从荇菜到香草——诗经楚辞中的植物意象

诗经中提到的植物
1. 荇菜呀，那可是诗经里浪漫的存在呢！就像在《关雎》里，“参差荇菜，左右流之”，这不就像我们在生活中追求美好爱情的样子吗？比如看到喜欢的人，心里那个小鹿乱撞呀！
2. 卷耳，多特别的植物呀！诗经里说“采采卷耳，不盈顷筐”，哎呀，这多像我们有时候心不在焉做事的时候呀！就像上课走神想着下课去玩呢！
3. 芣苢，听起来就很有趣呢！“采采芣苢，薄言采之”，感觉就像是一群小伙伴一起开开心心去采摘的场景，不就和我们一起去果园摘果子一样欢乐吗？
4. 薇啊，那可是带着点忧伤的植物呢！“采薇采薇”，这多像我们在面对困难时有点无奈的心情呀！就好像考试没考好心里有点失落。

5. 蒹葭，哇，好美的名字！“蒹葭苍苍，白露为霜”，这简直就像一幅绝美的画呀！不就像我们看到美丽的风景忍不住惊叹一样吗？
6. 芄兰，是不是有点陌生呀？诗经里可是提到了呢！“芄兰之支，童子佩觿”，这就好像小孩子好奇地摆弄新玩具，多有意思呀！
7. 木槿，多优雅的植物呀！“有女同车，颜如舜华”，这就像看到一个漂亮的姐姐，让人忍不住多看两眼呢，是不是？
8. 桑树，那可是和生活息息相关的呀！“桑之未落，其叶沃若”，这就像我们家里熟悉的东西，亲切又温暖，就像妈妈做的饭菜的味道！
9. 桃夭，多喜庆的植物呀！“桃之夭夭，灼灼其华”，就像过年时的热闹场景，大家都开开心心的，多棒呀！
10. 薁，可能很多人都不知道呢！但诗经里有呀！“六月食郁及薁”，这就像发现了一个小秘密，让人觉得很新奇呢！
我觉得诗经里的这些植物真的很神奇，它们让我们看到了古人的生活和情感，也让我们对大自然有了更深的认识和喜爱。

《楚辞中的植物意象》
小朋友们，今天咱们来聊聊一个有趣的东西，那就是楚辞里的植物意象。

你们知道什么是意象吗？其实呀，就是用植物来代表一些特别的意思。

比如说兰花，在楚辞里，兰花代表着高洁、美好的品质。

就好像我们班的班长，总是帮助同学，学习又好，大家都觉得他像兰花一样美好。

小朋友们，是不是很有意思呀？
《楚辞中的植物意象》
小朋友们，咱们接着说。

还有荷花，在楚辞里，荷花象征着纯洁和优雅。

我给你们讲个小故事，有个古代的大诗人，他看到池塘里的荷花，就想到了自己要像荷花一样，出淤泥而不染，不管周围环境怎么样，都要保持自己的纯洁和善良。

小朋友们，我们也要像荷花一样哟！
《楚辞中的植物意象》
小朋友们，再来讲讲。

楚辞里还有香草，香草代表着忠诚和正直。

比如说，有个勇敢的将军，他为了保护自己的国家，不怕困难，就像香草一样，永远忠诚，永远正直。

小朋友们，虽然楚辞有点难懂，但是这些植物意象是不是很有趣呀？。

《楚辞》对《诗经》花草意象之继承及发展《诗经》作为我国第一部诗歌总集，很多篇章中出现了纷繁复杂的花草果木，即花草意象，正如王逸所言：“依诗取兴，引类譬喻”，这一意象在《楚辞》中得到了更加系统的整理和运用，形成了一套复杂严密的象征比喻系统――“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”。

