对现代法治的反思——评R.M.昂格尔《现代社会中的法律》解读

2022年南开大学《法学人生（尔雅）》在线作业-00003第一个提出对现代法律价值深刻反思的是（）。

A:马伯里B:恩格斯C:弗朗西斯培根D:马克斯韦伯正确选择：D普通法法系的法律渊源是（）。

A:判例法B:习俗法C:习惯法D:官僚法正确选择：A利益诉求转化为权利主张需要认真对待公民的（）权利。

A:社会经济B:程序性C:社会文化D:免于政府干预正确选择：B下列关于法律社会学基本观点的描述，不正确的是（）。

A:法律并不是一种孤立的事物，而是一种社会现象。

B:法律社会学认为法律是一种封闭的逻辑体系。

C:法律社会学关心研究实际生活中的法律，即“行动中的法律”。

D:法律社会学认为并不存在抽象、普遍、永恒的自然法。

正确选择：B总体而言，（）是与法治的实行比较相适应的经济形态。

A:自然经济B:计划经济C:市场经济D:产品经济正确选择：C以下不属于犯罪的特征的是（）。

A:社会危害性B:刑事违法性C:应受刑罚惩罚性D:行为人具有可罚性正确选择：D不同经济体制约束立法的价值导向和规则选择，行政许可法的制定就是与（）的确立存在密切关系。

A:公有制经济B:私有制经济C:市场经济体制D:计划经济体制正确选择：C社会变迁及其对法律的影响，是围绕法的（）来展开的。

A:普遍性B:确定性C:形式合理性D:现代性正确选择：D欧洲封建制中的人身依附关系是与（）紧密联系在一起的。

A:君主B:血缘C:土地D:商品正确选择：C我国审判制度的实质性变革始于20世纪（）年代。

A:50B:60C:70D:80正确选择：D中国审判体系改革第三个阶段与前两个阶段的改革进程明显不同的是，新阶段的改革将更多地涉及（）层面的问题。

A:体制性B:优越性C:普惠性D:国际性正确选择：A新时代人民权利的宣言书是（）。

A:刑法B:民法典C:宪法D:司法正确选择：B现代社会率先走上立宪道路的是哪个国家？（）A:英国B:美国C:法国D:德国正确选择：A作为人民政府的组成部分，（）属于行政机关，行使国家的行政权，但也承担部分司法职责，参与刑事案件的绝大部分侦察任务。

第25卷第3期2007年5月政法论坛(中国政法大学学报)Tri bune o f Po liti ca l Sc i e nce a nd Law(Jo u rna l o f C h i na U n i ve rs ity o f Po liti ca l Sc i e nce a nd Law)Vol.25,No.3　M ay.2007中国现代法治的反思卓泽渊(中共中央党校,北京100091) 摘　要:从基点、区域、文化和性质四个方面来反思中国的现代法治,可以看到,一百多年来的中国现代法治,在有的时候,在有些方面,面对世界或西方却找不到自己的路;面对城乡二元结构却过度超前或者阻滞于后;面对传统与现代的选择却墨守陈规或者数典忘祖;面对革命与建设却误判当今法治发展的性质而谬以应对。

其实,中国现代法治既应是世界的更应是中国的,必须立足中国并关注世界;中国现代法治既应是城市的,也应是农村的,必须同时关注城市与农村的现状与发展;中国现代法治既应以传统为基础也应以现代为目标,是经历革命后在现代的更新和发展;中国现代法治不是革命的,而是建设的,应是以革命作为历史前提的现代化建设。

关键词:中国;现代法治;发展中图分类号:DF052　文献标识码:A　文章编号:100020208(2007)032114212中国现代法治伴随着现代化的启动而启动,并正在推进之中。

我们是沿着怎样的路径,经历了怎样的抉择走到今天,还将怎么走向未来,是值得反思和思考的。

从基点、区域、文化和性质四大方面来看,中国现代法治是中国的还是世界的,是城市的还是农村的,是传统的还是现代的,是革命的还是建设的,都难以一言以蔽之。

“现代法治既不是历史上的无论中西方‘法治’理念的逻辑展开,也不是传统‘法治’在数量或规模上的扩大。

”[1](P16)中国现代法治是中国现代化过程中伟大的社会建设事业。

但是,一百多年来,我们在有的时候,在有些方面,面对世界或西方却找不到自己的路;面对城乡二元结构却过度超前或者阻滞于后;面对传统与现代的选择却墨守陈规或者数典忘祖;面对革命与建设却误判当今法治发展的性质而谬以应对。

