事而呜怨叫屈,大闹阎罗殿,被阎王发落先后为驴.牛.猪.狗.猴,最终轮回为一个大头婴儿.故本书第一至五部分别以驴折腾.牛犟劲.猪撒欢.狗精神和结局与开端为题,浮浮不绝地讲述着自我离奇的经历.小说经过六道轮回的想象跨越生与死,悲悯着历史变迁中无常的命运,歌颂着生存在这片土地上的农民世代相传.生生不息的执着生命力.西门闹当地主时有一妻两妾.百余亩土地.死后其妻白氏作为地主婆住在祖坟边的草棚守墓,其二姨太迎春改嫁其长工蓝脸.生下西门闹的一对龙凤胎儿女西门金龙.西门宝风;蓝脸与迎春婚后生一儿子蓝解放(之后任县供销社主任.副县长职).西门闹三姨太吴秋香嫁给黄瞳,之后生了一对双胞胎女儿--黄合作(系蓝解放之妻).黄互助(系西门金龙)之妻,.故事围绕西门闹六道轮回中与蓝脸夫妇的感情纠葛开始了洋洋洒洒,扣人心弦叙述.人死后不明白真的没无另一个世界,有没有六道轮回之说,有没有佛说的因果报应.我不明白,尽管近年科学家们正在努力寻找着人死后的精神是否以量子缠绕一样的方式存在在四维.或者五维.六维空间,但我还是不相信这种可能性.但我相信因果定律.凡事有因必有果,有果就有因.天命不可违,天命就是因果律,天命就是良知,就是事物存在的规律性.告诫人们的是否极泰来.乐极生悲.祸福相随如影随形的道理;告诉人们的是:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃;善有善报.恶有恶报的道理.人生欲望很多,但如果德不配位,则必有灾殃.这是我的第一点体会.莫言怀抱华美颓败的土地,决意对半个世纪的土地做出重述.郑重地将土地放在记忆的丰碑前,看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严.锋利.《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的长篇小说,小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间,写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌.地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热,当转世为人的〝大头儿〞最终执著坚定地叙述时,我们看到了一条得生气沛然的人与土地,生与死.苦难与慈悲的大河,流进了我们的心田.对土地,对农村.对山东高密那个家乡的眷恋热爱,是莫言之所以成为大家的情怀,这大概就是初心.人不管走多远.飞多高,必须记住你是谁,你出发的起点在哪里,你的目标是什么,不要迷茫,不要迷失,不要沉沦,这就是不忘初心.这是我的第二点感觉.以人们熟悉的章回体承受关生死疲劳的磨砺,将中国人百感交集.庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇,抒发心中的祝福,祈祷祖国庄严.宁静,祈祷人民祥和.自然,经过字里行间流露出莫言的心愿.我出生成长在农村,我深知中国农民真的很苦.很勤劳.很俭朴,也很坚强.很善良.很伟大.书中的一个个农民那熟悉的形象.生活和语言,似曾相识,我们也经历了农村一天天变得美丽起来,农民的生活一天天幸福起来这一历史变迁.把章回体与现实结合起来,把农民的苦难.坚强与社会的大变革结合起来,把生与死结合起来,把历史与当下结合起来,体现莫言魔幻现实主义风格,这是我的第三点感觉.生死疲劳小说读书笔记3好久没有这样让老鼠酣畅淋漓地读几本好书了.也许是偶然的契机,抑或是必然的结果,莫言那小子竟然获了一个诺奖(小说里,莫言经常自称为:‘莫言那厮’或‘莫言那小子’),于是全世界又掀起了一股莫言热!莫言乐了,出版商乐了,而其实莫言那小子还不明白,无以计数的读者就更乐了,于是也就有了喜欢附庸风雅的老鼠,经常地读莫言的书,读到下半夜一点!也许是本能的对文字的热爱和敏感,也许是一种自然而然的心理需要,一个多月的时间里,老鼠竟然细细地读完了《丰乳肥臀》,《红高粱家族》以及《生死疲劳》,总计一百四十多万字!书读完了,感想自然颇多,想记录下一些闲言碎语,但又不知从何说起.甚而也怕胡说八道之间,歧义了莫言那小子的良苦用心!昨日午夜,不对!