现以《离骚》和《九歌》为例，分析《楚辞》在花草意象上对《诗经》的继承和发展。

一、“以花草喻人”之手法《诗经》中运用“以花草喻人”手法的典型代表是以“花草”喻“女子”，其中最耳熟能详的莫属《周南?桃夭》。

“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”《诗集传》云：“夭夭，少好之貌。

灼灼，花之盛也。

木少则花盛。

”诗歌以桃花在春日盛放之貌起兴，引出对新婚女子的描写。

朱熹云：“然则桃之有华，正婚姻之时也。

”桃花盛放之时正值女子出嫁之时，诗人用桃花的艳丽比喻新娘的年轻貌美，恰到好处。

方玉润《诗经原始》曰：“桃夭不过取其色以喻之子，且春华初茂，即芳龄正盛时耳，故以为此。

”可见《桃夭》一诗将桃花比美人，一方面作为女子美貌的喻体，彰显出女子的青春活力，另一方面桃花又给人吉祥欢乐之感，衬托出女子出嫁的喜乐气氛。

《召南?何彼矣》中也出现了以花喻女子的描写：“何彼矣？唐棣之华……何彼矣？华如桃李。

”用桃李之花比喻贵族女子，彰其美貌。

及至《楚辞》，屈原将“以花草喻人”的手法加以继承，并将其由喻女子扩展到喻君王、贤臣、佞臣等范围，在《离骚》中的贯彻尤为突出。

屈原慨叹君王被谗佞蒙蔽时，在“荃不察余之中情兮”一句中，用了“荃”一字。

王逸云：“荃，香草，以喻君也。

人君被服芬芳，故以香草为喻。

恶数指斥尊者，故变言‘荃’也。

”王夫之《离骚通释》云：“荃，与荪通，似石上菖蒲，而叶无剑脊，亦香草也，以喻君。

”由此可见，屈原用“荃”此种香草喻君王，表达对君王受谗人蒙蔽的哀叹和对自己被君王疏远的痛心之感。

诗经中荇菜的含义
荇菜是一种水生植物，常见于池塘、湖泊等水域中。

在《诗经》中，荇菜被多次提及，具有丰富的文化内涵和象征意义。

首先，荇菜代表着生命的顽强和坚韧。

在《诗经》中，荇菜被描绘为生长在池塘中的水生植物，即使生长环境十分恶劣，荇菜依然能够顽强地生长，展现出生命的顽强和坚韧。

这种顽强和坚韧的品质，被认为是《诗经》中所代表的君子之风，受到了人们的赞美和推崇。

其次，荇菜还代表着纯洁和高雅。

在《诗经》中，荇菜常常被描绘为黄色的花，这种黄色被视为高雅和纯洁的象征。

同时，荇菜生长在池塘中，洁净无瑕，姿态高雅，被视为高雅和纯洁的象征。

这种纯洁和高雅的品质，也被认为是《诗经》中所代表的君子之风，受到了人们的赞美和推崇。

最后，荇菜还代表着爱情和浪漫。

在《诗经》中，荇菜被描绘为情侣们采摘的花草，这种花草被视为爱情的象征。

同时，荇菜生长在池塘中，花叶漂浮在水中，被视为浪漫和唯美的象征。

这种爱情和浪漫的情感，也被认为是《诗经》中所代表的君子之风，受到了人们的赞美和推崇。

综上所述，荇菜在《诗经》中具有丰富的文化内涵和象征意义，代表着生命的顽强和坚韧、纯洁和高雅、以及爱情和浪漫的情感，受到了人们的赞美和推崇。

诗经中香草意象
诗经中的香草意象主要包括芳草、蒲草、菖蒲、艾草等。

这些香草的意象常用来比喻人物的品德或美好的境遇，营造出诗经中独特的田园风光。

1. 芳草：芳草意象常用来描绘田园牧歌中的美丽景色和生机勃勃的氛围。

例如《东篱乐》中写道：“风吹草低送黄昏。

”描述了田园间芳草拂面的景象。

2. 蒲草：蒲草也是诗经中常见的香草意象，常用来比喻人物的纯洁和高尚品德。

例如《蒲苇》中写道：“蒲苇之华，其叶湑兮。

”描绘了蒲草的美丽和清雅。

3. 菖蒲：菖蒲的意象常用来比喻美好的境遇和吉祥的事物。

例如《丘中有麻》中写道：“麻田生菖蒲，洵美且难求。

”描绘了菖蒲生长在麻田间的美妙景象。

4. 艾草：艾草的意象常用来比喻人物的纯洁和节操。

例如《艾》中写道：“艾艾婆娑，既尔新余。

”描绘了艾草婆娑的姿态，暗示了人物纯洁的品质。

这些香草意象在诗经中被广泛使用，通过对大自然香草的描绘，将人物、景物与自然界相结合，表达出美好的意境和情感。