现代法律秩序生长的多元社会基础——昂格尔法律秩序理念之解构与分析杨力【摘要】昂格尔法律秩序不是各种社会的普遍现象,而是与近代欧洲自由主义社会的形成相关的,它的最大特性就是自治性,表现在拥有民众的普遍参与、多元化的利益集团、历史传承的内部规则、达成一致的价值认同.昂格尔提出的这种法律秩序为我们提供了一个概念工具,其中,国家权威之于法律秩序难以自足,需要民众参与;单一的等级结构大厦将倾,需要多元化的权力分配与制衡;人为设计的外部规则呈现的刚性,需要优长的法律文化加以浸润;精英意识的实证主义,需要建立新型的交叠共识.【期刊名称】《唯实》【年(卷),期】2007(000)004【总页数】5页(P86-90)【关键词】法律秩序;民众参与;多元结构;内部规则;交叠共识【作者】杨力【作者单位】上海交通大学法学院【正文语种】中文【中图分类】哲学政法唯嘻· 社会纵横/2007· 4、摘要：昂格尔法律秩序不是各种社会的普遍现象，而是与近代欧洲自由主义社会的形成相关的，它的最大特性就是自治性，表现在拥有民众的普遍参与、多元化的利益集团、历史传承的内部规则、达成一致的价值认同。

昂格尔提出的这种法律秩序为我们提供了一个概念工具，其中，国家权威之于法律秩序难以自足，需要民众参与；单一的等级结构大厦将倾，需要多元化的权力分配与制衡；人为设计的外部规则呈现的刚性，需要优长的法律文化加以浸润；精英意识的实证主义，需要建立新型的交叠共识。

关键词：法律秩序；民众参与；多元结构；内部规则；交叠共识中图分类号：D90-052文献标识码：A文章编号：1004-1605(2007)04-0086-05法律秩序的本体意义在于对国家与社会中的权力与权利的激烈冲突进行消解。

在不同的历史阶段和国度中，国家权威与社会民主的势力消长，从根本上决定了法律秩序的差异实现。

但是，真正达致权利行使与义务履行这两种法律秩序实现的基本形式，则与近代政治自由主义的兴起密不可分，这种实现机制赋予法律秩序以相当程度的应然意义。

理论前沿一种政治化的法律方法———对昂格尔法律方法论的解读孙笑侠　周　婧 内容提要:对传统法律方法的批判是批判法学理论的重要内容之一。

而在批判法学的代表人物昂格尔看来,当代主流的法律方法无法实现通过司法裁判推进社会变革的目标,进而他提出了一种批判性的法律方法。

据此,法律方法不仅应当体现为情境导向的类比推理,而且还要包含超出司法裁判之外的当作制度想象工具的“法律方法”。

但由于这种根据政治的现实需要所展开的法律方法乃是一种政治化的法律方法,在其力图从政治世界寻找法律决定的正当性依据之时,却可能有被政治实力左右的危险。

关键词:法律方法　昂格尔　合理化法律分析　批判法学孙笑侠,浙江大学法学院教授;周婧,浙江大学法学院博士研究生。

引　言在20世纪六七十年代,美国法学界兴起了一场旨在批评和反思当代自由主义法律传统的批判法律研究运动。

〔1〕该运动由耶鲁大学的肯尼迪、楚贝克、阿贝尔等学者发起,随着越来越多志趣相投的学者的加入,其阵营逐渐扩大,影响力也日渐增强。

据凯尔曼统计,参加批判法学会议的人数由1977年第一次会议的50多人增加到了1982年的1000多人。

〔2〕同时,批判法学学者的著作也受到广泛关注,一些大学的法律评论,如《耶鲁法学杂志》、《斯坦福法律评论》、《卡多佐法律评论》等都出版了批判法学的专刊,带有批判“风味”的文章也迅速成为法律评论的时尚。