确切地说,该是今日凌晨的一时左右,老鼠读完了《生死疲劳》的最终一页,有如释负重之感,有历史沧桑之情,有爱不释手之意,有孤单寂寞之心!望着莫言那小子几近光亮的半拉儿秃头,老鼠真的无法把一系列鸿篇巨著,与这个其貌不扬的男人联系起来!它和他到底有没有关系!有些朋友可能会以为老鼠在白日呓语,或弄萌装憨,其实,这真是老鼠内心实在的想法!在虚幻中营造一个丰满繁复的世界,这样的著作古已有之.比如封神演义,比如西游记,比如聊斋志异.而今日,我们却在一个山东高密东北乡长大的一个男人的笔下,饱饱地享受了一幅波澜壮阔的,现实与虚幻完美结合的系列作品!如果说《丰乳肥臀》是一曲歌颂中华大地那种忍辱负重,自强不息,燃烧生命的母性颂歌,那么《生死疲劳》又该如何界定和评判呢!它歌颂什么他赞美什么它又鞭挞什么莫言那厮真的留给读者太多的启迪与思考!诺贝尔颁奖期间,看到一群群蓝眼睛黄头发的老外,趋之若鹜地手捧莫言的著作,跨国的知音,越洋的读者,文字的魅力,故事的魅力,作者的魅力,东方民族的魅力,都被莫言那小子弄得甚嚣尘上!老鼠真的羡慕莫言那小子,把写作这活儿干的漂亮!《生死疲劳》这四个字,就像《丰乳肥臀》一样,起的很有深意!间或与朋友谈及《丰乳肥臀》时,老鼠真的不愿意看到有些人嘴角上那种诡异的.嘲弄的微笑!似乎丰乳与肥臀大有不雅之感,或过于夸张某个女性身体部位的嫌疑!老鼠真的有些替莫言那厮为这些人脸红.害羞!生死疲劳,阴阳轮回,这是很多的文字很少触及的领域,生与死到底有没有轮回,这个命题没有谁能够回答清楚,但到了莫言的笔下,却让这厮煞有介事的渲染得有板有眼!具有善心的地主西门闹土改时被枪毙了,他感到冤屈!到了阎罗殿他也不服!阎王也觉得人间做的有些过分,于是只好超度再次托生.于是,西门闹便以西门驴出场了!驴的视角,驴的情感,驴的理念,劳苦大众的群生相,便以驴的陪衬下诞生了!这是人与驴的故事,但更是人与人的故事!论成败,驴生豪迈,大不了从头再来!驴走了,西门闹的魂灵却又托生为牛!牛的神态,牛的秉性,牛眼看家,一头壮美的大牛,把一段历史烘托的出神入化,热火朝天,那是真够牛逼的!西门牛向阎王讨说法,俺是西门闹,不是畜生!但阎罗殿也有不正之风,对人类充满留恋的西门闹,最终竟然托生为能够飞檐走壁的西门猪!在全民大养其猪的年代,这头西门猪可是出尽了风头!它养尊处优,群妻群妾,统领群猪,左右时局,精通参考消息!在这个猪气十足的家伙身上,却也是镜像出一个民族正处于亢奋的时代,小到男女在树上偷情做爱,大到领袖的逝世,一个跌宕起伏的历史,就在西门猪嘲弄的眼神下演绎着,发展着!而就这样一头之后背叛人类的猪领袖,却用自我最终的生命,从冰窟窿里拱出了几个遇险的人类后代,西门猪的时代也就完美落幕!有了资本,当然就更要向阎王讨说法.饱受不公的西门闹,此后便以狗的阴道里产出,成为当地狗协会德高望重的狗会长!狗的智慧,狗的忠诚,狗的无奈,狗的凄凉,改革开放初期,在狗的视角里,是是非非,爱与情仇,灵与肉体,成功发达,腐败堕落,被渲染得入木三分,铺天盖地!西门闹最终以狗的身躯,自我主动走向了主人为他挖好的墓穴!虽然最终的轮回以后记里出现,猴子的笔墨也比较单薄,但他不影响全片的构架布局!猴子被枪杀后,个性张扬.时尚刁蛮的漂亮姑娘庞凤凰,在流干了所有的鲜血,让自我成为透明人之后,在她的两腿中间,一个大头儿便诞生了!而这个蓝千岁大头儿,又恰恰是统领本书全局的关键人物!读后令人叫绝!以现代人的思维.理念.情感,挥挥洒洒扬言近五十万字,却写就了现代极为少见的章回体小说!我真的感叹莫言那厮,他是怎样想出来的这些花花肠子!丰富的想象,华丽的词汇,浩繁的典故,幽默的语言,深情地描述,恢弘的布局,巧妙的铺垫,紧凑的情节,把一部普普通通的小说塞得满满的!一头蠢猪竟然深情地望着月亮,还得在杏花烂漫时向母猪求爱!如此的意境,天底下也就莫言那小子能写的出来!一个四十多岁的男人,抛弃副县长的职位,也抛弃了妻子家庭,毅然和二十多岁的姑娘私奔,他们躲避在寒舍,双双赤裸,尽情地做爱!在人们保守思维刚刚启蒙的时代,追求幸福和自由,追求人性的解放,一幅伟大的伊甸园,或许已在莫言那厮的脑海里酝酿成型!这一创意与谢晋导演的《芙蓉镇》,男女主人公在寒舍里相拥相爱,绝对有异曲同工之妙!《丰乳肥臀》不明白描述了多少不一样形态,不一样魅力的乳房,他想向世界呐喊,那是母性的伟大!