九年级语文《侍坐》长春版知识精讲

九年级语文《侍坐》长春版【本讲教育信息】一、教学内容《侍坐》二、学习目标1、了解孔子的思想观点和政治主张。

2、理解文意、理清思路、背诵课文。

3、品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，以及孔子的评价标准。

重点、难点：1、理解文意、理清思路、背诵课文。

2、品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，以及孔子的评价标准。

三、文学常识孔子，春秋末期鲁国人（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。

曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。

到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。

南宋大儒朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》并称为“四书”。

《论语》共20篇，492章，约12700字。

《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

四、教学过程1、基础知识重点字拼音——俟，音sì；莫，音mù；甫，音fǔ；哂，音shěn；相，音xiàng；铿，音kēng；沂，音yí；喟，音kuì；雩，音yú；冠，音guàn2、解题侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。

3、文章内容本文是孔子“因材施教”的范例。

通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

4、梳通文意、落实实词（一）翻译下面的句子，注意句子顺序和现代汉语不同1）不吾知也2）毋吾以也3）则何以哉？寻找规律和方法：1）古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。

2）古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。

3）以结构助词“是”、“之”提前宾语。

（二）翻译下面的句子，注意加颜色的词1）吾一日长乎尔2）摄乎大国之间3）异乎三子者之撰4）浴乎沂，风乎舞雩这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成“比、在”。

（三）翻译下面的句子，注意“尔”的用法1）子路率尔而对曰2）鼓瑟希，铿尔这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”3）尔何如？尔：代词，你（四）翻译下面的句子，注意“方”的用法1）方六七十，如五六十：计算面积的单位，纵横各一里2）可使有勇，且知方也：方向，这里指礼仪。

（五）翻译下面的句子，注意“与”的用法1）夫子喟然叹曰：吾与点也与：同意2）唯求则非邦也与与：语气助词（六）翻译下面的句子，注意加颜色的字的用法1）宗庙之事，如会同，端章甫章甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。

2）鼓瑟希，铿尔鼓：名词作动词，弹奏。

3）三子者出，曾皙后后：名词作动词，落在后面。

4）浴乎沂，风乎舞雩风：名词作动词，吹风5、分析内容整体感知1）这是一篇什么体裁的文章？明确：这是一篇以记叙为主的记叙文。

2）根据内容，课文可划分为几部分？试用简洁的语言概括段意。

第一部分（第1段）。

（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。

第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。

第三部分（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。

第一部分，孔子向学生问志。

但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。

孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。

第二部分（“子路率尔”——“吾与点也。

”），可分四个层次。

第1个层次（“子路率尔”——“夫子哂之。

”）：这一层次，写子路述说己志。

孔子见子路不谦让，所以笑他。

既是暗示性的批评，又不伤其自尊。

第2个层次（“求，尔何如？”——“以俟君子。

”）：这一层次，写冉有述志。

他“长于政事”，认为儒家的最高理想——实现礼治，要等待君子协助才能办到。

第3个层次（“赤，尔何如”——“愿为小相焉。

”）：这一层次，记述公西华述志。

他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。

第4个层次（“点，尔何如？”——“吾与点也。

”）：这一层次，写曾皙述志。

孔子对曾皙予以赞扬。

这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。

孔子对他的话不以为然，报之一笑。

冉有的回答是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。

公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。

孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。

曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。

孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。

第三部分（“三子者出”——文末）。

这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。

孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。

孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。

而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德来看，他足可胜任一个大司仪官。

具体探究：（1）子路、曾皙、冉有、公西华谈论治理国家的事情或自己的志向各是什么。

子路的志向是治国安邦。

冉有的志向是治理小国，使民富足。

公西华的态度谦虚谨慎，不愿做大官，愿为小相而已。

曾皙的志向是与孔子相同的，并且得到了孔子的赞扬。

（2）三个学生（子路、冉有、公西华）的答话，有哪些不同，又有哪些相同？明确：子路性格直率、粗犷，他提出一个遭受内忧外患的国家，经他短期治理，可以收到显著的效果（使人民勇于作战、懂得道理）。

信心十足，但态度不够谦虚，所以孔子听后微笑了一下。

冉有、公西华讲话比较谦逊、谨慎，儒家认为治国的最高标准是以礼治国，那是很不容易的，所以冉有说，他能使人民在经济上富足，至于以礼治国，自己做不到，要依靠“君子”，这比子路的“且知方也”——并且知道为人的道理，要谦逊得多。

公西华要做“小相”，在“宗庙之事”和诸侯之间“会同”的时候进行“学习”和“服务”，这个态度当然就更谦虚了。

三个人的志向虽各有侧重，子路侧重强国（有勇知方），冉有侧重富民（可使足民），公西华侧重以礼治邦（宗庙会同）。

相同点是都谈治理政事的一些办法，都愿意在仕途上创一番事业。

对三个学生言志的内容，孔子当场都不置可否。

（3）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自具有什么性格特点？子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

（4）写曾点答话时的动作为什么比较详细？曾点的答话跟子路等三人有什么不同？明确：写曾点的动作比较详细，写子路等三人回答问题表述志向时，曾点正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊于功名；突出他与子路等三人的相异之处。

为写曾点的特殊志趣，从而引起孔子的感叹和赞赏而张本。

子路等三人虽然讲法不同，但讲的都是为政；而曾点认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。

曾点所说的时间、地点、同游的人物，描绘的是一幅师生园游图，曾子的志向看来是想当一名老师。

（5）简析孔子对子路等三人述志的态度。

对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”对冉有：没有正面加以评论，但可以看出孔子对其是满意的。

对公西华：认为他低估了自己，他完全可以担任更重要的工作。

（6）孔子是肯定他们三人的治国方略，相信他们的治国才能的，那为什么他要说：“吾与点也”呢？明确：孔夫子的原则是“用之则行，舍之则藏”，他们三个人言志的前提是“如或知尔，”也就是“用之”，他们三个可以各“行”其志，这体现了儒学的复杂性和包容性。

而孔夫子深感他的主张难以推行，以为诸侯们已经“舍之”，面对这样的现实，就应该“藏”了。

孔夫子考虑到自己的处境，所以说“吾与点也”。

从政治国的路没有机会走，那就和人办教育吧。

“浴乎沂，风乎舞雩”，和学生一起“咏而归”，倒也很潇洒。

（7）结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。

课文中的孔子是一个既热情又严格的老师。

态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励。

五、帮你总结写作特点1、本文的突出特色是能紧扣每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。

2、全篇以“言志”为中心来组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。

表现力较强。

3、成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。

孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。

六、拓展延伸关于“吾与点也”孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。

对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。

另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。

并有下面一些理由。

（1）从孔子的思想看。

纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。

他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。

但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回到鲁国后恬退避世的思想很突出。

《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。

……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。

《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据清·刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。

可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。

（2）从孔子对子路和曾皙的不同态度看。

《侍坐》中记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。

一“哂”一“与”，态度截然不同。

孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。

如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。