这也是诗经独特的魅力所在。

诗经中草的意象解读《诗经》是中国古代文化宝库中的一颗瑰宝，其中草的意象在诗经中被广泛运用。

草是一种自然界中常见的生物，但在诗经中，草的形象变得极其丰富和多样化，有时候代表柔软和温柔，有时候象征坚忍和高尚，有时候则表现出无力和凋零。

本文将通过对《诗经》中草的意象的解读，探讨草在《诗经》中所代表的不同象征意义。

首先，在《诗经》中，草往往象征柔软和温柔。

例如《周南·关雎》中的“采葑采菲，无以下体”，其中的“葑”和“菲”就是指草本植物，这里草作为婉约诗歌中的常见意象，表现出女性的柔美和娇媚。

或者可以看看《诗经·周南·邶风·击鼓》中的“采狐裘兮，以傧我好爵”，这里的“狐裘”也是草的一种象征，表现出男女之间的细腻感情。

其次，在《诗经》中，草也常常象征坚忍和高尚。

例如《诗经·小雅·南山》中写道“采石采薪，其乐也融融”，这里的“采薪”指的是采集草木，表现出苦劳勤劳的品质。

或者可以看看《诗经·大雅·荡》中写道“维叶萋萋，黄鸟于飞”，这里的“叶萋萋”也指草，表现出高尚的品质和崇高的精神。

最后，在《诗经》中，草也表现出无力和凋零。

例如《诗经·小雅·鹿鸣》中写道“芃芃黍苗，挹其萃茞”，这里的“萃茞”指的是凋落的草，表现出短暂的生命和无力的状态。

或者可以看看《诗经·周南·关雎》中的“采葑采菲，无以下体”，这里的“以下体”也是指草凋落的意象，表现出无力和脆弱的状态。

总之，草在《诗经》中是一个非常重要的意象，它代表着不同的象征意义，包括柔美、坚忍、高尚、无力和凋零等等。

草的形象不仅丰富多彩，而且能够用来表现出人物的不同性格特点和情感状态，它是中国古代诗歌中不可或缺的一部分，也是中华文化的重要组成部分。

124文学·艺术《名家名作》·研究张 健《楚辞》是孕育于楚地民歌的一种诗体。

它不仅吸收了楚地民歌的特色，而且“书楚语，作楚声，纪楚物，名楚物”，楚地的很多具有地域色彩的器物、动植物、文化习俗等在其中都有反映。

《楚辞》继承了《诗经》的表达手法，并有所创新。

我们来看看《楚辞》中出现的植物。

关于《楚辞》中的植物，古代就有人进行过研究，比较早的是南宋学者吴仁杰。

他在其著作《离骚草木疏》中对《离骚》中出现的植物进行了一次全面的统计。

关于本书，吴说：“独取诸二十五篇之文，故命曰《离骚草木疏》。

”其书共四卷，前三卷考察的是香草嘉木，后一卷考察的主要是恶草。

具体如下：第一卷，荪（荃）、芙蓉、菊、芝、兰、石兰、蕙、芷（芳）、茝（药）、杜蘅、蘼芜（江离）、杜若、芰、蘦，共计14种。

第二卷，荼、薜荔、女萝、菌、茹、紫、华、苽、莼、蘋、蒿、蒌、薠、胡、芭、藑茅、揭车、留夷等共20种。

第三卷，橘、桂、椒、松、柏、辛夷、木兰、莽草、楸、黄棘，共10种。

其中一、二两卷为草本植物，第三卷为木本植物。

第四卷，薋、菉、葹、艾、茅、萧、葛、萹、荠、簧、榝，共11种。

全书所录《离骚》草木共55种。

据后人考证，吴氏的统计并不准确，可能是其所用版本有异而至。

《楚辞》中的植物远不是这个数字。

但是据目前的资料来看，这本书是最先研究《楚辞》中植物的，在《楚辞》研究史上有开创性作用。

南宋末年的谢翱作的《楚辞芳草谱》，对江离、薰草、菌、兰、蕙、杜若、茝、蘼芜、卷施、菉、菊、荃、薜荔、款冬、艾、蒌、莎、匏、蓼、茨、菱、蘋、萍共23种草本和木本植物进行名物考释，只是影响不大。

明代屠本畯曾作《离骚草木疏补》四卷，对吴仁杰的《离骚草木疏》进行补充。

在香草类增入麻、秬、黍、薇、藻、稻、粢、麦、粱9种；在嘉木类加入枫、梧两种。

清代祝德麟作《吴仁杰离骚草木疏》四卷，书中对吴作进行校对订正。

前述为对《楚辞》草木进行专项研究的书籍。

现代学者姜亮夫先生的《楚辞通诂》中对《楚辞》中的动植物进行了系统的研究，本书第三辑“博物部第八”中，对《楚辞》中146类植物进行考释，旁征博引，论说深刻，颇具水准。