恋乳情怀与赞美女性,其实是存在交集的!试问,哪个男人不爱乳房哪个女人不爱乳房!而《生死疲劳》难以统计他写了多少次做爱,有各类动物的,更有人类的!他想告诉人类,有爱的社会才能够做爱!生死轮回,让魂灵疲劳,也让阴阳界疲劳!畜生有时真的是可爱的;而人类有时是可恨的!黄合作做为女人一向背对着蓝解放,像狗一样的与他做爱;而在轮回往复,大悲大喜之后,她猛然转身应对着她的男人说,我们以后再也不要像狗一样做爱了,我们要像人一样做爱!读罢让人欣喜,令人心酸!莫言把时代的寻求,人生的探索,这样的大命题,十分巧妙地铺陈在繁杂的叙述之中,畜生们的憨态让人发笑,人类的命运又让人心酸!蓝解放的一亩六分地里,叠络着越来越多的坟墓!西门闹的.驴的.牛的.猪的.狗的,还有一群陪伴读者走过半个多世纪的,一群活生生,敢爱,敢恨,敢骂,敢为的人!宏大的篇章里,读罢才令人幡然猛醒,你在他的著作,竟然找不到一个完美的人!但他们却都是那么的有血有肉,栩栩如生,光彩照人!倘若看罢偶像电视连续剧,你会很长时间留恋你所钟情的那个人,痛苦着她的痛苦,幸福着她的幸福!而读罢《生死疲劳》抑或《丰乳肥臀》乃至《红高粱家族》等,我竟然找不到一个让自我的心里留下清晰影像的人!但这样的书又让你难以割舍!在大学工作真好,放了寒假这么多天里有书的陪伴,读到此总该有个结论才是,我到底喜欢作品里的哪个人物呢思来想去却总是有一个不愿意看的丑脸萦绕脑际,排解不开,挥之不去——他就是头发少得剩半拉儿秃瓢,长着一双比老鼠还小的眼睛,略有些地包天的,山东高密东北乡的那个真男人——莫言那厮!生死疲劳小说读书笔记4终是将莫言的《生死疲劳》览了个痛快,看了个透彻._天看完55万字不得不说眼乏得很,但览字的本身欢乐却似山涧自由流动通彻见底的清泉叮叮咚咚淌过心田,沉淀淀的墨香将夏日的浮躁抹去,这经过上千年打磨的文字啊,在岁月的长河里熠熠生辉.让我们先撇开小说的人物与情节,聊聊莫言,这个中国第一位诺贝尔文学奖获得者.莫言在后记中写道他用43天写了43万字,对于学生的我而言,他实在是了不起的!一天一万字的速度可见莫言写这部小说时是顺畅自如的,而他的文字也给了我这样的感觉,浑然天成,没有剩余的修饰没有华丽的辞藻,就像一块经过打磨的好玉,那些剩余的边角都被磨平.莫言的写作风格一向以大胆着称,天马行空般的叙述,陌生化的处理,构造独特的主观感觉世界.诚然,这些在《生死疲劳》中都有显现.我总喜欢将莫言与余华作比较,莫言的作品总让我情不自禁地想起余华,而余华的作品也同样让我想起莫言.他们的文字都平淡朴实,可是细细品味又带了几分灵动.明明是信手拈来的比喻,却让人连声称妙.我们还是回归主题,聊一聊《生死疲劳》吧.在小说中,一个被冤枉的地主经历了六道轮回,变成驴.牛.猪.狗.猴,最终最终转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿.这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种.种奇特感受,以及西门闹一家与蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事.(显然孟婆汤是不管用的)小说透过各种动物的眼睛,观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗,充满苦难的蜕变历史.由于整个故事的人物情节就像一棵存于千年的老树,盘根错杂,我还是选最短的一根树杈与大家慢慢讲来吧.我要讲的人物可了不起了,他本是地主西门闹的长工,因脸上有一大块蓝色胎记,人送〝蓝脸〞.后地主西门闹因历史原因被无辜处死,于是我们的蓝脸同志就娶了西门闹的妾室迎春做老婆,你可不要以为他是个忘恩负义的家伙,他实在是个老好人啊.迎春与西门闹生有一子一女,分别是西门金龙和西门宝凤.之后又与蓝脸生了一男娃.说来也奇了,这男娃的脸上竟然也有一块蓝色胎记,为了顺应解放的潮流,这男娃便取名〝解放〞.相信大家对人民公社化运动比较了解,我就不多作解释了.当大家都成群结队下田务农时,仅有我们的蓝脸同志抵住时代潮流,他就是了不起的单干户.当大家都成群结队去食堂吃大锅饭时,蓝脸一家便在家里啃他们的馍馍.他们享着单干户的福,也受着单干户的苦.