到了20世纪80年代中后期,批判法学还扩展到了加拿大、英国,并对德国、法国的法理学产生了显著影响。

〔3〕在批判法学诸多学者中,素有“批判法学的精神领袖”之称的罗伯托・曼戈贝拉・昂格尔(Robert o〔1〕〔2〕或称为批判法学。

关于批判法学的情况可参见Duncan Kennedy&Karl E.Klare,A B ibli ography of Critical Legal Studies,94 Yale L.J.461(1984);Mark Tushnet,Critical Legal Studies:A Political H ist ory,100Yale L.J.1515(1991);A llan C.Hutchins on &Patrick J.Monahan,La w,Politics,and the Critical Legal Scholars:The Unf olding D ra ma of American Legal Thought,36S tan.L. Rev.245(1984)。

对现代法治的反思——评R.M.昂格尔《现代社会中的法律》一、单项选择题（每题的备选项中，只有1个最符合题意）1、《国务院关于全面推进依法行政实施纲要》要求法律．法规．规章得到全面．正确实施，法制统一，政令畅通，公民．法人和其他组织合法的权利和利益得到切实保护，违法行为得到及时纠正．制裁，（）秩序得到有效维护。

A．经济社会B．政治社会C．文化社会D．生态社会2、根据《国务院关于全面推进依法行政实施纲要》全面推进依法行政的指导思想不是（）A．以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持党的领导，坚持执政为民，忠实履行宪法和法律赋予的职责B．保护公民．法人和其他组织的合法权益，提高行政管理效能，降低管理成本，创新管理方式C．增强管理透明度，推进社会主义物质文明．政治文明和精神文明协调发展，全面建设小康社会D．以创造一个完善的法制环境为指导思想3、依法行政的基本要求不包括( )A．合法行政B．合理行政C．程序合法D．高效便民4、关于赔偿请求人向共同赔偿义务机关要求赔偿的说法中，正确的是：（）A．赔偿请求人应当向共同赔偿义务机关中最先侵权的赔偿义务机关要求赔偿B．赔偿请求人应当向共同赔偿义务机关中最先被确认违法的赔偿义务机关要求赔偿C．赔偿请求人可以向共同赔偿义务机关中的任何一个要求赔偿D．应当向共同赔偿义务机关协商酌定5、我国国家赔偿法的原则是违法归责，下列对违法的含义不正确的理解是：（）A．违法指的是行为违法B．违法指的是行为结果违法C．违法指的是违反法律，是一个客观标准D．行政违法既包括积极的作为，也包括消极的不作为6、依据《国务院关于全面推进依法行政实施纲要》，提高制度建设质量不要求做到( ) A．提出法律议案和地方性法规草案，制定行政法规．规章以及规范性文件等制度建设，重在提高质量，内容要具体．明确，具有可操作性，能够切实解决问题；内在逻辑要严密，语言要规范．简洁．准确。

B．按照条件成熟．突出重点．统筹兼顾的原则，科学合理制定政府立法工作计划C．改进政府立法工作方法，扩大政府立法工作的公众参与程度D．积极探索对政府立法项目尤其是经济立法项目的成本效益分析制度7、根据《国务院关于全面推进依法行政实施纲要》，不属于建立健全科学民主决策机制内容的是（）A．健全行政决策机制B．完善行政决策程序C．建立健全决策跟踪反馈和责任追究制度D．考核决策实施结果8、根据《国务院关于全面推进依法行政实施纲要》，下列不属于依法行政的基本原则的是（）A．依法行政必须坚持党的领导．人民当家作主和依法治国三者的有机统一B．必须把维护政府利益作为政府工作的出发点C．必须维护宪法权威，确保法制统一和政令畅通D．必须把发展作为执政兴国的第一要务，坚持以人为本和全面．协调．可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展9、根据《国务院关于全面推进依法行政实施纲要》，依法界定执法职责，科学设定执法岗位，规范执法程序。