《楚辞》中“香草”意象浅析[摘要] “香草”作为《楚辞》中的重要意象组，有着多重解读的方式，将其重新放回到它出现的语言环境中进行分析，我们会发现“香草”反映的是屈原孤独的心理特质以及他所期待的清明治世。

【关键词】“香草” 浅析自古以来，语文就是学校教育中最基础的必修课程之一，甚至有人认为：“语文天生重要”（华罗庚）。

随着语文教学中古代经典著作的比重不断增加，语文教育工作者对经典的理解和解读也就显得日益重要。

这就要求我们在教学中不仅要深挖教材，更要在著作的创作背景、文化传统、作者的创作心态等方面进行更为深广的开掘。

这样才能让学生更好的接近文本、走入文本、融入文本。

本文拟以古典文学经典著作《楚辞》为基点，希望对这种开掘能够做有益的尝试。

“香草”作为《楚辞》中的一个重要意象系列，包含兰、蕙、芷、薜荔、杜若、留夷等二十三种意象。

它们神秘多义的指代与在诗中的重要作用，屡屡为历代人所倾倒。

传统认为这些香草象征了忠臣、贤士。

王逸在《楚辞章句·离骚经序》中已经为这以看法奠定基调，他指出“离骚之文，依诗取兴。

引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谄佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，以为小人。

”王逸固然指出了“香草”意象是一个有着隐喻功能的意象系统，但它们的具体所指功能作用，后代也有不同的看法，如清人叶燮言“楥美人以喻君王，指香草以拟君子。

”清人朱鹤龄也在《愚庵小集》中说“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。

”如果我们将这些“香草”意象放回到它们出现的语言环境中进行分析，会发现这些有着丰富内涵的意象其实是很难简单指称的，更多的是当时文化和信息的沉淀，传递给读者的是作者所处的文化环境和文化在作者身上产生的影响，从侧面反映出作者的人格特征。

洪兴祖《楚辞补注》曰“芳菊含乾坤之纯和，体芬芳之淑气。

”另外，学者傅庆升、孙绿怡也认为“香草”作为人的食物、饰物时，绝大部分是实词，既表现这些职务木然的外观形态，也表示它们用作生活物质资料的日常形态和习惯用法。

从荇菜到香草《诗经》、楚辞，作为先秦文化的杰出代表，更是中华诗歌文学的开山之作。

除了气节经办的艺术性与文化性之外，两者的共同语言特点——同时也是古代诗歌的共同特点——便是寄兴——将作者的情感在浓缩之后，寄托于植物意象之上。

“参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

”《关雎》为诗三百之首，其在诗经中的重要程度可见一斑，而其中反复吟诵的就是一种植物意向：荇菜。

诗作的使用的主题是爱情，而荇菜却只是一种可野生水草，丝毫未见其有所谓浪漫的情调，可是，这样的一种艺术手法却是不可或缺的，其原委应当从艺术创作的本源中才能得到理解。

《诗经》中大多作品来自民间，其中又以“风”为最甚。

对于当时社会民众而言，由于生产力水平低下，谋取物质生活资源便成了人们首先关注的问题，于是在许许多多的植物中，大自然中那些常见的可供食用的水草或野草，由于它们能够帮助解决人们的粮食问题，所以就成了劳动人民最为熟知的事物，而当他们在寄兴的“艺术创作”时，也理所当然的会将这些事物写进诗歌里，譬如，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”中的芦苇就是可以食用的；《采薇》的薇菜也是一种可食用的野豌豆苗。

久而久之，上古诗歌创作的植物意象，便成了当时人们诗歌创作的起兴手法的重要形式。

另一个原因也许更加重要，那就是当时人们对于爱情的理解方式。

对于整日忙于劳作的普通民众而言，爱情的浪漫并非一种虚无的奢华，在他们眼里，爱情是不可割舍的，也是平淡朴实的，甚至是原自生命本身的渴望。

恰如他们对于“荇菜”、“薇草”和“芦苇”的理解，既平凡常见、普普通通，又是人的生命赖以存活的基础。

所以，在《诗经》里，即使是最为糜烂的幸福爱情，在人们心里，也不过是“桃之夭夭，灼灼其华”（《桃夭》）罢了。

从春秋到战国，诗歌文学也由《诗经》发展而为《楚辞》，同时，诗歌创作中的植物意象也在发展中发生了翻天覆地的蜕变，首先是从原本略显突兀的起兴手法，蜕变为与作品整体文章浑然一体的修辞装饰，如“被薜荔兮带女萝”（《山鬼》）；在诗歌语言的运作上，楚辞也显得愈发成熟，除了诗句字数从四言为主扩展为以七言为常。