你可能奇怪了,哪来的苦啊,入不入人民公社不是自由决定的吗?话虽如此,但当全村全县全省乃至全国都只剩了你一个单干户,你还能扛住舆论的压力吗?你还能对领导的劝说无动于衷吗?蓝脸的家人可受不住了,他们纷纷加入了人民公社,同时也苦口婆心地劝说蓝脸,可是我们有骨气的蓝脸硬生生地坚持了二十年.此等气魄,我真没有.这也是我打心底里佩服他的原因,硬汉!身为最终的单干户,蓝脸受尽了排挤,而他那没有人性的养子西门金龙为了逼他入社不惜对他拳脚相加,可他蓝脸偏偏不怕死,用自我的大半辈子开启了一段短暂的单干户幸福时光.可他终究是悲凉的.熬了大半辈子,受尽了乡邻的唾骂,遭到养子的殴打,一次次看着自我心爱的动物死在自我眼前却又无能为力,他心底的悲凉又有谁能体会呢?于是,他寄情于月,日落而耕,日出而息.在那个人人都爱火红太阳的年代,他爱上的是与繁尘俗世截然不一样的清冷的月儿.人人都说何以琛对赵默笙足够痴情,等了她七年,可相比之下七年又算什么呢?蓝脸用大半辈子去热爱土地,用他的热血去浇灌土地,这样的情愫又何尝比不上那为人们津津念道的感情呢?蓝脸平凡了一生,他对土地的热爱是每一个平凡农民的平凡情感.他用自我的故事告诉我们:平凡才是人生的真谛.我们还未曾走过平凡之路,便在心中早早断定那是迫不得已的结果.我们渴望着拥有一切,就连那镜中花也要是我们的囊中之物.我们拼命向前走,寻觅着人生的黎明.到最终,在经历所有悲欢离合之后,我们恍惚明白,年少时最厌恶的平凡竟是人生最好的归宿.生死疲劳小说读书笔记5把《生死疲劳》读完了,心境很激动,这么厚厚的一本书,每一天读两小时左右,坚持了整整20天,书中那吊诡和磨砺真的让人百感交集.全文脉络清晰,语言流畅,思绪天马行空,用动物的眼睛来观察和体会的农村变革.从某种程度上说,它是一部记实作品.这真是当代最具想象力的作家莫言的一部长篇小说力作.书中很多生动的片段,我读着读着偶尔会扑哧而笑,比如小三和西门猪去偷杏子吃的过程,比如莫言把尿液落到马力带上,回答是想给皮带降降温.当然好笑归好归,这部小说最打动人心的还是蓝脸的那种信念,那种自我命运自我作主的信念.本书给我印象最深的人物就是他,我觉得除了动物的形象生动外,仅有蓝脸的形象刻画得栩栩如生,也许是他的执拗和毅力打动了我吧.他在月光下坚持劳动的形象在我心中很高大,那个朴实勤劳的农民深深地印在我的脑海里.他的坚持也迎来了精神上的胜利,土地实行了包产到户.可是我联想到我们此刻的土地却因开发商无节制的开发而越来越少,真想说让土地适度开发吧,土地是农民的生命.佛教说有六道轮回,主要是让我们与人为善,而莫言把生死轮回融入到小说创作上,一次次的轮回,使得整篇文章结构清晰利落,让人一目了然.这点上我很佩服他的创作构想.莫言能用酣畅淋漓的语言和生动无比的情节把故事一一展现,他的想象力也让我惊叹,让读者看到他一流小说家的才华.他是当代作家,又获得了诺贝尔文学奖,所以能阅读他的小说,我觉得很幸运.再说说我认为的缺点:莫言很会调侃,经常莫名其妙地插进:莫言在他某某书上说,我个人觉得有点不协调,我阅读讲究顺畅和全身心投入故事情节,被他这样一弄,我看得累,也许是我的品文境界没到达吧.说出来不怕你们笑话,我至今还没明白他为什么要加这样一些跟故事情节没多少关系的资料.再说说叙事者,突然变化之快,这个我是动物还是人要极力地去琢磨,异常是转成狗后,真是多变啊,本人这个笨拙的脑跟不上他的速度.作为文学作品,里面的个别字样,我觉得还是粗俗了些,我提议未成年小朋友不要阅读此类书籍,可能是我接触的纯文学作品跟这个还是大相径庭.如果只是一般的小说,那这些字眼也就马精选虎吧,可是是文学作品,那我还是觉得庸俗了点.还有,最终的结局,总觉得有所欠缺,跟前面的资料比结局还是逊色了点.当然网上也有人夸他的结局的,所谓见仁见智吧.整体来说,是一部不错的作品,值得一读.我们不能要求人是十全十美,当然作。
1.《平凡的世界》——路遥摘抄：“生活不能等待别人来安排，要自己去争取与奋斗。
”背景：这句话出自主人公孙少平的生活哲学，他在贫穷与困苦中始终追求自我突破。
感悟：生活的本质是奋斗，没有谁能为你铺好一条完美的路。
平凡如我们，也能通过努力改变命运，每一步的挣扎，都是自我成长的见证。