昂格尔如何看待现代社会法律的成长在昂格尔看来，法治一直被认为是现代国家的灵魂，它包含了自由主义社会对于调和形式与公平、自由与秩序的努力。

首先，昂格尔通过比较研究阐述了法律秩序（也即法治）的产生过程。

他区分了法律的三种形态：习惯法、官僚法和法律秩序。

昂格尔认为，自由主义社会仍然是一个等级社会，在这个社会中仍然存在一种占统治地位的、稳定的支配与依附结构，并导致权力在实质上的不平等。

由于规则与价值、形式主义与实质主义的对立，自由主义法仍包含着许多恣意的成分，不能通过明确的规范指示特定的结果，因此这种法律秩序的中立性和确定性都是虚假的。

经由这一论证，昂格尔把法治的内在矛盾上升到自由主义原则本身的内在矛盾的高度，并将其与社会理论联系起来。

昂格尔指出，西方法治乃是希望通过保证权力的非人格化而解决自由主义社会的困境。

实现这个目标的能力依赖于两个关键性的假定：第一个假定就是最重要的权力必须集中于政府；第二个假定是，权力能够受到规则的有效制约。

但在他看来，法治的这两种假定最终都被证明为基本上是虚构的。

首先，在自由主义社会中，所有重要的权力都保留在政府手中这一假设从来都不是真的。

最直接、最深刻的影响个人生活的等级制度还是存在于家庭、工作场所及市场之内。

而另一个关键的假定——规则会使权力非人格化和公正化，也同样十分脆弱。

因此，自由主义社会生活的现实证明了法治理想根本假定的虚假性，法治只是一个虚构的神话。

正是基于这样的理由，昂格尔宣称：“法治，是自由主义社会对于权力和自由问题最明确的回答。

但是，我们已经发现，无论在防止政府直接压迫个人自由方面有什么功效，法治主义战略不能在工作和日常生活的基本关系中解决这些问题。

”昂格尔认为，在后自由主义社会中法治正不可避免地走向解体，法律存在着两种演变的内在可能性：第一种假设可以用封闭循环这一比喻来概括。

这是把整个法律史看作是一个趋向于某一点，然后又返回其出发位置的运动。

即法治理想回过头来向着官僚法的方向发展，而接踵而至的合作趋向和公有制又开始破坏官僚法自身，最终返回到习惯。

法律的启示与反思观后感法律是社会秩序的基石，具有引导和规范社会行为的重要作用。

在日常生活中，我们经常会遇到与法律相关的事情，有的时候我们会因为法律的束缚感到不便，有时候我们也会因为法律的保护而感到安全。

作为普通人，我们应该对法律有着正确的认知和尊重，同时也不能忽视法律背后的思考与反思。

通过对法律的启示与反思，我们可以更好地理解法律对社会的重要性，并且在日常生活中更好地遵守法律。

首先，法律的启示让我们认识到不同行为的合法性和非法性。

法律规定了社会行为的基本准则，明确了哪些行为是被允许的，哪些行为是被禁止的。

通过遵守法律，我们可以避免违法行为带来的后果，保证自身的权益和利益不受侵犯。

同时，法律也提醒我们要按照正当的程序去解决纠纷和争议，避免采取私力救济或者违法手段来寻求自己的权益。

法律的启示让我们认识到只有通过合法途径，我们才能够真正获得公正和公平的待遇。

其次，法律的启示推动我们形成良好的社会道德观。

法律不仅仅是规范社会行为的准则，更是道德的体现。

法律所规定的行为标准往往是基于对人们生命、财产、尊严等重要权益的保护和尊重。

通过遵守法律，我们可以形成一种尊重他人权益的意识和行为习惯。

同时，法律的存在也促进了人们对公共利益的关注和追求，激励人们在社会中承担起责任，积极参与社会事务。

法律的启示让我们认识到一个人的行为不仅会对自己造成影响，也会对他人和社会产生影响，因此我们应该始终保持良好的社会道德观。

然而，通过对法律的反思，我们也可以看到法律存在的局限性和不完善之处。

法律是由人制定和执行的，难免会受到个人主观认知、利益冲突等因素的影响。

有时候，法律的制定会因为其时代背景和社会环境的变化而需要不断调整和完善。

同时，法律的适用也可能因为具体情况的复杂性而存在灵活性和不确定性。

通过对法律的反思，我们可以认识到法律并非完美无缺，需要不断地审视和推动法律的进步和发展。

最后，法律的启示和反思让我们理解到法律在社会中的权威与正义。

现代法治国的生成现代法治国的生成——昂格尔《现代社会中的法律》读书札记杨翼飞【该文章阅读量：43次】【字号：大中小】世界上如此众多的国家中为何只有近代西欧的民族国家生成了自由主义的"法律秩序"？这种"法律秩序"（法治）的形成得益于哪些历史条件？昂格尔认为以下三个条件是不可或缺的--多元利益集团的并存、超验性的宗教和自然法理论的兴起以及独立的教士阶层的出现。

中世纪的欧洲是个严密的等级制社会，其中存在着诸多的利益阶层和利益集团，尤其是中世纪晚期，君主、贵族和作为第三等级的商人成为社会中最重要的三股势力相互斗争。

世袭制的贵族阶层和蓬勃兴起的商人集团成为制约王权的重要力量，因而彼时的欧洲不存在一个纯粹的中央集权的专制统治。

一方面，势均力敌的三支力量为了维护各自的特权并调整彼此的利益关系必须借助于某种规范；另一方面，商人阶层尤其需要确立保障交易自由、交易公平和交易安全的平等的规范，同时防范国家权力的任意侵入。

社会现实的需要迫使人们寻求这样一种工具来平衡三者之间的利益，此时，自然法理论的复兴为法律成为这一工具创造了条件。

自然法（高级法）的概念有两个来源。

其一是多元文化的经历。

例如古罗马时期疆域的庞大和各民族的交往使得罗马社会发展出了适用于各民族的"万民法"，这成为高级法的渊源之一。

其二是超验性宗教。

西欧的超验性宗教持一种二元性的世界观，它将世界分为"上帝之城"和"世俗世界"两部分。

世俗世界是由上帝创造的，因而它应当遵循上帝的律法--神法，而这种神法相对于实定法就构成了一种高级法。

这种高级法（自然法）的观念对于形成普遍性和自治性的法律秩序具有重要的意义。

既然世界是上帝创造的，上帝的律法也必然适用于世界的所有地方，因此法律的普遍适用便成为高级法的必然要求。

同时，由于所有的人都是上帝的子民，因而所有的人都应当平等地适用法律，商人阶层所要求的平等规范在这里成为可能。

法律读书笔记【篇一：《现代社会中的法律》读书笔记】《现代社会中的法律》读书笔记近一段时间，对于上世纪七十年代在美国兴起的批判法律研究运动比较感兴趣，所以看了昂格尔的一部很重要的著作《现代社会中的法律》。

这本书是吴玉章翻译的，由中国政法大学出版社出版。

批判法律研究运动是后现代法学的一个重要的分支，在八十年代盛极一时，并逐渐将影响力波及到全球。

我国的信春鹰教授也在八十年代末期将批判法学介绍到国内。

总体上而言，批判法学是以西方马克思主义，法兰克福学派等思想理论为指导，对西方自由主义的法律传统进行根本的批判。

他们或者从历史的角度分析法律的演变，从而认为法律根本不是什么“公意”，相反只不过是为商界，企业界利益服务的；或者从哲学的深度去分析自由主义法律传统的实质和难以回避的矛盾，从而认为法律的客观性，中立性，确定性都是不可能实现的；或者用实证的方法去说明法律和政治的不可分离的关系。

九十年代以后，批判法学开始陷入低谷。

这其中的原因是多方面的：批判法学总体上也确实没有提出足以摧毁自由主义法律传统的理论学说，这使得批判本身的果效不理想；批判法学批判很多，建树却很少，这使得它的实际果效大受影响；苏联解体东欧剧变使得批判法学这种左翼法学面临极大的尴尬和现实困境。

然而，批判法学也给我们留下了很多有益的思考和启发，正如自由主义法学大师德沃金所说“如果能够避免由于普遍怀疑论的野心而犯下的错误，仅采取内在怀疑主义的方式的话，那么批判法学研究是重要的。

我们可以从它的批判活动，从它的成功和失误中获得许多教益。

”昂格尔被认为是批判法学的精神领袖。

他原籍巴西，1970年来哈佛法学院读书并于同年取得llm，1976年获得哈佛sjd（相当于phd），1971年法学助理教授；1976年，28岁的昂格尔当上哈佛法学教授，成为有史以来最年轻的法学教授；2000年起为“罗斯柯庞德”法学教授（相当于哈佛首席法理学教授）。