2.《活着》——余华摘抄：“人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
”背景：小说以苦难为主线，展现主人公福贵在灾难面前坚韧不拔的态度。
感悟：活着不是为了金钱、地位，而是为了体会生命本身的意义。
每一个微小的坚持都塑造了我们的生命力，让人明白哪怕苦难重重，活着就是最大的胜利。
3.《三体》——刘慈欣摘抄：“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。
”背景：在文明的较量中，这句话揭示了科技与人类局限性的冲突。
感悟：人类的傲慢往往来源于自以为是的优越感，然而唯有保持谦逊和对未知的敬畏，才能推动文明的进步。
4.《解忧杂货店》——东野圭吾摘抄：“很多时候，问题的答案不在未来，而是在过去。
”背景：在解忧杂货店中，人们通过写信倾诉，意外发现自己的问题常源于未能正视过去。
感悟：过去的经历是生命的一部分，它可能带来痛苦，却也蕴藏了成长的力量。
正视过去，才能坦然面对未来。
5.《红楼梦》——曹雪芹摘抄：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。
”背景：此语道出贾宝玉在深厚人情世故中的感悟，折射出作者对人生智慧的理解。
感悟：学识和阅历并重，人生的学问不仅在书本中，也在每一个与人交往的细节中，学会洞察人性，方能从容应对世事。
6.《人类简史》——尤瓦尔·赫拉利摘抄：“想象力是人类最大的力量。
”作者在书中探讨了智人为何能成为地球的主宰，其中一个关键是“虚构”的能力。
感悟：想象力让我们能超越眼前的现实，创造未来的无限可能。
无论是科技还是艺术，伟大的进步皆源于这一能力。
7.《论语》——孔子摘抄：“三人行，必有我师焉。
”背景：孔子强调每个人都可以成为学习的对象，关键在于自己的态度和视野。
生死疲劳读书笔记读完莫言的，我仿佛经历了一场跨越生死的奇幻之旅，心情久久不能平静。
这本书的主人公西门闹，经历了多次生死轮回，从一个地主变成了驴、牛、猪、狗、猴，最后又转世为人。
这样奇特的设定，让我一开始就被深深吸引住了。
在西门闹变成驴的那段经历中，有一个场景让我印象特别深刻。
那时候，西门驴正值壮年，精力旺盛，四蹄矫健。
有一次，生产队里拉来了几车沉重的石料，需要运到工地上去。
其他的驴子都畏畏缩缩，不敢上前，只有西门驴挺身而出。
它高昂着头，甩动着尾巴，那气势仿佛在说：“这都不算事儿！”赶驴的人把石料放在西门驴的背上，那重量压得它身子微微一沉，但它马上就挺直了脊梁。
一开始的路程还算平坦，西门驴走得稳稳当当，蹄子落在地上发出清脆的声响。
可走着走着，路变得崎岖不平，到处都是大大小小的石头和坑洼。
西门驴的脚步也变得艰难起来，它的蹄子有时会被石头绊一下，身子晃悠几下，但它始终没有停下。
汗水从它的身上不断地流淌下来，浸湿了它的皮毛，在阳光下闪烁着光芒。
它的呼吸变得急促，大口大口地喘着粗气，可依然咬着牙坚持着。
旁边的人都为它捏了一把汗，有人说：“这驴怕是要累坏了。
”但西门驴仿佛听懂了似的，猛地加快了脚步，像是在证明自己的实力。
终于，到达了目的地，西门驴一下子瘫倒在地上。
人们赶紧给它喂水、擦汗，它的眼睛里透着疲惫，但也有着一种完成任务后的满足和自豪。
当西门闹变成牛的时候，那种倔强和坚持的劲儿更是让人佩服。
村里要搞“大跃进”，上头要求把所有的地都开垦出来种庄稼。
可西门牛却不愿意跟着大伙一起去破坏那片它熟悉的土地，尤其是那些原本是草地、池塘的地方。
西门牛被主人硬拉着去耕地，它一步也不肯走，四蹄像钉在了地上一样。
主人气得拿起鞭子抽打它，一道道血痕出现在它的身上，可它还是纹丝不动。
周围的人都在喊：“这牛疯了！”但西门牛的眼神里充满了坚定，它似乎在说：“这片土地不能这么被糟蹋！”后来，西门牛的主人没办法，只好把它卖给了别人。
生死、母爱与命运——《我与地坛》的再解读一、国内对《我与地坛》的研究现状目前，国内不少学者已经对《我与地坛》进行过深入的阅读和研究。
对于这一篇文章的主题，学者们的研究基本上得出了一般性的结论——关于生与死的思考和阐述。
确实，这一篇散文中包含了作者对生与死的思考。
这与作者本人的人生经历是有关的。