他的早期著作主要有《知识与政治》，《现代社会中的法律》，《批判法律研究》，后期他对自由主义法律的态度发生了转变，表示接受自由主义法律传统的基本理念，代表著作有《激情：人论》，《政治学：建构性社会理论》。

《现代社会中的法律》读书笔记（精选5篇）第一篇：《现代社会中的法律》读书笔记《现代社会中的法律》读书笔记近一段时间，对于上世纪七十年代在美国兴起的批判法律研究运动比较感兴趣，所以看了昂格尔的一部很重要的著作《现代社会中的法律》。

这本书是吴玉章翻译的，由中国政法大学出版社出版。

批判法律研究运动是后现代法学的一个重要的分支，在八十年代盛极一时，并逐渐将影响力波及到全球。

我国的信春鹰教授也在八十年代末期将批判法学介绍到国内。

总体上而言，批判法学是以西方马克思主义，法兰克福学派等思想理论为指导，对西方自由主义的法律传统进行根本的批判。

他们或者从历史的角度分析法律的演变，从而认为法律根本不是什么“公意”，相反只不过是为商界，企业界利益服务的；或者从哲学的深度去分析自由主义法律传统的实质和难以回避的矛盾，从而认为法律的客观性，中立性，确定性都是不可能实现的；或者用实证的方法去说明法律和政治的不可分离的关系。

九十年代以后，批判法学开始陷入低谷。

这其中的原因是多方面的：批判法学总体上也确实没有提出足以摧毁自由主义法律传统的理论学说，这使得批判本身的果效不理想；批判法学批判很多，建树却很少，这使得它的实际果效大受影响；苏联解体东欧剧变使得批判法学这种左翼法学面临极大的尴尬和现实困境。

然而，批判法学也给我们留下了很多有益的思考和启发，正如自由主义法学大师德沃金所说“如果能够避免由于普遍怀疑论的野心而犯下的错误，仅采取内在怀疑主义的方式的话，那么批判法学研究是重要的。

我们可以从它的批判活动，从它的成功和失误中获得许多教益。

”昂格尔被认为是批判法学的精神领袖。

他原籍巴西，1970年来哈佛法学院读书并于同年取得LLM，1976年获得哈佛SJD（相当于PHD），1971年法学助理教授；1976年，28岁的昂格尔当上哈佛法学教授，成为有史以来最年轻的法学教授；2000年起为“罗斯柯庞德”法学教授（相当于哈佛首席法理学教授）。

对现代法治的反思——评R.M.昂格尔《现代社会中的法律》解读现代法治是当代社会制度的重要组成部分，它为社会稳定和公正提供了重要保障。

然而，在R.M.昂格尔的《现代社会中的法律》一书中，作者对现代法治提出了一系列批评和反思。

本文将就昂格尔的观点展开解读，并对其所提出的反思进行评价。

在《现代社会中的法律》一书中，昂格尔首先指出了现代法治的一些问题。

他认为，现代法治过于强调形式与程序，而忽视了法律本身的内在价值。

法律应该是公正和正义的体现，而不仅仅是一种工具。

然而，在现实中，法律往往被滥用和扭曲，使其背离了原本的初衷。

昂格尔进一步指出，现代法治过于依赖于立法过程，使得立法权力被过度集中。

这种集中权力的结果是，法律常常被利益集团所操控，而不是为整个社会服务。

此外，昂格尔还对现代法律制度的碎片化进行了批评。

各种零散的法律条文使得法律变得繁琐而复杂，普通人难以理解和遵守。

针对这些问题，昂格尔提出了一种反思和改进的思路。

他主张回归法律本身的核心价值，即公正和正义。

法律不仅仅是一种工具，更应该是一种使人们感受到公正和正义的体系。

此外，昂格尔主张分权制衡，将权力分散给不同的机构和个人，以确保法律的制定和实施更为公正和透明。

昂格尔还主张整合和简化现代法律制度，使其更加统一和一致。

他认为，繁琐而复杂的法律条文不仅使法律难以被理解，也增加了执法的难度。

通过整合和简化法律制度，可以提高普通人对法律的理解和遵守程度，进而增强法律的有效性。

对于昂格尔的这些观点，笔者认为是有一定道理的。

现代法治确实存在一些问题，如法律的滥用和侵害、立法权力的过度集中等，这些问题都需要我们进行反思和改进。

同时，昂格尔的反思和改进思路也具有一定的可操作性，可以为现代法治的发展提供一些建设性的思考。

然而，我们也不能一味地认同昂格尔的观点。

现代法治制度的建立经历了漫长的历史进程，其中融入了许多智慧和经验。

尽管现代法治还存在一些不足之处，但整体来说，它仍然是保障社会稳定和公正的基石。

法治的局限信春鹰中国法学界，特别是法理学界，对于罗伯托·昂格尔的名字并不陌生。

这位巴西人能够在二十八岁时当上了哈佛大学法学院的著名教授，不仅仅是由于他渊博的学识。

他对西方，特别是美国法治模式深刻的批判精神，更为人瞩目。

这位批判法学的代表人物，把美国的法治称为不同政治势力的“角斗场”，与我们所理解的“法律是阶级斗争的工具”十分相似。

他就像一位技艺高超的外科医生，用犀利的工具把西方特别是美国法治的层层顶纱剥掉，将其实质和病灶展现出来。

哈佛大学法学院是美国法学教育的重镇，它每年都向美国的立法、司法和政府行政部门输送大量的“新鲜血液”。

有这样一位“解构大师”为将要成为美国法治大厦的栋梁之材的哈佛毕业生洗脑，真不是我们中国人的思维能够理解的。

《现代社会中的法律》是他诸多著作中的一本。

我对此书情有独钟。

一个原因是，我喜欢他对西方法治形成的表述方式，在他的笔下。

法治是被作为社会组织的一种模式来研究的。

昂格尔认为，法治的形成不是主观塑造的结果，而是历史和文化演进的结果，它不仅同一个社会中人们所熟悉的社会规范方式有关，也同民族的思维习惯有关。

我也喜欢他在论述西方法治形成过程时与中国历史的比较。

我认为，他陈述中国历史和文化的时候，更多地把它作为一种与西方平等的文明，一种生活方式，一种社会组织模式。

而不是像有些西方学者那样，把它为“它者”和批判的对象，以此衬托出西方文明的优越。

尽管我知道西方的法治不是有目的地“建设”的，也想像不出当时的政治权威如何能够在法治形成和发展的过程中以中国社会的组织方式作为参照物，但是我相信，人类文明是在互相学习中不断完美的。

正如我们现在不但要学习、借鉴，而且要移植其他国家的法律，也要警惕和避免其他国家的历史教训一样。

依昂格尔的看法，导致中国建立统一帝国的各种因素与导致西方建立民族国家的那些因素多有相同；但是中国未能形成一个法治国家，而是一个典型的“非法治”国家。

这不是因为中国没有法律。

昂格尔话语中的法律秩序问题及其中国经验摘要作为昂格尔代表作的《现代社会中的法律》发表于批判法学正式诞生之前，他在书中率先提出了要对自由主义思想体系进行“总体批判”，并从历史考察和文化比较两个层面上阐述了现代法律秩序产生的由来。

书中，昂格尔引入了中国经验加以比较。

本文即针对这一内容展开论述，以期能够在大体把握书中昂格尔法律秩序概念及其对中国经验思考的同时，兼论其理论的现代意义。

关键词习惯法官僚法法律秩序中国经验中图分类号：d90文献标识码：a文章编号：1009-0592（2013）04-005-02一、昂格尔话语中的法律秩序及其中国经验在论述法律与社会形态问题时，昂格尔将法律区分为三种类型：习惯法、官僚法、法律秩序。

习惯法缺乏公共性与实在性；官僚法产生于社会分工与等级制度导致的国家与市民社会相分离，体现了中央集权的统治者意志；法律秩序是最高层级的法律形态，具备了公共性、实在性、普遍性以及自治性。

从官僚法到法律秩序的发展并不是跳跃式的，它伴随着两种历史条件：“多元利益集团”以及“自然法”，前者的本质在于“法律的普遍性和自治性不再仅仅是政府发展的偶然产物，它们是以一种可证明或至少广泛容忍的方式规定社会秩序和分配权力的努力的必然后果豍”，因而“法治，就像生命保险和自由主义本身一样，只是在恶劣环境中做出最佳尝试的选择豎”。