史铁生在其21岁时便双腿瘫痪，身体上的残疾让他有和健全人不一样的经历，他本人的人生也经历了许许多多的磨难。
因此，在参悟人生的生与死的时候，史铁生有着特别的感悟。
他曾经说过：“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。
”对于这样的生和死，史铁生认为是命定的，国内的不少学者都得出了相同的结论。
在关于生与死的问题上，李延凤通过研究《我与地坛》得出了一个结论：“不解决死的意义，这样的死与无意义的活没有什么两样。
可是，死的意义不是容易解决的，它关涉到人的生命的根本问题。
从存在主义的角度来说，人就是向死而生的存在。
”1换句话说，生和死在一定程度上是统一的，活着要有意义地活着，死也要有意义地死去，每一个人活着会迈向死亡，死亡就是人生命的终点。
广东商学院的司马晓雯教授也这样评价史铁生的生死观，她说：“那是一种‘亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿’的‘视死如归’，但又明显地少了古人于其中流露出来的那份无奈与消极，而多一份澄静与清明。
于瞬间看见永恒，在残缺中看到圆满，这该是生命的一种大欢喜境界。
”2可见，一些学者对史铁生的生死观是抱着敬仰的态度。
当然，在文学界出现这样一种多数认同的情况是很少的，从中我们也能看出史铁生对人生的生与死有着极高的感悟。
然而，目前的学者对此研究绝大多数立足于对生死的讨论上，和生死这一个话题相比较，学者们对于这篇文章讨论的另外两个主题——母爱与命运则讨论较少。
而我认为，《我与地坛》这一篇文章在阐述母爱以及命运这两个主题上也有其十分鲜明的特色。
《长日无尽》读书笔记总结：《长日无尽》是爱尔兰作家塞巴斯蒂安巴里的长篇小说，它充分展现了20世纪初因大饥荒逃逸到美国的爱尔兰难民的生活，在这个故事里我们可以看到苦难挣扎中依然闪烁耀眼人性微光，以及作者对爱尔兰这块土地的热爱。
摘抄：1.关于大人，我们一无所知。
我们其实什么都不懂。
不管什么混账工作，我们都欢天喜地去干，哪怕是清理阴沟、清扫粪便，或者被派去暗杀什么人，我们也无所谓，只要不被逮住就行。
2.饥饿把人掏空了，那些本可以证明人是人的东西就渐渐没了——语言、音乐、家乡斯莱戈、故事、将来、过去，全都变得微不足道。
3.这地方这么美，风景如画，而我们干的活儿却如此下贱肮脏。
我不由自主地会冒出一种更人道的念头，这或许是大自然希望人类稍微往回退一退，忘记那些俗事纠缠，并尝试唤醒我们冷酷外壳下的本性，让良知像会打洞的穴居小动物那样回归该去的地方。
4.不管哪里，总是有人丢命的，成千上万的人，而世界根本不把这个当回事，至少我观察到的是这样。
当然也有伤心大哭、痛不欲生的时候，但平静的大水终究会淹没过往，盖住一切，时间老人会完成自己的使命，然后撒手离开，继续迈动缓慢的脚步去往下一处地方。
5.但事实呢，老天爷啊，那太阳只是正常升起罢了，它才不在乎谁看到了它，一个浑圆透亮的圈挂在天上。
6.经历残杀和恐怖惨剧大难不死的人，是特别之人。
他经过时，其他人就盯着看，他们会如此这般那般地谈论他——瞧，那边就是凯勒布·伯斯，那幸运的哥们儿。
幸运之人，是你打仗时希望能在你左右的战友，他能给你那种渴盼的感觉，能让你觉得世界充满神秘与奇迹，觉得上帝也许会以某种方式守护着你。
7.骑兵们都是些灵魂粗糙的弟兄，寻常的随军牧师从我们这里可得不到什么乐趣，但这并不表示我们就没有珍视的东西。
我们珍视那些故事，故事里的故事，讲出来的时候就是一个整体。
这些东西是无法伸出手指触摸到的。
8.像他这种人，觉得世界压在他身上，他必须孤单地负重前行。
9.一个人的脑袋中，恐怕只能储存一百天的清晰记忆，而他已经过了成千上万个日子。
在200年后的王桥，第一部故事中的主人公都已经作古，留下的是儿孙们的故事。
14世纪的英国，教会、骑士、修士、伯爵、黑死病...这些是贯穿故事的大背景。
通过几个小人物的故事，我们看到了当时的英国和欧洲。
梅尔辛出身卑微，被师傅针对，空有一身技艺，但是却被自己的师傅赶出王桥...流离失所。
凯瑞斯想要成为医生，但是当时不允许修女成为医生，即便在救治黑死病的时候率先开创了隔离的方式，仍有戈德温或者菲力蒙之流为了自己的利益，为了口中“上帝的旨意”，枉顾别人的生死...