后者来源于西方多元文化的经历（古罗马万民法）以及超验性的宗教（上帝作为神圣立法者的本意）。

代表了适用于各个社会形态的基本原则，“能够提供一种用于评价国家法和限制政府权力的普遍性的准则豏”。

昂格尔接着转向中国，探讨中国为何没有形成相应的法治。

他分析的历史背景主要是两个历史阶段：第一个时期叫做封建时期（包括西周大部分及随后的春秋部分时期），理解这一时期主要依靠三个方面：建立在农业经济基础之上的封建制（王权的削落以及商业等级的匮乏）、等级制度以及宗教体验的多样性。

在此基础之上法的含义通过礼体现出来，在昂格尔看来，礼首先是“等级性的社会准则”，它同封建社会政治结构密切相关；其次是“内在于特定社会状况和地位的习惯性的行为形式”；再次，礼并不是“实在的规则豐”，它是一种基于共同价值观的社会秩序。

现代化进程中的中国法治——方法论的检讨与重整演讲范文毋庸置疑，现代化进程中的中国法治正如火如荼地进行着，并取得了实质性的进展和愈益显明的成效。

然而，实践中的窘态与理性的求证却让人清醒的看到，中国法治现代化进程并没有表面上那么乐观与繁荣，恰恰相反，现代化进程中的中国法治因为方 ___上的误区和偏差——一种认识论和方 ___上的扭曲，正在或势必偏离现代化轨道，并进而直接导致了当下的窘态与困惑： ___与缺憾的矛盾交织，理想与现实的冲突扭曲，滞阻了法制现代化的纵深运行。

对于21世纪的中国法治来说，必须进行方 ___的检讨与重整，确保法治的现代化运行。

一、现代化进程中的中国法治：方 ___的检讨。

详细来说，现代化进程中的中国法治存在如 ___ ___上的误区或缺欠：（一）法治的先期热情与神秘忠诚——中国法治缺乏足够的理论准备。

翻开中国法治的历史，法治没有任何时候象今天这样在中国这般荣光——获得了上至国家 ___，下至庶民百姓的 ___与垂青，甚至被纳入了基本国策。

其突出的表现就是法治的话语没有任何时候象今天这样风靡流行，这也充分显示了法治的勃勃生机与话语的泛化，在一定意义上可以说，这是一个贩卖法治话语的时代，“依法治国”，“依法治省”，“依法治市”……，充分体现了其时代特色的话语霸权，(从这个意义上讲)法治已成为名副其实的全民性事业。

尽管如此，但在我看来，法治话语的风行一方面反映了人们对秩序的愿望和渴求，但另一方面，却也刺目的凸现了法治的神秘忠诚和先期热情，中国法治缺乏足够的理论准备，而对于一个如我们一样古老而又生机勃勃的国度来说，要进行依法治国建设 ___法治国家的伟大实践，缺乏甚至没有理性的代表时代精神的理论作指导，无疑将是一个美妙的设想，为着同样的原因，它也只能是一份神秘的忠诚与先期热情。

关于这个问题我们将本着因果关系的演绎方法进行阐释，准确地说，从中国法治的产生缘由，中国法治与现代意义的法治关系说起。

对现代自由主义的批判与建构——从昂格尔的《现代社会中
的法律》看批判法学
琚保丰
【期刊名称】《河南广播电视大学学报》
【年(卷),期】2008(021)001
【摘要】作为一种法学流派,独树一帜的批判法学专注于批判1西方的法律制度和法律思想,虽然对它的态度,有人予以褒扬,有人予以贬斥,但对于我们来说,更好地了解批判法学才是一种较为现实的做法,一方面,我们可以更加了解现代西方法律制度和法律思想的发展,另一方面,对于我国的法律发展也不无裨益.
【总页数】3页(P26-28)
【作者】琚保丰
【作者单位】湘潭大学,法学院,湖南,湘潭,411105
【正文语种】中文
【中图分类】D908
【相关文献】
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3.现代社会中法律与社会问题意识之辨正——对昂格尔《现代社会中的法律》之疏解 [J], 郭卫军
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5.法律如何在“社会情境”下存在——读昂格尔的《批判法学运动》 [J], 张翠梅因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。