也有拉尔夫这样残暴的骑士，为了自己一己之私，不断践踏别人的尊严，面对自己的亲朋好友也不放过，为的只是当时年少的一口恶气...
故事的最后，梅尔辛出走欧洲，九年之后，回到王桥，凯瑞斯也终究从修女麼麽的位置上退下来了，琼替代成为了修院的麼麽，医院也能够独立出来，梅尔辛因为建造王桥的桥以及大教堂，成功当上了王桥的会长，迎娶了凯瑞斯。
而恶人们，如戈德温，最终还是恶有恶报，死于黑死病，还有诸如拉尔夫，最终被自己的儿子杀死，也算是死得其所。
我们生活的世界，诚然有坏人，但是也有好人，诸如凯瑞斯、梅尔辛，还有白头扫罗，还有托马斯，好坏交织，坏人们粉墨登场，而就是在这样的大环境下，中世纪的画卷向我们铺展开来...这真的是一个无尽世界。
作者：
Mr.Nobody。
读书笔记|读《生死无尽》有感
每一个人类都会经历这样的事情，一步一步地踏在岁月的长河上，一点一点地成长，不仅是身体的发育，更是灵魂的不断升华，直至死亡。
没错，我们人类的终点站就是死亡。
很多时候，我们常常逃避这个问题，我们兴致勃勃地谈论未来，谈论国家美好的发展，但是，我们始终会忽略，从某种意义上讲，根本没有所谓的“未来”，我们迈向的，一直是死亡。
在夜深人静的时候，在我们受挫的时候，在我们心灵平静下来的时候，在我们仰望浩瀚的星空的时候，我们都深思过：活着是为了什么?死亡之后是什么?有人说，活着是为了梦想，梦想是为了什么?梦想是一种渴望。
而渴望是人的一种欲望，是一种灵魂需求。
那么再进一步，灵魂为什么要有需求?我想，是为了填补寻求为什么活着而不得的空虚吧!人，总是得要有一种信仰，支撑着他过活。
因此，有人说活着为了家人、责任、奉献
《生死无尽》中讲述的就是余德慧教授对生与死的理解，是他迈入中年心境的散文集。
他说，年轻时迷信【科学】，对看不见的【精神】置若寡闻，当时研究的是“没有心的心
理学”，那是一种没有血肉的知识游戏，拯救不了生命的烦忧。
后来他慢慢转向，开始安静地看人，而这几年他更走近安宁病房去，看尽生死之间的各种故事，对生命、对死亡、对人的心灵状态，有了更深刻的体悟。
在书中，他探寻活着的滋味，也思索善终的真意。
他谈童年记忆中的雨声、谈安宁病房中的原住民老人家、谈虚无洪流中的心灵之光、谈潜意识和梦境，他引用卡缪的小说、惠特曼的诗歌、托尔斯泰的散文、印第安人的神话传说、佛学及禅学经典借此告诉我们：生死之间没有边界，过去和未来也在此刻的瞬间。
生命是以“我们”作为起点，而不是“我”。
人活着是跟其他人紧紧相依，人的死去，也是朝向更广阔世界的一种皈依与返回。
生命宛若似水年华：所有的快乐、悲伤、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。
不需要可以拥有什么，重要的是去品尝一切。
读《生死无尽》，与其说像是在与智者说话，不如说是思想汇入了奇妙的海洋，深有感触。
就像书中谈及活着的问题：我们不愿意对生命说谎，所以我们必须用一种本真的态度对待自己的活着。
最本真的态度是把“活着”当做问题，而不是理所当然。
我们常常认为自己的后半生还很长，不用着急，每天都虚度着岁月，消磨着时光，似乎对于我们来说，这一辈子依旧是缓慢的时序。
这是因为，我们从来不
把死亡当做生命的一部分，我们仅仅是知道活着。
我认为，我们偶尔也需要像书中所说的那样，对活着提出“濒临”的对策，也就是将生死的界限抹掉，在任何时候的瞬间都能够准确的捕捉到死亡和存活的同时存在。
若喜，则生死同喜;若悲，则生死同悲。
活着，意味着瞬间生命出现与死亡。
此生，真的也许就是一瞬间的事情，这一秒我们还存活在所谓的世界上，可能下一秒，我们就是面临死亡，死亡和存活是并存于我们身边的。
因此，我们必须懂得在活着里的死亡，太过热切于活着，最后总会被证明是一件蠢事。
就像是古代帝王总想寻求永生，千秋万代，最后不过是从云端摔落，跌得遍体鳞伤，虚梦一场，化作一抔黄土罢了。
我们一生中会面临很多次死亡。
就如书中讲到，现世的活着，是基因不断组合中，一刹那之间形成的一个暂时现身的东西。
我们刚好存在同一个时代，不过是意味着我们彼此曾在此世的相同时间共处，我们有了同一时间的游戏。
我们彼此因为机缘而联系在一起，我们恰好在同一时间而存活，因为血缘，即基因的亲近，我们依赖着父母和亲人，因为某种情感的共鸣，我们和其他人有了解不开的丝丝缕缕，因为灵魂的触动，我们会爱上一个人。
似乎，我们接受了这个世界规则，不知道是谁灌输进来的，是谁规定了法则，我们得不到答案。
我们只是一昧地接受，我们的一生：诞生在
世界上，学语言，学走路，学会自理生活，上学，恋爱，工作，结婚，等待死亡。
我们似乎绕进了一个怪圈，以至于我们走走停停，看不清终点，看不清世界的本质，把生命锁在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一个神明的救赎。
细思，我们的生活里有多少看了一半的书，有多少买了又不穿的衣服，有多少丢弃在回忆里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋进自己的臂弯，止不住心疼地抱住自己心中仿佛追求着什么，却又空荡荡的;想抓住什么，滑过指缝的却是挽留不住的似流水的无奈。
于是，尽管我们常常被一堆物质包围和亲朋好友关心，但依旧感受到了灵魂深处的孤寂。
每每到这，我们总会分外想珍惜大雨中为我们撑伞的人，帮我们挡住外来物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己彻夜聊天的人，坐车来看望自己的人，陪自己哭过的人，在医院陪自己的人，总是以自己为重的人，带自己四处游荡的人，说想念自己的人。
我们像是渴望触碰太阳的人，想紧紧地拽住最后一根稻草，企盼着如冬阳般的温暖可以救赎自己整个灵魂的寂寥。
不至于彷徨，不至于无措，不至于迷失在人流中。
当某天，我们第一次遇见死亡，真真切切地发生在我们身边时，不再是影片中寥寥几个片段时，那会是我们第一次看见揭开死亡的面纱。
如若，死去的是与我们有着深刻共
鸣的亲友，我们会被悲伤和无助淹没，会第一次意识到，死亡，是隔绝灵魂的墙，是如斯可怕的事情，让人可恨又无可奈何。
如若，死去的是与我们交际不多的人物，我们会对死亡视而不见，认为不过是世界又减轻了一个人口压力罢了，在葬礼上，我们依旧笑看岁月，谈论下次放假去哪里玩，晚饭吃什么。
两种情况相同的是，逝去的人，终将会被我们遗忘。
是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就?于是给予了我们一个可笑的理由——我们要看向未来，不能停留在过去的悲伤里。
什么是未来?我们从未拥有过未来，我们拥有的一直只有现在!
人性，或许，本来就是冷漠的代名词。
只有在面临自身危险的那一刻，才会真正去碰触，人，不得不死亡的事实吧!我们总是兴味地注视着某些事物：子女、事情、工作或者休闲。
每个人总是在某些频道里生活着，一个他愿意驻留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意与之相与的人群。
但是，我们逃避不了自己与自己独处的时间，在某年某天某刻，也许是嗅到一种熟悉的气味，也许是听见同样的台词，也许是经过某个地方，我们仿若脱离了世界的喧嚣，似曾相识的感觉从脚尖延伸至心脏，充斥着自己的感官，唤醒了自己沉寂许久的灵魂，回顾自己走过的时光，恍然如梦。
有人曾经比喻过，人生不过是梦一场，不是完全没有道理。
恍恍惚惚间，有时我们会分不清梦境和现实。
在书中有这样一段描写：“在夜梦里，我们发现每个人都是堂吉诃德。
剥掉堂吉诃德，我们什么都不是。
昨晚夜里，梦见我听人们说话。
有人说很悲愤，有人说很诚挚。
我问，为什么这样说、那样说?人们回答我，如果我不这样说，我就没有我“这边”的感觉，我“这边”的世界;如果你不那样说，我就没有“那边”的感觉、“那边”的世界。
我说话是我的世界。
你可以赞美我的话、我的世界;你可以诋毁我的话、我的世界;如果你连诋毁都不愿意，你根本连我存在的世界都不肯承认。
你完全没有资格这么做，做人就是活在世界，就是说话”，也就是说，余德慧教授认为，人所生存的文化层正是人作为“堂吉诃德”的所在之处。
梦境是粗糙、原初的心，只有从梦境这里，我们才脱离文化层的制约，反身看到文化层在我们的存在之中。
时间就是活着。
我们在时间里头，而不是在时间之外。
